李亞林

摘 要：從唯物史觀角度看，改革是在社會(huì)制度不變的條件下，對(duì)束縛生產(chǎn)力發(fā)展的各個(gè)方面進(jìn)行調(diào)整，以推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。根據(jù)我國(guó)改革的理論與實(shí)踐，還可以把改革與人的主體性結(jié)合起來，從“主體意識(shí)”“自我革命”“主動(dòng)明確的開放態(tài)度”等方面來理解。作為中國(guó)發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力和中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的推動(dòng)力，改革的意義極為深刻和重要。

關(guān)鍵詞：改革;主體意識(shí);自我革命;積極主動(dòng)

中圖分類號(hào)：D601 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）01-0001-02

提到“改革”二字，人們便會(huì)自覺地將其與中國(guó)翻天覆地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系在一起。改革開放是鄧小平同志在和平與發(fā)展的世界主題下所采取的一項(xiàng)重大舉措。社會(huì)主義的改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是對(duì)生產(chǎn)過程中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的體制的變革。使生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。根據(jù)我國(guó)改革的理論與實(shí)踐，還可以把改革與人的主體性結(jié)合起來，從“主體意識(shí)”“自我革命”“主動(dòng)明確的開放態(tài)度”等方面來解釋改革。

一、“改革”新解之主體價(jià)值與主體意識(shí)

主體價(jià)值，鄭佳明在《中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值變遷》一文中認(rèn)為改革開放帶來了思想上的大解放，而其中最大的特色就是以鄧小平理論為核心的價(jià)值觀上的撥亂反正，他糾正了把人民群眾利益模糊化、抽象化的做法，使人民群眾的利益明確和具體，“他特別看重人民的經(jīng)濟(jì)利益，強(qiáng)調(diào)黨的方針政策必須符合人民利益和意愿?！盵1]118這里所說的主體價(jià)值也就是人民的價(jià)值。換句話說，只有改革，才能將“人民”的概念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的概念，將人民視為實(shí)實(shí)在在的履行權(quán)利與義務(wù)的群體，賦予了人民作為國(guó)家公民所應(yīng)有的權(quán)力與享受利益成果的權(quán)利，真正承認(rèn)了人民主體價(jià)值的存在，確認(rèn)了人民的價(jià)值。

改革所帶來的有關(guān)于人民主體價(jià)值的肯定，是國(guó)家對(duì)人民主體地位的肯定。是國(guó)家站在權(quán)力的給予者的角度賦予群眾的一種權(quán)利。一方面，它表明國(guó)家承認(rèn)人民主體性的存在。鄧小平將“三個(gè)有利于”作為衡量一切是非得失的判斷標(biāo)準(zhǔn)，其中“是否有利于提高人民的生活水平”[2]就是以人民的需要作為標(biāo)準(zhǔn)，表明國(guó)家承認(rèn)人民在改革中的主體地位。另一方面，人民主體價(jià)值是國(guó)家賦予人民實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的權(quán)利。對(duì)實(shí)踐價(jià)值的肯定使得人們認(rèn)識(shí)到靠辛勤勞動(dòng)可以得到自己想要的生活。國(guó)家給予人民勞動(dòng)的合法保障，為主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供條件。

在我們國(guó)家，盡管人民與公民是分屬于不同學(xué)科的概念，但指的是同一群體，他們是行使國(guó)家權(quán)力的主人。主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅要體現(xiàn)在被給予的被動(dòng)層面，更應(yīng)該從主動(dòng)層面去解讀人民的主體價(jià)值。能夠正面體現(xiàn)人民主體價(jià)值的狀態(tài)即“主體意識(shí)”?！皩?shí)踐是人所特有的能動(dòng)的改造客觀世界的對(duì)象性的活動(dòng)，而人能夠自覺地從事實(shí)踐活動(dòng)的前提是具有明確的實(shí)踐意識(shí)，只有實(shí)踐的主體意識(shí)到自己是實(shí)踐的主體，才能有自覺的實(shí)踐活動(dòng)”[3]。主體意識(shí)是對(duì)主體價(jià)值的自我認(rèn)識(shí)，只有當(dāng)人民意識(shí)到其主體的價(jià)值，才會(huì)全身心地投入到改革實(shí)踐中去。之前的改革打開了人們的眼界，而如今的改革就要實(shí)現(xiàn)人們思維方式的轉(zhuǎn)變，即以國(guó)家及權(quán)利主人的身份而存在，也就是自覺的參政議政的意識(shí)、參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)、平等法制的意識(shí)和責(zé)任觀念等。國(guó)家不僅要承認(rèn)人民的主體價(jià)值，給予人民主體地位和主體選擇的權(quán)利，更重要的是要讓人民意識(shí)到自己作為行使國(guó)家權(quán)力的主人，主動(dòng)參與勞動(dòng)并享受勞動(dòng)造福社會(huì)之后應(yīng)有的利益成果。價(jià)值與價(jià)值觀念的和諧一致才能促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，改革的最終目標(biāo)是將價(jià)值與價(jià)值觀念有機(jī)融合，將人民的主體意識(shí)與主體價(jià)值整合統(tǒng)一。

二、“改革”新解之革命與自我革命

“人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性的活動(dòng)，它主要有三種表現(xiàn)形式，分別是生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)”[4]69。中國(guó)的體制改革正是所謂的人與人之間的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)改革，政府和人民作為中國(guó)體制改革中的主體，對(duì)客體即國(guó)家體制中存在的一些問題進(jìn)行改造，這都是主觀見諸客觀的一種實(shí)踐活動(dòng)。

十八屆三中全會(huì)提出了“在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革”[5]的論斷。深化改革意味著清除體制變革中制度內(nèi)的絆腳石。歷史上每一次變革最終都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，會(huì)改革不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，卻不會(huì)觸及該階級(jí)的利益。中國(guó)共產(chǎn)黨代表的是中國(guó)廣大無產(chǎn)階級(jí)的根本利益，關(guān)注“人”的價(jià)值，因此自我革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的自身利益發(fā)出挑戰(zhàn)，從根本上維護(hù)了以共產(chǎn)黨為代表的廣大中國(guó)人民的利益。

自我革命是自我否定，但這種否定不是完全意義上的否定，而是哲學(xué)意義上辯證的否定。所謂否定之否定是建立在肯定與否定辯證關(guān)系基礎(chǔ)之上的。“辯證的否定是這樣一種否定，它是通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自我否定，即自己否定自己，并通過自我否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展”[4]188。這種否定即是“揚(yáng)棄”，對(duì)事物既克服又保留是其基本特點(diǎn)。由于受客觀條件的制約，人的認(rèn)識(shí)總是受制于當(dāng)下的條件，因此需要保持一種客觀的態(tài)度，遵循肯定——否定——再肯定——再否定的過程，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善。在改革的過程中將變革的矛頭指向自己，用一種辯證的、科學(xué)理性的態(tài)度對(duì)待問題，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，是執(zhí)政者勇氣的體現(xiàn)。

李克強(qiáng)總理在2015年的《政府工作報(bào)告》中再一次指出：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，正處在爬坡過坎的關(guān)口，體制機(jī)制弊端和結(jié)構(gòu)性矛盾是‘?dāng)r路虎，不深化改革和調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，就難以實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)健康發(fā)展。”[6]加快轉(zhuǎn)變政府職能，由管理型政府到服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變;簡(jiǎn)政放權(quán)下放部分行政權(quán)力，將最大的權(quán)力交給市場(chǎng);放管結(jié)合，既要放也要管，健全監(jiān)督機(jī)制。這些措施的實(shí)施，實(shí)質(zhì)就是政府的自我革命，是對(duì)權(quán)力所帶來的既得利益的挑戰(zhàn)，其目的就是為了適應(yīng)時(shí)代的需要，激發(fā)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力，創(chuàng)建廉潔政府、法治政府、創(chuàng)新型政府，這與人民所期盼的主題相一致。自我革命是政府立場(chǎng)的根本轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變讓政府與人民站在了統(tǒng)一戰(zhàn)線上，與人民希望的發(fā)展主題一致，這就促成了改革發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

三、“改革”新解之被動(dòng)改革與主動(dòng)改革

“在國(guó)家主導(dǎo)的改革陷入停滯之時(shí)，真正有突破性的改變卻在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的邊緣暗潮涌動(dòng)。中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)最為重要的發(fā)展并不是發(fā)生在其中心，而是在它的邊緣，在受國(guó)家控制最弱的地方。真正的改革先鋒不是擁有各種特權(quán)并被奉為社會(huì)主義‘掌上明珠的國(guó)營(yíng)企業(yè)，而是那些落后的、被緣邊化的群體……在這一系列‘邊緣革命的帶動(dòng)之下，中國(guó)逐步步入了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！盵7]這是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者科斯在《變革中國(guó)》中對(duì)中國(guó)的改革性質(zhì)的定義?？扑拐J(rèn)為，在中國(guó)改革開放的進(jìn)程中，是由農(nóng)業(yè)、私營(yíng)業(yè)等邊緣化力量作為改革的主力，政府“順?biāo)浦邸弊陨隙逻M(jìn)行改革，政府所處的位置不是主體地位，而是被動(dòng)又不斷探索的。這點(diǎn)在相關(guān)學(xué)者的研究中也得到了證實(shí)。在鄭佳明的《中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值變遷》中，他認(rèn)為“改革開放的啟動(dòng)是被動(dòng)的、應(yīng)對(duì)的和探索的?！盵1]118

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)良好的當(dāng)下，改革已經(jīng)不再處于內(nèi)憂外患的被動(dòng)和摸索的局面。經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人民生活水平的提高，思想開放程度的提高等，成為我們堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放的基本條件。主動(dòng)開放與改革是中國(guó)發(fā)展的必要條件，也是國(guó)家自信心和民族自信心的體現(xiàn)。開放也是一種改革，是與人們心中傳統(tǒng)的封閉思想進(jìn)行的抗?fàn)?。從被?dòng)改革到積極開放不僅需要外部經(jīng)濟(jì)條件的推動(dòng)，更需要人們轉(zhuǎn)變發(fā)展的態(tài)度，用更開放的眼光看待改革開放的發(fā)展成果。在改革開放的過程中也遇到了許多難題，市場(chǎng)機(jī)制體制亟待完善，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度放緩，中國(guó)進(jìn)入發(fā)展“新常態(tài)”。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，最根本的還是要靠發(fā)展?！氨仨殞?shí)施新一輪高水平對(duì)外開放，加快構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制，以開放的主動(dòng)贏得發(fā)展的主動(dòng)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)?！盵6]積極主動(dòng)的改革是系統(tǒng)的全方位的改革，需要公平合理的市場(chǎng)體制，公正正義的法制體制和開明積極的行政體制相輔相成，是需要國(guó)家與人民同心同德共同完成的發(fā)展大計(jì)。

改革經(jīng)過實(shí)踐的驗(yàn)證，有其發(fā)展的合理性?！翱扛母飫?chuàng)新，既解決當(dāng)前突出問題，又為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這是實(shí)踐給我們的深刻的啟示。”[8]中國(guó)要發(fā)展就要堅(jiān)持改革，在國(guó)內(nèi)收入差距頗大、地區(qū)發(fā)展和內(nèi)外需發(fā)展的不平衡問題還未得到解決時(shí)，依舊要長(zhǎng)期堅(jiān)持深化改革的措施。“全面深化改革要以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)……這是改革成敗的關(guān)鍵?！盵8]改革歸根結(jié)底是為了人民，明確了主體、明確了前進(jìn)的方向，就明確了改革的深刻內(nèi)涵。

改革開放三十多年來，“改革”迎來了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，改革在新時(shí)期也需要有一個(gè)新含義，以此來明確執(zhí)政者的執(zhí)政理念和國(guó)家未來的發(fā)展方向。恩格斯在致奧托·伯尼克的信中寫道：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)不是一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵9]恩格斯對(duì)社會(huì)主義的定義，給中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展帶來新的啟示。要促進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展，就要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展要靠改革，改革是唯一出路。

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