張丹婷

摘 要：文章通過(guò)對(duì)廣西高校大學(xué)生日常生活中存在的誠(chéng)信觀與誠(chéng)信問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，包括對(duì)大學(xué)生關(guān)于誠(chéng)信內(nèi)涵的理解、誠(chéng)信觀的理解、“失誠(chéng)”的傾向、非誠(chéng)信的容忍度、“失誠(chéng)”的心理等方面內(nèi)容，結(jié)論是在部分大學(xué)生中存在一種選擇性誠(chéng)信。

關(guān)鍵詞：廣西高校；大學(xué)生；誠(chéng)信；調(diào)查

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）29-0210-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.29.133

一、參與調(diào)查的對(duì)象、基本情況

本次高校大學(xué)生誠(chéng)信情況的調(diào)查選取了綜合性大學(xué)——廣西大學(xué)和2012年升格為本科院校的桂林航天工業(yè)學(xué)院（原為桂林航天工業(yè)高等專科學(xué)校）兩所高校。調(diào)查形式采用問(wèn)卷調(diào)查，于2015年11月共對(duì)大學(xué)生（本科生和?？粕┌l(fā)放問(wèn)卷260份，回收247份，有效問(wèn)卷226份。問(wèn)卷內(nèi)容主要基于誠(chéng)信角度調(diào)查大學(xué)生在日常生活學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性心理與行為。

二、誠(chéng)信心理調(diào)查之一：對(duì)誠(chéng)信內(nèi)涵的理解

問(wèn)卷首先從大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信內(nèi)涵的理解開(kāi)始調(diào)查，試發(fā)現(xiàn)他們對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)同程度。其中，認(rèn)為誠(chéng)信雖是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德標(biāo)準(zhǔn)，但已不適于今日社會(huì)的有10人，認(rèn)為今天仍適用的有162人，認(rèn)為誠(chéng)信僅僅是一種道德約束的有22人；認(rèn)為誠(chéng)信不僅是道德約束也是法律約束的有32人。數(shù)據(jù)見(jiàn)表1：

從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，大多數(shù)學(xué)生仍然認(rèn)可當(dāng)代中國(guó)社會(huì)需要誠(chéng)信這一價(jià)值觀。然而，也有少數(shù)學(xué)生認(rèn)為誠(chéng)信在今日社會(huì)已經(jīng)不適應(yīng)了，這部分學(xué)生主要以非學(xué)生干部居多。針對(duì)誠(chéng)信展開(kāi)道德范疇還是法律范疇這一問(wèn)題，總體上看，更多的學(xué)生將誠(chéng)信、道德、法律三者進(jìn)行了有機(jī)關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了大學(xué)生的法律素養(yǎng)，豐富了誠(chéng)信內(nèi)涵。那些認(rèn)為誠(chéng)信須靠個(gè)人自覺(jué)來(lái)維持的學(xué)生，對(duì)社會(huì)誠(chéng)信度認(rèn)可并不高，在他們看來(lái)，通過(guò)靠個(gè)人自覺(jué)來(lái)維系的社會(huì)誠(chéng)信是不牢固的，容易生成許多不誠(chéng)信問(wèn)題。

三、誠(chéng)信心理調(diào)查之二：社會(huì)中的誠(chéng)信觀

本次調(diào)查與大學(xué)生探討了關(guān)于誠(chéng)信的社會(huì)話題，其中，詢問(wèn)到作為大學(xué)生的你最贊成哪一方面時(shí)，其中90人選擇了“正直，做事有原則”；78人選擇了“誠(chéng)實(shí)守信”；9人選擇了“這年頭關(guān)系最重要”；4人選擇了“能隨機(jī)應(yīng)變，講原則吃不開(kāi)”；45人選擇了“自己動(dòng)手，豐衣足食”。（數(shù)據(jù)見(jiàn)表2）

整體上看大部分學(xué)生擁有較為良好的社會(huì)誠(chéng)信觀。然而，對(duì)于社會(huì)中存在的誠(chéng)信觀念，不是很認(rèn)同的也占到了二成多，其原因主要是認(rèn)為通過(guò)正常的誠(chéng)信立場(chǎng)不足以保全自身在社會(huì)中的地位。這也比較符合當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性原則。選擇“這年頭關(guān)系最重要”“能隨機(jī)應(yīng)變，講原則吃不開(kāi)”，則有可能表明目前小部分大學(xué)生受到社會(huì)一些不正確的誠(chéng)信觀影響已經(jīng)較深，須對(duì)這部分學(xué)生加強(qiáng)誠(chéng)信觀教育，使他們樹(shù)立良好的價(jià)值觀、人生觀。

四、誠(chéng)信行為調(diào)查之一：容易“失誠(chéng)”的情況

為把握大學(xué)生當(dāng)代行為中的誠(chéng)信觀狀況，問(wèn)卷對(duì)大學(xué)生幾種常見(jiàn)的行為方式進(jìn)行了調(diào)查，以確立大學(xué)生在什么情況之下容易“失誠(chéng)”。問(wèn)卷調(diào)查了大學(xué)生在什么情況下做到誠(chéng)信最困難：46人認(rèn)為當(dāng)謊言可以保護(hù)自身利益時(shí)，51人認(rèn)為會(huì)影響到他人的利益時(shí)，124人認(rèn)為當(dāng)涉及到自己或他人隱私時(shí)、其它情況5人。（數(shù)據(jù)見(jiàn)表3）

數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)出現(xiàn)涉及到自己或他人隱私時(shí)的行為與語(yǔ)言時(shí)，容易出現(xiàn)“失誠(chéng)”情況，反而在涉及自身與他人利益保護(hù)這一塊出現(xiàn)“失誠(chéng)”的情況相對(duì)較少。 無(wú)論怎樣，“失誠(chéng)”事件是可以發(fā)生的，因而誠(chéng)信并沒(méi)有完全內(nèi)化于大學(xué)生德性中。對(duì)于一些大學(xué)生來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)信”不是一項(xiàng)原則性的東西，是可以因具體的身處環(huán)境來(lái)選擇是否“失誠(chéng)”。

五、誠(chéng)信行為調(diào)查之二：誠(chéng)信度的容忍

既然自身可以“失誠(chéng)”，那么在選擇與他人交往時(shí)，個(gè)人在多大程度上又重視著對(duì)方的誠(chéng)信呢？在參與調(diào)查的學(xué)生中，144人十分看重對(duì)方的誠(chéng)信，70人比較重視對(duì)方的誠(chéng)信，6人帶著無(wú)謂的態(tài)度，6人為互動(dòng)式誠(chéng)信。（見(jiàn)表4）

調(diào)查結(jié)果顯示，6成以上的學(xué)生認(rèn)為誠(chéng)信是雙方交往的前提和保證，說(shuō)明大學(xué)生思想道德觀念里是有相對(duì)較高的誠(chéng)信觀。大部分學(xué)生持有以誠(chéng)待人的觀念或愿意對(duì)方以誠(chéng)待人。相對(duì)于以誠(chéng)信為交往的基礎(chǔ)，仍約有3成學(xué)生雖重視雙方的誠(chéng)信度，卻將其作為交往的決定條件之一。放棄誠(chéng)信作為與他人交往的前提雖為數(shù)不多，但也表明，并不是每一位學(xué)生都具有良好的誠(chéng)信品質(zhì)。

六、誠(chéng)信觀念與行為間性調(diào)查：“失誠(chéng)”行為后的心理

行為與觀念之間在某種程度上存在著一致性，當(dāng)行為與觀念之間達(dá)到一致時(shí)，觀念就正確地表達(dá)了行為，行為也理解了觀念所要表達(dá)的內(nèi)涵。但是，在一些情況下，行為與觀念也會(huì)存在著錯(cuò)位。問(wèn)卷對(duì)“當(dāng)大學(xué)生不得已對(duì)他人說(shuō)慌時(shí)的心理”進(jìn)行了調(diào)查，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)如下：當(dāng)一個(gè)人不得已對(duì)他人說(shuō)慌后，其心理感覺(jué)“有點(diǎn)愧疚，害怕被發(fā)現(xiàn)”的58人，心理“感到愧疚，設(shè)法彌補(bǔ)”的139人，心理感覺(jué)“當(dāng)時(shí)有點(diǎn)愧疚，時(shí)間久了就釋?xiě)蚜恕钡?6人，心理感覺(jué)“習(xí)慣了，大家都這樣”的3人。

數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)某一學(xué)生發(fā)生“失誠(chéng)”行為后，感覺(jué)到愧疚、并設(shè)法彌補(bǔ)的占到六成多。這些學(xué)生在不得已做出“失誠(chéng)”行為后能夠積極補(bǔ)過(guò)，希望盡可能地降低“失誠(chéng)”行為后的影響。表明當(dāng)代大部分學(xué)生的誠(chéng)信觀的內(nèi)化過(guò)程是趨于良性的。然而，也有一些大學(xué)生在“失誠(chéng)”行為產(chǎn)生后并沒(méi)有內(nèi)疚感，誠(chéng)信在這些大學(xué)生的“三觀”中似乎沒(méi)有占據(jù)任何位置。

七、結(jié)論：利益中的大學(xué)生選擇性誠(chéng)信

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生誠(chéng)信觀與個(gè)人行為之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)沖突。對(duì)于一些大學(xué)生來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)信”不是一項(xiàng)原則性的東西，可以因不同的人、物等對(duì)象來(lái)做出誠(chéng)信與否的判斷與行為。就是說(shuō)，誠(chéng)信只是一項(xiàng)外在事物，是一件可以隨意拋棄的偽裝。當(dāng)“誠(chéng)信”對(duì)大學(xué)生有利時(shí)就選擇“以誠(chéng)為貴”，反之，則“非誠(chéng)為貴”，正如北京大學(xué)錢(qián)理群教授所說(shuō)的“精致的利己主義”。這部分學(xué)生，似乎難以覺(jué)察出來(lái)，又無(wú)所不在。從這種選擇性誠(chéng)信也可以看出，一些大學(xué)生一邊居于所謂的“象牙塔”之中，另一邊已經(jīng)沾上了“小市民”氣息，受到了非誠(chéng)信社會(huì)事件的重大影響。

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