尹有玉

摘要：孔子的仁智統(tǒng)一思想中，仁居于主導(dǎo)地位，是優(yōu)良的道德品質(zhì)。智是實(shí)現(xiàn)仁的方法和途徑，二者是論理學(xué)和方法論的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人道原則和理性原則的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的要求。挖掘這一思想，吸取其精華對(duì)未成年人思想道德教育有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孔子；仁智統(tǒng)一思想；道德教育

想要吸取孔子仁智統(tǒng)一思想的精華，還要從他的仁學(xué)思想說起?！叭省笔强鬃铀枷胫凶詈诵牡膯栴}，也是其全部哲學(xué)的基礎(chǔ)?！墩撜Z》是研究孔子哲學(xué)思想的主要材料，其中有50余章談到了仁，并且好多語義和思想都同“仁”有著千絲萬縷的聯(lián)系。近人在研究孔子思想過程中，對(duì)“仁”的內(nèi)涵與外延有著不同的理解，許多學(xué)者見仁見智地提出或感性或理性或深刻或系統(tǒng)的闡述。歸納之，不外乎有以下兩種內(nèi)容，一只關(guān)于社會(huì)倫理關(guān)系的實(shí)踐方面，一是關(guān)于道德品質(zhì)的修養(yǎng)方面。

孔子的仁智統(tǒng)一思想是孔子指導(dǎo)思想的核心，仁中有智，智中有仁，仁為本，智為知，回答了什么是仁和怎樣為仁這兩個(gè)關(guān)鍵性的問題，體現(xiàn)了人道原則和理性原則的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的要求。自古以來，它激勵(lì)著多少仁人志士為了國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了無數(shù)可歌可泣的壯麗詩篇；召喚著億萬中華兒女為精心打造和鑄就民族之魂而前仆后繼，奏響了一曲又一曲寓職業(yè)道德、家庭美德、社會(huì)公德于一體的道德樂章；尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，崇尚科學(xué)知識(shí)，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量而調(diào)動(dòng)了一切積極因素。

結(jié)合孔子的仁智統(tǒng)一思想，針對(duì)當(dāng)前未成年人思想道德的現(xiàn)狀，筆者提出如下看法，以進(jìn)一步探索引導(dǎo)他們養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的新路子。

一、加強(qiáng)道德品質(zhì)教育，積極引導(dǎo)未成年人不斷的成長為21世紀(jì)的合格建設(shè)者和接班人

孔子教育的目的是培養(yǎng)從政治國的人才，而從政治國需要各種本領(lǐng)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的次序、本末都要顧及到“道”?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！彼J(rèn)為一個(gè)人的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)“天下有道”的“道”。本質(zhì)在于“德”，即德治是治國的基礎(chǔ)，而要作到德治，具體要體現(xiàn)到“仁政”上，因?yàn)椤叭省卑ㄒ磺行奚淼膬?nèi)容，但“仁”又不是一句空話，最終還是要落到“六藝”之中。

孔子培養(yǎng)人的目標(biāo)是君子、成人。朱熹說，成人者完人也。孔子認(rèn)為做一個(gè)“成人”，智、仁、勇這三德缺一不可。人民教育家陶行知先生認(rèn)為，智、仁、勇是人才幼苗必須具備的教養(yǎng)。智是文化知識(shí)和學(xué)以致用的能力；仁是倫理道德，解決人生問題；勇是強(qiáng)健的體魄和勇敢的思想行為，仁是倫理道德，解決人生問題。勇是強(qiáng)健的體魄和勇敢的思想行為。由此可知，孔子注重三育并舉。他所倡導(dǎo)的“勇”，不僅在體格上進(jìn)行鍛煉，而且還在人格意志上激勵(lì)學(xué)生做捍衛(wèi)道義的勇士?！坝抡卟粦帧！薄耙娏x不為，無勇也?！边@揭示了“勇”是一種衛(wèi)道的優(yōu)良品德，包含著見義勇為的思想和勉勵(lì)行道的精神；剛強(qiáng)堅(jiān)毅的意志力；不同流合污的氣節(jié)；勇挑重?fù)?dān)、見危授命的品行；為正義而赴湯蹈火在所不辭的品質(zhì)等。這些優(yōu)良的道德品行正是中華民族數(shù)千年來一直在追求培養(yǎng)社會(huì)所需要的合格人才的目標(biāo)，也正是孔子重視獨(dú)立人格培養(yǎng)的具體體現(xiàn)，開了我國教育培養(yǎng)埋頭苦干，拼命硬干，為民請(qǐng)命，見義勇為的“中國脊梁”使我國成為一個(gè)富有獨(dú)立人格教養(yǎng)的國家，人民成為胸懷國家和民族利益之人的信念，道德品質(zhì)，文化知識(shí)關(guān)系著祖國的前途命運(yùn)，因而切實(shí)加強(qiáng)他們的思想道德教育，使他們成長為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的有用人才是我國政府和人民的當(dāng)務(wù)之急。

二、陶冶高雅情趣，努力培養(yǎng)未成年人不斷完善和健全心理品德結(jié)構(gòu)

孔子不主張把學(xué)生聚糾囿苑之中讀死書，死讀書，而在講學(xué)之余親自帶領(lǐng)學(xué)生郊游、登山，在登山和郊游中領(lǐng)略大自然的樂趣和征服者的快樂，從而陶冶學(xué)生的高雅情趣。至于比賽，他說：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”《八佾》說的是，品德高尚的人，對(duì)其它事情是沒有必要去爭(zhēng)的，但對(duì)于射箭必須要爭(zhēng)，而且還要爭(zhēng)出個(gè)高低你我來。參加比賽要注意道德修養(yǎng)，上場(chǎng)比賽前應(yīng)相互揖讓，比賽終了之后還應(yīng)相互敬酒，勝者揖讓，不勝者升之，出言恭遜友好。這樣的競(jìng)賽才算得上正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，“君子”之爭(zhēng)。這種對(duì)待比賽和競(jìng)爭(zhēng)的思想出現(xiàn)在兩千多年之前的教育中，其積極意義是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，這種“友誼第一，比賽第二”的德育思想在對(duì)抗性競(jìng)爭(zhēng)中個(gè)人與個(gè)人之間，集體與集體之間，個(gè)人和集體發(fā)生著情緒和行動(dòng)上的激烈交鋒，不時(shí)會(huì)出現(xiàn)對(duì)參加者和觀看者思想品德的嚴(yán)峻考驗(yàn)，無疑對(duì)那些在競(jìng)爭(zhēng)中驕傲自大、斤斤計(jì)較、弄虛作假違反規(guī)則，動(dòng)輒惡語傷人，尋釁鬧事者起到了教化作用。

人都是有情緒的，情緒既可以改變?nèi)说男袨榈幕顒?dòng)方式，又可以改變?nèi)说呐K腑機(jī)能狀態(tài)，從而導(dǎo)致心理或生理方面的變化?？鬃雍茉绲淖⒁獾搅损B(yǎng)生之道必須重視道德教養(yǎng)，貴在情志調(diào)攝。他在《中庸》中指出；“修身以道，修道以仁?！薄按蟮卤氐闷鋲邸！币话阏f來，情操高尚的人心胸豁達(dá)開朗，富于開拓創(chuàng)造性，具有積極的責(zé)任性和高漲的熱情。這些人的情緒可以強(qiáng)化思維能力，提高工作效率，保持肌體健康從而以良好的道德情操對(duì)峙人生和社會(huì)。

三、充分發(fā)揮示范引導(dǎo)作用，使未成年人不斷地養(yǎng)成社會(huì)所需要的品德行為習(xí)慣

孔子堅(jiān)持學(xué)行結(jié)合，說到做到，不發(fā)空論，不許空愿，力求言行一致，表里如一。他說：“先行其言而后從之?！薄奥犉溲杂^其行?！笨梢?，孔子在對(duì)弟子教育時(shí)，他自己能夠做到身體力行，同時(shí)也說明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。孔子很早地發(fā)現(xiàn)了教師的人品、智慧、個(gè)性品質(zhì)、世界觀等都會(huì)給學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響，對(duì)學(xué)生起到潛移默化的作用，其現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。他還說：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。”則強(qiáng)調(diào)教師的榜樣示范是學(xué)生最直接的表率，是引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生成才不可缺少的手段。真可謂，德高為師，身正稱范。古人尚能如此，作為新世紀(jì)的教育工作者，我們十分有理由在未成年人的思想道德教育中充分發(fā)揮榜樣示范作用，積極引導(dǎo)他們?cè)趯W(xué)習(xí)實(shí)踐，生產(chǎn)勞動(dòng)，社會(huì)公益事業(yè)，文化科技體育等活動(dòng)和交往中，深化認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷情感體驗(yàn)，磨練意志，增強(qiáng)毅力，養(yǎng)成社會(huì)所需的品德行為習(xí)慣。