李春燕

摘 要：優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化在世界文明史上占有重要地位，它的獨(dú)特之處就在于它是世界上唯一一個延續(xù)了幾千年卻不曾發(fā)生過歷史斷裂的特有文化。傳統(tǒng)文化當(dāng)中包含了很多積極因素，比如：“和諧中庸”“家國同構(gòu)”“誠信待人”“包容會通”等理念，本文旨在分析和探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社區(qū)教育中的影響，認(rèn)為在社區(qū)教育中應(yīng)該汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，以更好地促進(jìn)社區(qū)教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；社區(qū)教育；和諧中庸；誠信待人

中圖分類號：G724 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

21世紀(jì)是信息化的社會，是終身學(xué)習(xí)的社會。掌握必要的技能，不斷更新知識是人們一種常態(tài)的生活及生存方式。如何更好地滿足我國社會成員日益增長的強(qiáng)烈學(xué)習(xí)需求，建立起有利于提高全民素質(zhì)的學(xué)習(xí)體系成為了一項(xiàng)重要的課題。社區(qū)作為現(xiàn)代社會的最基本單元組成結(jié)構(gòu)，大力推進(jìn)社區(qū)教育無疑是解決上述問題的一種有效途徑。

一、社區(qū)教育的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀

“社區(qū)”是指由個體或者群體在某一地域里組成的集合。在我國，該詞最早見于上世紀(jì)30年代，是由費(fèi)孝通先生從英文中翻譯而來。居住在同一社區(qū)的成員基本上具有共同的文化心理、生活習(xí)慣。而且社區(qū)又同時具有社會學(xué)及政治學(xué)意義。社區(qū)不是一片單純的住宅區(qū)，也不是由一群陌生人構(gòu)成的生活群體，它是我國基層的群眾自治組織，社區(qū)之所以能夠成為社區(qū)，關(guān)鍵就在于社區(qū)成員持有近似的生活理念、秉承公認(rèn)的道德體系和行為規(guī)范?；诖松鐓^(qū)教育才能在個體或群體群眾中展開并取得良好效果。

從人類社會發(fā)展角度來看，社區(qū)教育最早起源于丹麥，隨后歐洲其他國家爭相效仿，開展起了轟轟烈烈的民眾教育運(yùn)動。在不同國家社區(qū)教育有著不同的發(fā)展進(jìn)程，國外對社區(qū)教育做了很多總結(jié)，大體的說法有三種，分別是：把社區(qū)教育視為社會教育、民眾教育、向居民提供教育服務(wù)的非正規(guī)教育。

在我國社區(qū)教育起步還不算晚，通常把社區(qū)教育的前身歸為社會教育，大體誕生于清朝末年民國初年的“通俗教育”。我國教育部在2001年《全國社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)工作經(jīng)驗(yàn)交流會議紀(jì)要》中對“社區(qū)教育”下了這樣的定義：社區(qū)教育是指在一定地域范圍內(nèi)，充分利用、開發(fā)各類教育資源，旨在提高社區(qū)全體成員整體素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的教育活動。

我國的社區(qū)教育最早是以強(qiáng)化學(xué)校教育為主導(dǎo)，對象多為青少年學(xué)生，把社區(qū)作為校園的外部環(huán)境，開展第二課堂教育，以培養(yǎng)青少年高尚的道德情操為中心思想?？蓪⑵浒l(fā)展劃分為三個階段：20世紀(jì)80年代中期，社區(qū)大力支援學(xué)校階段；20世紀(jì)90年代初，學(xué)?；貓笊鐓^(qū)階段；20世紀(jì)90年代中后期至今，社區(qū)與學(xué)校實(shí)現(xiàn)雙向互動。此時期，社區(qū)教育進(jìn)入了全面快速的發(fā)展階段，老年教育、技能培訓(xùn)、社會生活教育等等，從教育形式到功能都逐步豐富起來，取得了可喜的成果。

隨后，教育部在《教育中長期計(jì)劃——繼續(xù)教育專題規(guī)劃（草案）》中明確將社區(qū)教育納入繼續(xù)教育范疇，由此實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教育與社區(qū)教育的有機(jī)結(jié)合，打開了社區(qū)教育發(fā)展的新局面。

二、我國社區(qū)教育發(fā)展的主要問題

自20世紀(jì)90年代以來，我國社區(qū)教育蓬勃發(fā)展，取得了顯著的成績，但是也應(yīng)該辯證的看到在發(fā)展的同時也存在著很多不容忽視的問題。這與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢相比，與社會群體日益增長的教育需求相比還存在著很大的差距。

（一）認(rèn)識偏差

社區(qū)教育是一種新型教育、是一種社會化教育，新型事物的產(chǎn)生和發(fā)展需要一個過程，而且新型事物的發(fā)展也不是單一的、可脫離群體的，它需要社會給予關(guān)注，需要多方面的鼓勵、支持與配合。但是，在我國的現(xiàn)狀是，絕大多數(shù)人對于社區(qū)教育沒有一個明確的認(rèn)識，給不出一個確切的概念，對于社區(qū)教育的認(rèn)識存在很大的偏差。在社區(qū)建設(shè)中，尤其把政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在主要位置，并不會把社區(qū)教育工作作為主要議題提上日程。

（二）凝聚力缺乏

目前，社區(qū)居民對于社區(qū)教育并沒有達(dá)成普遍的認(rèn)同感，社區(qū)教育對于居民的吸引力不足。內(nèi)部的凝聚力是社區(qū)建設(shè)的重要因素，有了凝聚力社區(qū)居民才能夠自覺地投身其中，激發(fā)使命感和責(zé)任感。社區(qū)的居民缺乏基本的歸屬感，過度強(qiáng)化個人利益、放大個人在社會中的作用，難以提高社區(qū)建設(shè)的整體水平，同時也阻礙了社區(qū)教育的發(fā)展。

（三）人際關(guān)系冷漠

社區(qū)不是簡單的住宅區(qū)，社區(qū)居民也不是單純的居住在同一區(qū)域的人們，社區(qū)居民雖然職業(yè)不同、年齡不同，但是都基本秉承相同的文化理念，有著大體一致的價值觀。但是社區(qū)居民又都是社會上存在的獨(dú)立個體，性格差異、興趣愛好的迥異、文化程度的不同，都拉大了人與人之間的距離感。隨著社會的發(fā)展，虛擬經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，社區(qū)民眾間的不信任感驟增，社區(qū)建設(shè)的單元式結(jié)構(gòu)把社區(qū)變成了一個個關(guān)起門來的小家庭，這些難題都成了阻礙社區(qū)教育進(jìn)一步發(fā)展的羈絆。

（四）參與度低

參與度低的問題不僅表現(xiàn)在社區(qū)教育方面，在社區(qū)經(jīng)濟(jì)、社區(qū)政治、社區(qū)文化、社區(qū)公共設(shè)施建設(shè)等方面也均有所體現(xiàn)。民眾的參與度低，究其原因是社區(qū)居民利益呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，個體對于自身的規(guī)劃、對于個人利益的追求都是不同的；另外，在我國的傳統(tǒng)觀念里多是強(qiáng)調(diào)政府作用的發(fā)揮，想讓民眾主動的舍棄小的個人利益，趨于利益等同化，主動參與社區(qū)教育活動更是難上加難。

三、在社區(qū)教育中植入傳統(tǒng)文化理念

傳統(tǒng)文化思想博大精深，它是中華民族經(jīng)過幾千年論證留下來的寶貴文化資源，是中華民族得以生生不息、發(fā)展延續(xù)的動力源泉，在當(dāng)今社會的各個層面仍然發(fā)揮著不可估量的作用。借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，改善人與人之間的關(guān)系、增強(qiáng)成員內(nèi)部凝聚力、強(qiáng)化居民積極主動參與意識，有助于促進(jìn)社區(qū)教育的平穩(wěn)發(fā)展。

（一）和諧中庸

人與人之間和諧的人際關(guān)系是促進(jìn)社區(qū)教育良性發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。在傳統(tǒng)文化中，儒家最終追求的是以“仁”為核心、以“德”為基礎(chǔ)、以“禮”為規(guī)范、以“和諧”為目標(biāo)的理想境界。因此，貫穿儒家文化的一個重要特征就是“和”?！昂汀笔侨寮宜枷氲木?，流傳于中國傳統(tǒng)文化幾千年的長河之中，也貫穿在百姓的日常生活當(dāng)中。遇到難題時，各讓一步，采取折中調(diào)和的方式解決問題；《論語》中也有“君子和而不同”的說法，指出正確的為人處世方法應(yīng)該是拒絕茍同，要在相互切磋、相互爭辯中達(dá)成共識。

這種中庸之道、和而不同的思想適用于社區(qū)教育之中，社區(qū)教育功能不是單一的，形式也是多樣的，廣泛聽取社區(qū)居民的意見和建議，以身邊事教育身邊人，在處理社區(qū)教育問題時運(yùn)用“和諧中庸”的思想，以加強(qiáng)學(xué)術(shù)的碰撞，從而促進(jìn)社區(qū)教育的全面發(fā)展。

（二）修齊治平

提高社區(qū)居民對于社區(qū)強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，將社區(qū)與社區(qū)居民的利益有效聯(lián)系在一起，形成社區(qū)居民凝聚力、向心力是推進(jìn)社區(qū)教育的另一有效途徑。傳統(tǒng)文化中有“修身齊家治國平天下”的說法，“修”指“修身”；“齊”指“齊家”；“治”指“治國”；“平”指“天下平”。上述幾項(xiàng)以“修身”為核心內(nèi)容，將修身與其他項(xiàng)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)個人的道德品性在治國、實(shí)現(xiàn)天下平中的作用。其實(shí)“修齊治平”最好地反映了傳統(tǒng)文化中“家國同構(gòu)”的概念。

縮小的“國”就是“家”，放大了的“家”就是“國”，社區(qū)是縮小的“國”，也是擴(kuò)大的“家”，所以社區(qū)的建設(shè)、社區(qū)教育發(fā)展的好壞，與每一位社區(qū)民眾的個人利益息息相關(guān)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想具有鮮明的地域性特征，“修齊治平”雖然不一定是全體民眾共同持有的觀點(diǎn)，但是作為傳統(tǒng)文化中的精華其同樣具有鮮明的地域性特色，意識是對存在的反映，而對客觀事物的反映可能是多樣的，經(jīng)過長期的發(fā)展論證，在某一地域內(nèi)就會實(shí)現(xiàn)由多元化到統(tǒng)一的過渡，在社區(qū)教育中普及“修齊治平”、“家國同構(gòu)”的傳統(tǒng)文化理念，有助于社區(qū)居民達(dá)成地域性的共識，從而為社區(qū)教育的發(fā)展提供廣闊的空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由社區(qū)的發(fā)展帶動整個社會的進(jìn)步。

（三）義利之辯

在傳統(tǒng)文化中“義利之辯”是一個永恒的話題?！傲x”指正義、道義，也可以指群體性的利益，甚至可以上升到國家整體利益的高度；所謂“利”指的是與個人相關(guān)的如金錢、名譽(yù)、地位等?？鬃又鲝垺耙娎剂x”，孟子又有“舍生取義”的言論，他說：“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！?/p>

社區(qū)教育中民眾的參與度不高，很重要的原因在于公共意識的缺乏，忽視公共利益強(qiáng)調(diào)利己主義。張應(yīng)航曾在他的著作中寫道：“中國傳統(tǒng)文化由于正統(tǒng)儒家思想一直占主導(dǎo)地位，所以重義輕利甚至是尚義反利的思想也一直是一個傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)維持了中國古代社會的穩(wěn)定和延續(xù)、塑造了中國人以道德為主，重氣節(jié)、重人格的民族性格?！?如果能在社區(qū)教育中植入“重義輕利”的傳統(tǒng)思想，切合實(shí)際地在社區(qū)群眾中開展喜聞樂見的道德教育活動，提倡樂于奉獻(xiàn)、先人后己、互相幫助，注重日常宣傳工作，摒棄機(jī)械式的灌輸，在潛移默化中影響社區(qū)居民的人生態(tài)度和方向，社區(qū)教育民眾主動參與意識薄弱、興趣點(diǎn)迥異的問題也就迎刃而解。

（四）誠信待人

《彭氏家訓(xùn)》中對“誠”的論述：“人只一誠耳，少一不實(shí)，盡是一腔虛詐，怎得成人？”《袁氏世范》中對“信”的認(rèn)識是：“言忠信，行篤敬……有所許諾，纖豪必償，有所期約，時刻不易，所謂信也?！眰鹘y(tǒng)文化中“誠信”涉及“誠信立身、誠信經(jīng)商、誠信做官、誠信交友”等方面教育內(nèi)容，作為五常之一備受推崇。教育方法包括言傳身教、上行下效等，均是日常生活中經(jīng)驗(yàn)的積累。

在中國的傳統(tǒng)文化中，“誠信”最初是要達(dá)到一種“天人合一”的理想境界?！罢\者”方可悟道，悟天道，悟人道，涉及到“義”與“利”等存在矛盾沖突的問題時，也可用“誠信”的傳統(tǒng)思想予以解決。正如上文所說，我國社區(qū)教育存在很多弊端，缺乏社區(qū)建設(shè)的內(nèi)在原動力，因而人與人之間的矛盾不容易調(diào)和，社區(qū)民眾對于多種形式、多種功能的教育機(jī)構(gòu)缺乏信任，這就有必要構(gòu)建社區(qū)教育管理體系?？梢晕{熟悉傳統(tǒng)文化、熱心公益事業(yè)的高素質(zhì)人才加入到社區(qū)教育建設(shè)隊(duì)伍中，在尊重教育發(fā)展規(guī)律的前提下，普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，增進(jìn)人與人之間的信任，提高社區(qū)教育機(jī)構(gòu)的民眾可信度，因而有利于形成社區(qū)教育和諧共榮的局面。

（五）包容會通

中國傳統(tǒng)文化在其幾千年的發(fā)展之中，從來都不是固步自封、抱殘守缺、止步不前的，它總是能夠以超乎想象的包容力和融會貫通的精神不斷完善和豐富自己。能夠體現(xiàn)這一事實(shí)的實(shí)例有很多，比如：諸家學(xué)說采取的兼容并蓄的學(xué)術(shù)主張。中國古代的文人思想家雖然是各有所尊，但是又同時認(rèn)同“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的理念，并且把它作為文化發(fā)展的最高理想境界。

春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，雖相互駁斥，但也相互汲取。呂不韋在《呂氏春秋》上就有統(tǒng)攬百家的主張。中國傳統(tǒng)文化中，儒、釋、道長期并存，在古典著作中也可多次看到三者合一的局面，唐太宗甚至認(rèn)為任何宗教其實(shí)都可以融合在一起的觀點(diǎn)。除此之外，我國還包容性地接受了伊斯蘭教、基督教等其他宗教。在過往的教育中承認(rèn)個體的差異被過多提及，美國哈佛大學(xué)教育研究院心理發(fā)展學(xué)家加德納的多元智能理論也得到了大力推廣，然而，作為某一區(qū)域內(nèi)的利益共同體，社區(qū)居民必須要持有大致相同的道德觀、價值觀，如果能將這種包容會通的精神應(yīng)用在社區(qū)教育中無疑可以很好地解決由于個人需求不同導(dǎo)致的難以達(dá)成共識，民眾參與度低的問題。

四、結(jié)語

總之，傳統(tǒng)文化能在社區(qū)教育中發(fā)揮出不可估量的作用。如上所述，我國社區(qū)教育在長期的發(fā)展中雖然也取得了不小的成績，但是仍然存在著對社區(qū)教育認(rèn)識不足、社區(qū)教育缺乏凝聚力、社區(qū)居民關(guān)系冷漠、社區(qū)教育參與度低等問題。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想“和諧中庸”“修齊治平”“誠信待人”“包容會通”等思想，可以很好地、有針對性地解決上述問題。

此外，傳統(tǒng)文化中還有很多的先進(jìn)思想比如“樂善好施”“耕讀傳家”“勤儉重德”等，以“耕讀傳家”為例，發(fā)展到現(xiàn)今社會，我們可以把這里的“讀”變相的理解為是要通過學(xué)習(xí)更新知識，掌握必要的生存技能，安身立命。這也反映出教育在一個人人生發(fā)展中的重要性，將社區(qū)教育歸為繼續(xù)教育的范疇之后，更可以在傳統(tǒng)文化思想中找到必須發(fā)展社區(qū)教育的理論來源。

習(xí)近平總書記說過：“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。”優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化是我們共有的精神家園，是中華民族得以生生不息的力量源泉。我們需在實(shí)踐中加以甄別，去粗取精，將“和諧中庸”“修齊治平”“誠信待人”等傳統(tǒng)文化思想應(yīng)用在社區(qū)教育中，對于處理社區(qū)和諧人際關(guān)系、促進(jìn)個人與社區(qū)和諧發(fā)展，營造良好氛圍，增強(qiáng)個人社會競爭力均有益處，同時為整個民族的繁榮昌盛打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在國家大力發(fā)展繼續(xù)教育的新時期，傳統(tǒng)文化也必將在新時期發(fā)出耀眼的光芒。

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