趙俊勇

摘 要：“教演天臺(tái)，行歸凈土”最早是由蔣維喬居士評(píng)價(jià)諦閑法師一生的弘法特點(diǎn)時(shí)提出的，這一提法也是對(duì)宋以后天臺(tái)宗人弘法特點(diǎn)的整體概括。此提法既包含了天臺(tái)凈土二宗以誰(shuí)為主的定位問(wèn)題，也指出了教與行的關(guān)系問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：教演天臺(tái);行歸凈土;內(nèi)涵;天臺(tái)宗;凈土宗

中圖分類號(hào)：B9 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）01-0074-02

天臺(tái)宗和凈土宗是漢傳佛教中的兩個(gè)宗派。天臺(tái)宗誕生于陳末隋初，創(chuàng)始人是智■，是中國(guó)第一個(gè)意義完整的中國(guó)佛教宗派。該宗思想體系完備，教理與實(shí)踐兼顧，思辨水平在所有佛教宗派中首屈一指，成為佛教中國(guó)化過(guò)程中的一座高峰。凈土宗創(chuàng)立于唐代，是以《無(wú)量壽經(jīng)》《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《往生論》等三經(jīng)一論為主要經(jīng)典，以稱名念佛為主要行持，修往生阿彌佛凈土的佛教宗派。宋代三教合流，佛教內(nèi)部有諸宗歸于凈土的趨勢(shì)，天臺(tái)宗與凈土宗的融合尤為密切，“教演天臺(tái)，行歸凈土”的局面正式形成，這一趨勢(shì)一直延續(xù)至今。

“教演天臺(tái)，行歸凈土”這八個(gè)字的字面意思就是：教理演說(shuō)依據(jù)天臺(tái)宗的思想體系，而修行實(shí)踐則以凈土宗的稱名念佛為依歸。天臺(tái)宗和凈土宗結(jié)合的歷史由來(lái)已久，但“教演天臺(tái)，行歸凈土”這八個(gè)字正式以書面的形式出現(xiàn)始于何時(shí)呢？以現(xiàn)有的資料看，這八個(gè)字被明確使用是在蔣維喬居士為諦閑法師寫的像贊里。原文是。

“巍巍大師，乘愿再來(lái)。行歸凈土，教演天臺(tái)。建大法幢，作獅子吼。聲教廣被，暨于九省。作育僧材，■樸。法乳分流，自南而北?；壖缺M，安詳坐逝。臨終寫偈，以勵(lì)后嗣。式瞻遺像，相好光明。高山仰止，垂范天人！”[1]304

這里正式出現(xiàn)了“行歸凈土，教演天臺(tái)”八個(gè)字，只是為了押韻先后順序作了顛倒。文中的巍巍大師指的是諦閑法師，蔣維喬是諦閑法師的俗家弟子。諦閑法師（1858—1932）是浙江黃巖人，俗姓朱，法名古虛，字諦閑，號(hào)卓三，為天臺(tái)宗第四十三祖，近代天臺(tái)宗泰斗。一九三二年七月初二圓寂。蔣維喬居士為諦閑法師撰寫碑銘，銘文的內(nèi)容再次強(qiáng)調(diào)了諦閑法師“教演天臺(tái)，行歸凈土”的弘化特點(diǎn)，銘文曰。

“宋明以來(lái)，禪凈盛行，余宗衰弊。唯是天臺(tái)，一脈相傳，至今弗替。前有慈云，后又靈峰。我?guī)熇^起，如象如龍。說(shuō)法利生，四十八年，示寂伊邇，猶講《楞嚴(yán)》。自南自北，結(jié)集法會(huì)，百數(shù)十所。若經(jīng)若論，塵說(shuō)剎說(shuō)，二十余部。振興大教，首重育才。弘法社啟，義學(xué)朋來(lái)。法乳流衍，光光相望。分主講席，遍于十方。教宗《法華》，行在《彌陀》。應(yīng)化事畢，離此娑婆。歲次玄弋，鶉尾之辰。安詳坐逝，高謝天人。五磊之山，密藏之居，色身如幻，果證無(wú)余。皈依四眾，十萬(wàn)余人。無(wú)邊悲仰，泐此貞珉?！盵2]9

碑銘中出現(xiàn)了“教宗《法華》，行在《彌陀》”八個(gè)字。《法華經(jīng)》是天臺(tái)宗立宗的經(jīng)典，故天臺(tái)宗又稱法華宗。凈土宗立宗的經(jīng)典有三經(jīng)，其中《無(wú)量壽經(jīng)》為凈土宗的根本經(jīng)典，此經(jīng)又稱《大阿彌陀經(jīng)》，是凈土宗的代表。所以，“教宗《法華》，行在《彌陀》”的含義，與“教演天臺(tái)，行歸凈土”的含義是一樣的。

對(duì)于諦閑法師的弘法特點(diǎn)，太虛大師在為諦閑大師西逝寫的挽聯(lián)中也有概括。

“解衣靈峰，上溯四明，不愧天臺(tái)稱嫡裔;

行在凈土，兼修萬(wàn)善，遽悲末法失宗師?！盵1]310

解，曉悟、通達(dá);衣，遵行;靈峰，指靈峰派，明末■益大師開創(chuàng)的一個(gè)天臺(tái)宗宗派，以“教演天臺(tái)，行歸凈土”為特點(diǎn)。太虛大師在這里也指出了諦閑大師一生“教理依天臺(tái)、實(shí)修歸凈土”的傳法風(fēng)格。

蔣維喬居士是不是“教演天臺(tái)，行歸凈土”這八個(gè)字最早提出的第一人？在中華電子佛典（2011年版）中分別輸入“教演天臺(tái)”“教崇天臺(tái)”“行歸凈土”“行在凈土”“教宗法華”“行在彌陀”等詞語(yǔ)進(jìn)行全文檢索，結(jié)果顯示是“找不到任何資料”。中華電子佛典是臺(tái)灣地區(qū)中華電子佛典協(xié)會(huì)依日本《大正新修大藏經(jīng)》（第1—85卷）和《新纂大日本續(xù)藏經(jīng)》（第1—90卷）為底本，并將其漢化電子化而形成的。電子佛典軟件中還有《嘉麗藏》《房山石經(jīng)》《乾隆藏》《永樂(lè)北藏》的內(nèi)容。這些經(jīng)藏包括了佛教漢化后經(jīng)、律、論三藏的絕大部分內(nèi)容（還有藏外佛典的存在）。諦閑法師的論述也收錄在該電子佛典中。在該電子佛典中檢索不到“教演天臺(tái)，行歸凈土”的相關(guān)文字，可以說(shuō)在蔣維喬居士提出這八個(gè)字之前，多部藏經(jīng)中都還沒有這樣的文字出現(xiàn)過(guò)。而且我們也可以推知，這八個(gè)字應(yīng)該不屬于經(jīng)、律、論三藏中的內(nèi)容，只能是后人對(duì)出家法師弘法特點(diǎn)的評(píng)價(jià)。而根據(jù)這八個(gè)字的內(nèi)容，這樣的法師只限于兼及天臺(tái)與凈土兩宗的出家人。諦閑法師承繼了■益大師所創(chuàng)立的靈峰派的特點(diǎn)，但直接用這八個(gè)字評(píng)價(jià)■益大師，在諦閑法師之前還沒有見過(guò)。這樣看來(lái)，“教演天臺(tái)，行歸凈土”這八個(gè)字最早出現(xiàn)正是由蔣維喬居士提出用來(lái)評(píng)價(jià)諦閑法師一生弘法特點(diǎn)的。這一提法也是對(duì)宋代以來(lái)所有天臺(tái)宗人弘法特點(diǎn)的一種高度概括和總結(jié)。

那么，如何理解“教演天臺(tái)，行歸凈土”的內(nèi)涵呢？

通過(guò)這八個(gè)字，我們可以作如下推斷。

首先，它提出了天臺(tái)與凈土兩宗以誰(shuí)為主的立場(chǎng)定位問(wèn)題。

天臺(tái)宗和凈土宗自創(chuàng)立至今各有自己的傳承，“教演天臺(tái)，行歸凈土”很明確是在談二者的結(jié)合，那么這里就有一個(gè)問(wèn)題：這八個(gè)字主要是針對(duì)天臺(tái)宗人說(shuō)的，還是針對(duì)凈土宗人而言的？是立足在天臺(tái)宗說(shuō)修行歸到了凈土，還是站在凈土宗的立場(chǎng)上說(shuō)教理依據(jù)天臺(tái)宗？從諦閑法師一生的實(shí)踐來(lái)看，他是天臺(tái)宗的祖師，一生是以弘揚(yáng)天臺(tái)教觀為己任，蔣維喬居士在碑銘中對(duì)諦閑法師如此定位。

“唯是天臺(tái)，一脈相傳，至今弗替。前有慈云，后又靈峰。我?guī)熇^起，如象如龍。”[2]205

其中提到的慈云，指宋代高僧慈云遵式大師，靈峰，指靈峰■益智旭大師，二人都是天臺(tái)宗的大德。從慈云大師到■益大師再到諦閑大師，天臺(tái)宗的法脈是一脈相承的，也就是說(shuō)，蔣維喬居士是站在天臺(tái)宗的立場(chǎng)使用“教演天臺(tái)，行歸凈土”這八個(gè)字的。

諦閑大師圓寂后，當(dāng)時(shí)的蘇州報(bào)恩寺住持昭三法師寫的挽聯(lián)是。

“講修多羅，宏天臺(tái)教，主世七十五年，慧光一照，四大本空應(yīng)息假;

演微妙法，續(xù)智祖燈，度人百千萬(wàn)眾，恩怨雙泯，諸緣已了即歸真?！盵1]310

上聯(lián)談宏天臺(tái)教，下聯(lián)講續(xù)智祖燈。智祖，指天臺(tái)宗實(shí)際創(chuàng)始人智■大師。此挽聯(lián)也是將諦閑大師定位于天臺(tái)宗人。從諦閑大師以后天臺(tái)宗傳人弘法的特點(diǎn)來(lái)看，無(wú)論是弘化江淮的寶靜法師，還是弘傳天臺(tái)于北方的■虛法師，無(wú)論是傳法香港的顯明法師、覺光法師，還是創(chuàng)辦臺(tái)灣地區(qū)南天臺(tái)弘法院的斌宗法師，他們都以“教演天臺(tái)，行歸凈土”作為弘法的宗旨。

由上所述，我們可知，“教演天臺(tái)，行歸凈土”是天臺(tái)宗人的傳法宗旨，是站在天臺(tái)宗的角度提出來(lái)的。

我們?cè)購(gòu)膬敉磷诘慕嵌葋?lái)分析。

唐代的善導(dǎo)大師被認(rèn)為是凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人，他為稱名念佛確立了獨(dú)立的地位，從善導(dǎo)大師開始凈土宗轉(zhuǎn)向?qū)７Q佛名，一直持續(xù)到今天。行歸凈土，指的就是修行實(shí)踐上稱名念佛。凈土宗有自己的判教理論，即二道二門說(shuō)。二道就是將各種法門分為兩類，一是靠自力成就的難行道，二是信愿稱名、仰賴佛力的易行道。二門就是依自力斷惑證理、入圣得果的圣道門和稱念名號(hào)、乘佛本愿、往生凈土的凈土門。按照這一判教理論天臺(tái)宗被歸入難行道和圣道門。這一判教理論與天臺(tái)宗的判教理論差別很大。從凈土宗發(fā)展的歷史來(lái)看，其理論體系和修行實(shí)踐一直非常獨(dú)立而且穩(wěn)定，沒有出現(xiàn)歸入他宗的現(xiàn)象。到了宋代，諸宗歸凈，實(shí)際上是各宗兼修凈土，不存在凈土宗歸入他宗的問(wèn)題。臺(tái)凈合流也是天臺(tái)宗修行實(shí)踐上歸入凈土宗的念佛法門。所以說(shuō)，“教演天臺(tái)，行歸凈土”是站在天臺(tái)宗的立場(chǎng)上說(shuō)的，雖然后來(lái)凈土宗的教理吸收了天臺(tái)宗的理論，但二道二門說(shuō)沒有發(fā)生變化。

其次，它提出了教與行的關(guān)系問(wèn)題。

教，指教理。根據(jù)《佛光大辭典》的解釋，“教理，又作教義、宗義、宗旨、宗乘。即佛陀之教示或由教示顯現(xiàn)出來(lái)之真理，經(jīng)由理論、客觀性之整理所呈現(xiàn)出之義理教說(shuō)。廣義而言，包括教判、教義二者;狹義而言，唯指教義?！盵3]2688行，指修行實(shí)踐。宗教有信仰與修行雙重要求，就佛教而言，要想實(shí)現(xiàn)佛陀體驗(yàn)的境界，必須借助修行，也因此形成了各種修行方法，俗稱八萬(wàn)四千法門。教與行，是佛教的一體兩面。教，是眾生修行的依據(jù)，即所謂“依教起修”;行，是眾生依據(jù)教理所從事的修行實(shí)踐;證，依教奉行所得的證悟，是教與行結(jié)合的結(jié)果?！敖萄萏炫_(tái)，行歸凈土”指的就是天臺(tái)宗的教理與凈土宗持名念佛修行方法的結(jié)合。至于天臺(tái)宗的教理為何與凈土宗的行門結(jié)合在了一起，那將是另文所要探討的問(wèn)題。

“教演天臺(tái)，行歸凈土”是中國(guó)佛教在發(fā)展過(guò)程中相互融合形成的一種歷史現(xiàn)象，此種融合方式既符合佛教“教行并舉”的原則，又符合“機(jī)法相應(yīng)”的原則，已成為今日天臺(tái)宗弘法利生的通行模式。

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[3]慈怡.佛光大辭典[M].北京：佛光出版社，1989.