李順春

摘要：科馬克·麥卡錫乃極具人文情懷之作家，其“邊境三部曲”蘊(yùn)含深刻的生態(tài)人文主義思想。其書寫自然是對自然之懷念，其歌詠?zhàn)匀粍t是對工業(yè)文明破壞人類家園之反思；其對生命之關(guān)愛與敬畏并將之?dāng)U展到自然萬物，既凸顯人類之倫理責(zé)任，亦說明人類與自然乃道德之共同體；其詩意棲居之思意味著自由與守護(hù)、與萬物共處。麥卡錫生態(tài)人文主義思想將自然緯度納入人文主義精神之中，更有益于解決當(dāng)下人類所面臨之環(huán)境危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難等問題。

關(guān)鍵詞：科馬克·麥卡錫；“邊境三部曲”；生態(tài)人文主義；詩意棲居

中圖分類號：1106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-7394（2016）01-0061-06

生態(tài)人文主義（Ecologial humanism）乃脫胎于工業(yè)文明之新型人文主義。其思想最早可追溯至18世紀(jì)后期之歐洲，如被視為生態(tài)人文主義先驅(qū)的英國自然歷史學(xué)之父吉爾伯特·懷特（CilbertWhitc，1720—1793），其著作《塞耳彭自然史》（Nat-ural History and Antiquities of Sclborne，1789）以書簡形式記錄其對家鄉(xiāng)自然生態(tài)變遷之人文情懷與心靈之旅。逮至20世紀(jì)，綠色生態(tài)運(yùn)動（ThcGreen Ecological Movement）匯入生態(tài)人文主義思潮，并于60年代后形成以羅馬俱樂部（Club ofRome）為中心之生態(tài)人文主義運(yùn)動時期。此后，生態(tài)人文主義又融入生態(tài)社會主義與生態(tài)馬克思主義思想，遂使人文理念沖破后現(xiàn)代主義與深層生態(tài)學(xué)之禁錮而給人類帶來希望之光。生態(tài)人文主義以人為本，亦重視人與自然相互包含之辯證思想；它既弘揚(yáng)科技對人與自然關(guān)系發(fā)展之重要作用，又強(qiáng)調(diào)倫理、道德對人類進(jìn)步之意義；既重經(jīng)濟(jì)增長，亦關(guān)注社會可持續(xù)發(fā)展。它“把生態(tài)維度納人人文主義精神的框架中，在傳統(tǒng)‘以人為本的人文精神與當(dāng)代的‘生態(tài)存在論哲學(xué)之間建立了一種對話交流的渠道”科馬克·麥卡錫（Cor-mac McCanhy，1933—）乃極具人文精神之作家，其“邊境三部曲”（Thc Border Trilogy），即《駿馬》（All the Pretty Horse，1992）、《穿越》（Thc Crossing，1994）與《平原中的城市》（Cities of the Plain，1998），蘊(yùn)含深刻的生態(tài)人文主義思想。然而，目前國內(nèi)外學(xué)界多從生態(tài)與環(huán)境倫理等視角分析其作品，卻尚未有關(guān)其生態(tài)人文主義思想之研究，即便埃德溫.阿諾德（Edwin T.Arnold）《科馬克·麥卡錫指南：邊境三部曲》（A Cormac McCanhy Com-panion：The Bordcr Trilogy，2001）一書收入歐美九位麥卡錫研究大腕之作，研究視角包括性別、生態(tài)批評、敘事聲音、牛仔傳統(tǒng)、田園傳統(tǒng)及麥卡錫道德觀與精神風(fēng)貌等，卻仍未涉及“邊境三部曲”之生態(tài)人文主義思想。故本文擬從歌詠?zhàn)匀灰苑此脊I(yè)文明，強(qiáng)調(diào)倫理與道德共同體及詩意棲居于大地之上等三方面剖析其“邊境三部曲”中之生態(tài)人文主義思想。

一、歌詠?zhàn)匀灰苑此?-業(yè)文明

20世紀(jì)以降，自然災(zāi)害、環(huán)境問題、生態(tài)災(zāi)難及人造災(zāi)難等頻發(fā)，人們始反思培根（Francis Ba-con，156l—1626）、笛卡爾（Ren e Descartes，1596—1650）及牛頓（Isaac Newton，1643—1727）所倡之科學(xué)世界觀，重審批判理論、后現(xiàn)代主義、無政府主義與生態(tài)中心主義等哲學(xué)倫理學(xué)思想。在此背景下，生態(tài)人文主義漸成人們關(guān)注之焦點(diǎn)。麥卡錫作品中之自然書寫是對自然之懷念，其歌詠?zhàn)匀恢荚诜此脊I(yè)文明，以期回歸素樸之自然。

麥卡錫歌詠?zhàn)匀?，山巒、草場、荒漠充滿詩情畫意，如一幅幅山水畫卷徐徐展開。叢林繁茂，山巒連綿，沙漠無垠，草原廣袤?！疤焐n蒼，野茫茫”之自然中，小說人物以天為被，以地為床，以石為枕，奔走于阡陌之間，與森林為友與萬物為伴。美國西部風(fēng)景迷人、美墨邊境自然景觀令人流連忘返，使人“樂不思蜀”。他對自然進(jìn)行“詩性言說”，為大地而歌亦為大自然而唱，是對天地神人和諧之歌詠，如吾國莊周縱情山水，歌詠?zhàn)匀灰允惆l(fā)其詩性情懷、似英倫華茲華斯（William Wordsworth，1770—1850）漫步湖畔山澤，徜徉自然之中，與萬物和諧共融，以找尋靈魂安居之精神家園，亦若美國梭羅（Henry David Thoreau，1817—1862）佇立瓦爾登湖旁，反思環(huán)境危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難?！斑吘橙壳庇刑飯@詩之韻致，其自然是寧靜而平和的：山河遼闊無垠、風(fēng)光旖旎嵯峨，似眾生所居之人間仙境或神仙所住之“太虛幻境”，如古希臘之阿卡迪亞（arcadia）或陶淵明筆下之桃花源，更似《圣經(jīng)》（The Bible）中亞當(dāng)與夏娃兩小無猜而相互嬉戲之伊甸園（The Garden of Eden）或吾國佛家之極樂世界（Nirvana）。

麥卡錫筆下之大自然乃最偉大之存在，是人類與獸類共生之家園，充滿勃勃生機(jī)。原野上，牛仔們騎馬飛奔，廣袤無垠之天際映襯其粗獷之身影；星空下，牛仔們憩息篝火旁，靜聽野狼嚎叫；群山間，牛仔們追逐威脅牛群之野狗，揮舞套索，歡呼聲響徹云霄；密林中，獵人們耳聞林中天籟，追尋野狼足跡。即使在冬天，“荒野的山巒下，一輪血色的太陽正在緩緩沉人被它照得通紅的干湖之中。在西天的晚紅下，幾只羚羊搖擺著腦袋，輕踏著步子，正巡游在牛群當(dāng)中。那方小平原宛如一幅燦爛、生動的剪影畫?！?/p>

然而，麥卡錫對自然之歌詠旨在反思工業(yè)文明對大自然之破壞，而人們對昔日田園生活之美好回憶與找尋則揭示自然乃人類及所有存在者之家園。《駿馬》極具史詩般之悲壯與宏大，小說講述20世紀(jì)中葉美國德州兩少年牛仔約翰·格雷迪和羅林斯面對工業(yè)侵蝕與牧場頹敗，只好扼腕而嘆曰“無可奈何花落去”（晏殊《浣溪沙》），決意縱馬南行墨西哥尋找心中之伊甸園。曾經(jīng)的荒野與牧場中，連野牛群都無影無蹤；“殘缺的籬笆桿”、“銹蝕的鐵絲網(wǎng)”和“古舊的木制風(fēng)車的殘骸”展現(xiàn)出牧場衰敗之凄涼畫面。悠閑的田園生活即將消失，取而代之的是工業(yè)化的城市生活。即便約翰所寄居之牧場亦面臨工業(yè)化之威脅，不遠(yuǎn)處正在豎立的一根根鉆井架便是明證。此乃美國工業(yè)化欲取代田園牧場之歷史真實，可謂時代之縮影。

同樣，《穿越》中之工業(yè)化已如影隨形般來到田園牧場。其結(jié)果使草原狼絕跡于美國南部，在墨西哥亦面臨“生存與死亡”之威脅。作為不可或缺的狼之消失，草原生態(tài)必將被破壞，生態(tài)鏈在此就斷掉一環(huán)，其后果不言而喻。如果說自然是皮，那么，人類不過是毛而已矣。豈不聞《左傳.僖公十四年》有言：皮之不存，毛將焉附？“皮”之出現(xiàn)危機(jī)，人類生存亦危若累卵矣?！镀皆械某鞘小分?，離牧場不遠(yuǎn)，是美墨間之界河格蘭德河，隔河相望的是美國艾爾帕索和墨西哥華雷斯兩座城市。故事就在兩城及其周邊牧區(qū)與群山中展開。小說中有西部牧區(qū)各種地貌，可謂一幅由曠野和牧區(qū)組成的西部山水畫。平原與山脈翠綠染衣，河流如帶似玉，到處充滿生機(jī)與活力；天空蔚藍(lán)，落日壯麗；夜晚亦美妙非凡。沿華雷斯大街向格蘭德河大橋走去時，牛仔們目見繁星密布的夜空，云彩從富蘭克林山飄來，向南，一直飄到墨西哥山那邊。兩城市都有現(xiàn)代化的酒店、咖啡廳、酒吧、五金店、商業(yè)街和劇院，加之工業(yè)之發(fā)展，完全改變了昔日遼闊之牧場和壯麗之河山，恰如比利所言：“這塊地方再也不是原來的樣子了。”更有甚者，美軍派人調(diào)查西南部七州，試圖找出最無價值的土地以作軍事用途。人類以推進(jìn)科技與造福人類之名，將山谷、牧場等用作科學(xué)實驗和軍備建設(shè)，導(dǎo)致自然區(qū)域被毀，荒野消失。約翰與比利工作之麥克老爹農(nóng)場亦將被軍隊沒收，用作核試驗基地。

巴克利·歐文斯（Barcley Owens）《科馬克·麥卡錫的西部小說》（Cormac McCarthYs Western Novels，2000）認(rèn)為，麥卡錫“邊境三部曲”是對昔日美好西部之懷念。小說主人公被驅(qū)逐出伊甸園，失去天真與純潔，在現(xiàn)代文明侵蝕中，迷惘而孤獨(dú)。“如果濫用日益增長的技術(shù)力量，人類將置大地母親于死地……人類貪欲正在使偉大母親的生命之果——包括人類在內(nèi)的一切生命造物付出代價?！薄斑吘橙壳敝?，自然環(huán)境描寫展示一個優(yōu)美的大自然和美墨邊境的自然風(fēng)光，體現(xiàn)回歸自然融入自然之生態(tài)內(nèi)涵。自然環(huán)境體現(xiàn)自身存在之力量，亦審視人類之破壞行為。它提出警示：人類只有改變與自然之關(guān)系，停止掠奪，善待自然，才能重返與自然之和諧。海德格爾（Martin Hei-degger，1889—1976）《技術(shù)的追問》（The QuestionConcerning Technology）說，現(xiàn)代技術(shù)“向自然蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開采和儲藏的能量”。工業(yè)文明加速生產(chǎn)力，卻造成人與自我、自然、社會及上帝之四重疏離。此皆源于人類中心主義。普天之下，莫非技術(shù)疆域；率土之濱，莫非技術(shù)臣民。工業(yè)文明使現(xiàn)代人不能詩意棲居，乃因置身于現(xiàn)代技術(shù)稱霸全球之貧困時代，棲居表現(xiàn)為“此在”的人類之無家可歸，故其詩意遂淪落為自身異化之產(chǎn)物，即非詩意棲居。麥卡錫書寫自然之旖旎與壯美，“旨在啟人深思，警世醒人，其作品無不充滿殷殷的人文關(guān)懷”18）N。

二、凸顯倫理與道德共同體

麥卡錫俯察人類之盛況而關(guān)心人類自身，他亦仰觀宇宙之大以關(guān)注天地萬物，其思接三千大千世界，其情系天地眾生，充分體現(xiàn)其博大的生態(tài)人文主義情懷。格奧爾格.吉耶曼（Georg Guille-min）《科馬克.麥卡錫的田園思想》（The PastoralVision ofCormac McCarthy，2004）一書指出，麥卡錫關(guān)愛生命，敬畏生命，提倡生物中心論而非人類中心主義。阿爾貝特.史懷澤（Albert Schweitzer，1875—1965）曾“滿懷同情地對待生存于我之外的所有生命意志?！薄斑吘橙壳币嗳绱?，麥卡錫關(guān)愛動物，敬畏生命，因他深知“保護(hù)、促進(jìn)、完善所有的生命是敬畏生命倫理的支點(diǎn)?！彼鄰?qiáng)調(diào)生態(tài)倫理及人與自然萬物之道德共同體之關(guān)系。

約翰和比利對馬之關(guān)愛體現(xiàn)出麥卡錫對敬畏生命之理論道德品格?！厄E馬》中，約翰馴馬絕不用馬鞭和其他馴具粗暴對待馬匹。他與馬交流，撫摸并和它說話。馬駒緊張時，他說安慰的話。他待馬駒似父母之待孩子般充滿溫情與柔情。《穿越》中比利對馬亦關(guān)愛有加。馬見狼而驚恐時，比利“用手握住馬頭，輕輕拍拍它，一邊叫它鎮(zhèn)靜，一邊看著那狼?！睘樽岏R不再緊張，“他又拍拍馬，又對它說了幾句安慰的話”。然而，人類中心主義認(rèn)為，人類生命才值得尊重，因只有人類才有內(nèi)在價值。生態(tài)中心主義則認(rèn)為，自然萬物自有其存在價值，各種生命形式都應(yīng)得到尊重，因“敬畏生命、生命的休戚與共是世界中的大事?！被魻柲匪?羅爾斯頓（Holmes RolstonⅢ，1932—）認(rèn)為自然界除存在以人的評價尺度為標(biāo)準(zhǔn)的外在工具價值外，還存在其自身的內(nèi)在價值與系統(tǒng)價值，應(yīng)從其內(nèi)在價值人手探討人類對自然之道德責(zé)任。人類與自然有倫理關(guān)系，且存在生態(tài)倫理關(guān)系，即維護(hù)自然生態(tài)和諧乃人類不可推卸之倫理責(zé)任?！洞┰健分?，阿努爾弗老人曾對比利說：“上帝造狼和上帝創(chuàng)世是同樣道理?！崩先岁P(guān)于敬畏狼的生命倫理思想影響了比利對狼之認(rèn)識。比利制服狼，而狼曾數(shù)次掙扎逃離。比利并未殘忍對待之，而是給她包扎傷口，給她飲水，甚至想去撫摸她：“他用一只手托住它下領(lǐng)的另一側(cè)，不讓水空流到地上去。就這樣，它把水壺喝空了。不知怎的，他想把它當(dāng)作一匹馬來撫摸?！北壤袚?dān)起保護(hù)狼之責(zé)任，賦予狼生存權(quán)利，欣賞狼的生命之神圣。他捕獲了從墨西哥大山流竄過來并捕食其家畜之母狼，但想到母狼即將之命運(yùn)，他遂在返家途中取道南行，將母狼送回墨西哥山林。到美墨邊境時，比利被扣押，母狼亦被關(guān)入獸籠。為招徠看客，官員讓母狼與獵狗搏斗，母狼終因寡不敵眾而被咬得遍體鱗傷。因?qū)ι次?，他毅然舉槍殺之。這是對生命之關(guān)愛，更是對生命之敬畏。尊重生命還得給其以生之尊嚴(yán)，遠(yuǎn)離痛苦。比利槍殺母狼后，用槍換下狼之遺骸。他像失去親人般傷心：“他蹲在狼的身旁，觸摸著它的體毛，他觸摸著它那冰冷的皓齒。它朝著火光的眼睛已經(jīng)沒有任何神情。他用拇指合上它的眼睛，在它的身邊坐下。他把手放在它滿是污血的額頭上，閉上了自己的眼睛?！彼麑⒗堑氖w帶人深山埋葬，“在上面堆滿石塊，立起墳頭，然后牽馬離去。”如果說比利送母狼歸山乃出于人類之良善，而毅然槍殺之乃出于憐憫與同情，那么，比利懷抱母狼尸體步人深山之場景則有英雄史詩般之雄渾與壯美了。

1915年，史懷澤提出“敬畏生命”（Reverence for life）理念，1923年其《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》（The Philosophy of Civilization：Civilization And Ethics）一書詳細(xì)論述“敬畏生命”倫理思想，提出“尊重生命，保護(hù)生命”之生態(tài)主義價值觀，主張將道德共同體范圍從人類延展至整個自然界，把道德關(guān)懷從人的領(lǐng)域擴(kuò)大到人與自然之關(guān)系領(lǐng)域。其思想打開西方生態(tài)主義思想之先河。1933年，奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold，1887—1948）《沙鄉(xiāng)年鑒》（A Sand County Almanac）提出，人類必重新界定人在自然界中之地位，并將人類倫理學(xué)范圍覆蓋到大地上一切生物。他還認(rèn)為，應(yīng)改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，建立尊重生命與自然界之新價值觀。比利“從落葉上抱起它那已經(jīng)僵直的頭并擁在懷里，試圖去抬起一個無法抬起的靈魂，那已經(jīng)奔走于山林之中的可怕卻美麗的靈魂?！边@飽含麥卡錫對動物之關(guān)愛和對生命之尊重，更體現(xiàn)其對大自然中之人、動物及其他一切造物之責(zé)任與博愛，亦表明其生態(tài)倫理態(tài)度，即人類對自然萬物皆有無限之責(zé)任。此乃對一切眾生之愛，此即大地之愛。大地之愛基于“大地倫理學(xué)”（Land Ethics），其宗旨“是要擴(kuò)展共同體的界限，使之包括土壤、水、植物和動物，或由他們組成的整體——大地，并把人的角色從大地共同體的征服者改變成大地共同體的普通成員與普通公民?！?/p>

自然有其獨(dú)特之價值，由荒野所代表之自然亦然。如羅爾斯頓所言，“荒野（自然）是一種自我組織的生態(tài)系統(tǒng)，是那些有權(quán)為自己生存和繁榮的存在物的棲息地，人類應(yīng)把它理解為需要尊重和敬畏大自然的內(nèi)在價值的表現(xiàn)；人類并沒有創(chuàng)造荒野，而是荒野創(chuàng)造了人類；作為‘生命的溫床，荒野以及由荒野生物組成的生命共同體擁有獨(dú)立于人類的價值即內(nèi)在價值。自然內(nèi)在價值是自然的、固有的，不需要以人類作為參照。”同理，自然萬物與人類均各具其價值與獨(dú)立之道德地位，皆有同等存在和發(fā)展之權(quán)利。在比利心中，坐騎尼諾是一獨(dú)特而平等之存在，是可信賴之朋友。他們行走深山，穿越河流，踏過荊棘；他們相互依賴，平等對話，共同面對旅途艱辛。尼諾受傷時，比利希望自己能分擔(dān)其苦痛。整個生態(tài)系統(tǒng)中一切生命體與大自然均有其價值，麥卡錫熱情贊美造物的一切。其筆下，花草樹木皆有靈性，所有動物均有智慧與思想，山川、河流、森林、沼澤皆是人類之庇護(hù)所和心靈之圣地。像高山一樣思考，似春雨一樣滋潤，如桃花一樣芬芳。內(nèi)在價值體現(xiàn)于整個生態(tài)系統(tǒng)之中，每個個體生物之價值均是整體生態(tài)系統(tǒng)固有價值不可或缺之組成部分，整體價值大于任何一個組成部分所具有之內(nèi)在價值。

三、詩意棲居于大地之上

急速規(guī)劃建筑與大量開發(fā)房地產(chǎn)是否能解決人類自身居住問題呢？答案是否定的。棲居不在住房，有房并不意味著棲居，（有二房、三房乃至數(shù)十房亦然），即便住進(jìn)富麗堂皇之王宮亦非真正之棲居。海德格爾曾說，“真正的棲居困境在于：終有一死的人總是重新尋找棲居的本質(zhì)，他們首先必須學(xué)會棲居?！睏颖貍錀l件有二，即詩意與大地是也。人類最本質(zhì)之生活方式應(yīng)是詩意的，棲居即存在之居，是居住與理想而詩意之精神世界，呵護(hù)自然之家，守護(hù)精神家園；棲居是在大地之上，即“天地神人”和諧游戲之生態(tài)場域，守護(hù)大地并與之共存。然而，現(xiàn)代人之棲居困境在其對自然之不負(fù)責(zé)任之態(tài)度，在其不關(guān)心自然與人類之間的生存關(guān)系與價值關(guān)系，故而肆意掠奪并破壞自然，打開潘多拉盒子而使人類滑向自我毀滅之邊緣?？萍紩r代乃貧困時代亦是棄神時代，神性尺度之缺失讓世人忘記詩意棲居之本質(zhì)而淪為無家可歸之凄楚境地。極端“任性”之工具理性雄霸世界，削平存在者之個性，一切皆呈現(xiàn)千篇一律之貧乏樣態(tài)，令人類喪失本真之自我，而淪為庸常之人五個性之人，以致于成為現(xiàn)代科技之奴仆乃至犧牲品。麥卡錫深刻反思現(xiàn)代科技，關(guān)愛并敬畏生命，熱切渴望人性之救贖與解放，對作為“此在”的人類充滿憂患與危機(jī)意識，故其棲居之思就多了一份社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

在大地上生存，即在天空下，大地與天空、諸神與凡人四相共屬一體。人居三才之中，存在于天空與大地之間，存在于有限與無限之間，詩意棲居乃人生之旨?xì)w，腳踩大地，亦仰望蒼穹?！斑吘橙壳敝械谋壤?、約翰等均如此。他們本是詩意棲居的，然而社會與科技卻將他們連根拔起，以致于失去了賴以生存之家園。他們之離鄉(xiāng)背井是為尋找能詩意棲居之家園，而在此過程中，詩意棲居需要詩性智慧——讓人成為人，物成為物，使世界成為世界之審美澄明方式，即人與自我、自然、社會皆和諧統(tǒng)一之智慧。如吾國東晉陶元亮之追求詩意人生，安居“世外桃源”，樂享“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒.其五》）之詩意生活；似盛唐李太白之詩化人生，天馬行空而悠游九州，自由不羈，盡有“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”（《江上吟》）之寫意人生。

棲居意味著平靜與自由，讓人類自由，讓物自由，讓棲居者自由。只有物自由，棲居者之棲居方有自由之空間。自由與保護(hù)貫透整個棲居領(lǐng)域。為保護(hù)母狼，比利欲給她自由。雖然母狼最終之死乃人類之罪孽所致，比利所作所為則委實是對詩意棲居本質(zhì)之追求。生命之本質(zhì)乃存在之價值，既指向人類之生存境界，并以此對抗和擺脫技術(shù)時代對人之異化與奴役，又導(dǎo)向其他“存在者”之存在。人應(yīng)內(nèi)化于自然之中，并作為自然之組成部分。居意味對萬物之守護(hù)，棲居即立足于大地而與萬物共處，如海德格爾所言：“居本身總是與萬物共處的，作為守護(hù)的居把四重世界守護(hù)在人與萬物的共處中?！?/p>

“追問乃思之虔誠。”故我們要對詩與思進(jìn)行追問?！白髟娛紫劝讶藥虼蟮?，使人歸屬于大地，從而使人進(jìn)入棲居之中?！比祟愔行闹髁x乃環(huán)境危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難之思想根源之一，愛德華.威爾森（Edward Osborne Wilson，1929—）《人性論》（On Human Nature，1978）斷言：“在人類不良或邪惡的精神產(chǎn)品當(dāng)中，沒有任何一種其惡果比得上與自然對抗的自我驕縱的人類中心主義?！本痛笞匀欢裕祟悆H是其中之一部分，絕非其主人，因大自然中之人與狼、兔及飛鳥等均是食物鏈之一環(huán)，他們必遵守相同的生存法則：物競天擇，適者生存。哥白尼曾說地球非宇宙之中心，生態(tài)人文主義者則言人類非地球之中心。詩意棲居絕非浪漫詩化之事，“而是一種與技術(shù)性艱難抗?fàn)幍谋菊鏃印笨萍紩r代，物欲橫流，消費(fèi)主義充斥人間，“此在”之人類早已遺忘其死亡本性，不能“向死存在”，不能面對死亡，甚至不能接受死亡之宿命。這就更加劇了時代之貧困與貧乏。然而，麥卡錫作品中充滿死亡意識，此乃源于其宗教信仰。他認(rèn)為死亡乃世界最主要之問題。死亡是幾乎其所有作品之主題，更是其關(guān)注之焦點(diǎn)。約翰勇敢面對死亡，以其死而成就神話英雄人物之崇高?！独蠠o所依》中幾乎每人皆談?wù)撋?，如警長貝爾，甚至連毒梟兼冷血?dú)⑹种矕|.齊格投擲硬幣以決定他人生死，且殺人前還發(fā)表評論，亦將生死上升到人生哲學(xué)層面。

自被驅(qū)逐出伊甸園后，亞當(dāng)和夏娃便在人間尋找自己之家園，此后人類便始終未停止對家園之尋找，亦開始追求詩意棲居之本質(zhì)。詩意棲居“只有從人有個家并且在一個傳統(tǒng)中生了根中產(chǎn)生出來”。本真之棲居需腳踩大地，仰望天空?！厄E馬》中約翰雖回到家鄉(xiāng)德克薩斯，但曾經(jīng)之家園在工業(yè)化浪潮中已消失，曾經(jīng)之田園牧場已成為正在開采之油田，故他不知家何在？最終選擇繼續(xù)流浪與尋找之路。《穿越》中比利最終回到家鄉(xiāng)，可失去父母與弟弟后，他委實是無家可歸了。而《平原中的城市》中，比利在流浪途中畢竟被收留，至少有“家”之存在，此乃麥卡錫“譜寫的一首尋找理想家園的挽歌”。人類之存在基于棲居，棲居乃終有一死者在大地上存在之基本特征與可能性方式，棲居顯現(xiàn)為此在的“在世之在”及“與他人共在”，“此在”亦存在于天空、大地、諸神與終有一死者之四重整體之中。故人類之棲居肩負(fù)使命與責(zé)任，即保護(hù)四重整體。在接受天空、拯救大地、期待諸神、護(hù)送終有一死者之過程中，唯有人類之棲居方能實現(xiàn)對四重整體之保護(hù)?！洞┰健纷詈蠖ǜ裨谝惠喬柹希骸皶r間又一次推出了一個灰色的黎明，又一次托出了一輪神造的完美的太陽。太陽升起來了，它又一次地照耀著大地，照耀著一切，不計善惡，不論功過，不分厚薄，一視同仁?！贝四他溈ㄥa對人類詩意棲居于大地之上的憧憬與希望。

四、結(jié)語

麥卡錫生態(tài)人文主義是新時代對人類之生存與發(fā)展更具深度與廣度之關(guān)愛，亦是新時代包含自然緯度之新人文精神，更是一種對人類前途命運(yùn)及自然萬物之命運(yùn)的終極關(guān)懷。其“邊境三部曲”乃具史詩氣魄與傳奇色彩之美國西部經(jīng)典小說。其對美國西部自然之描寫是文學(xué)之書寫，亦是生態(tài)之回憶，然而工業(yè)文明卻使人們成為無家可歸之人，因工業(yè)文明是不充分或不健全的人文關(guān)懷，它關(guān)注“社會的人”而未顧及“自然的人”。源于文藝復(fù)興之傳統(tǒng)人文主義重視人，卻忽略人與自然之平等，考慮人與社會而淡忘人與自然之秩序，考慮當(dāng)代人之發(fā)展，而未顧及社會發(fā)展之可持續(xù)性。只有當(dāng)生活于生態(tài)文明社會之人類既考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率又顧及生態(tài)安全，既利用地球資源又調(diào)控人與自然間之生態(tài)平衡之時，人類方有可能詩意棲居于地球之上。麥卡錫生態(tài)人文主義要求人類將其倫理道德關(guān)懷從社會延伸至非人之自然存在物或自然環(huán)境，關(guān)愛和敬畏生命，呼吁人類將人與自然之關(guān)系確立為一種道德關(guān)系。人類應(yīng)追求與自然同生共榮、協(xié)同進(jìn)步之可持續(xù)發(fā)展之價值觀，如此人類才能詩意棲居于大地之上。

責(zé)任編輯 徐晶