黃奕盈

【摘要】《陌上桑》中“秦羅敷”的身份問題一直頗受爭議，從羅敷的衣著打扮、談吐、市民文化的產(chǎn)生的方面來分析，得出“把秦羅敷看作是勞動人民的女兒更為妥當”的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】身份 衣著打扮 市民文化

《陌上?！肥菨h樂府詩中膾炙人口的名篇，詩中作者傾情塑造的主人公形象——秦羅敷，不僅年輕貌美，勤勞務(wù)實，而且不畏豪強，機智勇敢，在采桑過程中拒絕位高權(quán)重的太守對她的調(diào)戲，并聰明地以言語對其進行了反擊，歷來為人們所喜愛和稱頌。

秦羅敷的美貌和機智被廣大人們共同喜愛著，但她的身份問題卻一直頗受爭議。對于這個問題，學界主要分成兩派，一派認為秦羅敷是下層勞動婦女，大多數(shù)文學史課本都采用此觀點。游國恩等人主編的《中國文學史》中說到，“（《陌上?！罚└桧灹艘粋€反抗荒淫無恥的五馬太守的采桑女子——秦羅敷，塑造了一個美麗、勤勞、機智、勇敢、堅貞的女性形象?！盵1]朱東潤主編的《中國古代文學作品選》、北京師范大學文學院組編的《中國古代文學史》也都認定秦羅敷是個采桑女。另一派則認為采桑的女子不一定就是下層勞動者，貴族婦女也同樣采桑。傳說中黃帝的妻子嫘祖——養(yǎng)蠶繅絲的創(chuàng)始人，是一名貴族女子，也帶頭進行養(yǎng)蠶采桑。而且從秦羅敷居住的“秦氏樓”、采桑時的盛裝打扮，都可看出秦羅敷是個富豪閨秀。金文偉在《讀<陌上桑>札記兩則》[2]中就是這樣認定的。

在此，愚認為，秦羅敷是位以采桑為業(yè)的下層勞動婦女的可能性較大。

寧夏大學的袁金春、饒恒久在《<陌上桑>研究的回顧與思考》一文中寫道：在對題材的考察上，游國恩先生《論<陌上桑>》一文中以《詩經(jīng)》和《烈女傳》縱橫參照，通過嚴密的推理，得出《陌上?！贰笆俏覈耖g故事的典型——一個農(nóng)業(yè)社會里的民歌題材的典型”[3]這一結(jié)論，觀點可信。

詩中所仔細描寫羅敷的衣著打扮：青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠，緗綺為下裙，紫綺為上襦。[4]金文偉在《讀<陌上桑>札記兩則》中寫道：秦家的富足還可以從羅敷的盛裝中看出，時髦的發(fā)型，昂貴的耳環(huán)，艷麗質(zhì)高的裙襖，從首飾到服裝，裝飾十分華貴。[5]從詩中羅敷的衣著打扮得出“裝束華貴”的結(jié)論，其實是對漢代婦女服飾的不了解而得出的錯誤的結(jié)論。在袁芳霞的《淺談漢代女性服飾》中寫道：“襦與裙相配，為上衣下裙。襦在漢代為一般婦女日常之服。她們要參加勞動，衣不能太長，否則，就不便操作?！盵6]可見，襦裙相配的裝扮，是普通勞動婦女的平常打扮，并非是富家女子的裝扮。再者，倭墮髻是漢代時興的發(fā)式，發(fā)型的梳理并無身份高低之分，所以發(fā)式并不能看出羅敷是貴族女子。

有認同“秦羅敷是貴族婦人”觀點的文章指出，秦羅敷談吐大方得體，一般平民女子沒有受教育的機會，不可能說出如此有條理、理直氣壯的話來反抗太守。然而，愚認為，詩中所呈現(xiàn)出來的秦羅敷所說的話，有可能是收集民間詩歌的官員、樂師，為了語言的典雅、合乎音韻，而進行過修改的，并不一定是羅敷的原話?！赌吧仙！芳仁且皇酌耖g的歌，其流傳中往往要在要素不變的情況下被增刪，于是失去了本初面貌，成為今天人們見到的《陌上桑》，看逯欽立先生輯校的《陌上?！?，我們就更能斷定這一現(xiàn)象。它所展示的各文選中《陌上?！纷衷~的細微差異，正顯示了詩在流傳中的加工與訛變。[7]

靚麗的羅敷手挽?；\出現(xiàn)在城南隅之時，周圍的男性都看直了眼。年紀稍長的都放下肩上的擔子，捋須欣賞著羅敷的美貌；年輕的小伙子尚未娶妻，紛紛脫下帽子，露出里面的帩頭，想在羅敷面前炫耀或引起她的注意。由此可知，附近的未婚娶的少年都知道羅敷尚未婚嫁，才露帩頭來吸引她的注意，想成為她的夫婿。如果羅敷是貴族女子，在如此注重“門當戶對”觀念的古代，普通的平民男子哪里敢如此明目張膽地想吸引羅敷、妄想自己能成為她的夫婿？

在詩中，羅敷搬出自己官職地位都比五馬太守高的丈夫來拒絕前來調(diào)戲的太守，就此認為羅敷是高官夫人，這樣的結(jié)論確實有失偏頗。根據(jù)羅敷所說，“三十侍中郎，四十專城居”，她的夫婿已有四十歲了，而羅敷才“二十尚不足”，愚認為羅敷所說的都是用來震懾太守的，是想讓太守知難而退，并不是真話。附近勞作的少年都知道羅敷尚未婚嫁，才想露帩頭引起羅敷的注意。詩中體現(xiàn)的太守顯然是個貪圖美色的惡霸形象，若羅敷是個貴族女子，如此年輕貌美的富家小姐，早該聲名遠播，愛好美色的太守又怎么會不聽聞？

通過以上對《陌上?！返淖屑毞治鼋庾x，愚認為把秦羅敷看作是勞動人民的女兒更為妥當。秦羅敷其人，在歷史上不一定真實存在，但她卻是千千萬萬勤勞的勞動婦女的光輝結(jié)合，是廣大下層勞動人民對仗勢欺人的官員的深惡痛絕和機智反抗的勇敢榜樣。寧夏大學的袁金春、饒恒久在《<陌上桑>研究的回顧與思考》中說道：在這種雅俗的交融之中，產(chǎn)生了一種中間文化，即市民文化，它代表的是一種既不同于雅又不同于俗的文化狀態(tài)，反觀歷史我們看到，市民文化的興起是漢帝國城市繁榮的必然結(jié)果。因市民們所處的特殊地域及經(jīng)濟地位，一方面他們有機會同鄉(xiāng)村和宮廷廣泛接觸，了解他們的基本狀況；另一方面又不能真正下到鄉(xiāng)村或進入宮廷對之諳熟于胸，往往加以臆測的補充，所以他們按著自己的理解，憑著自己的經(jīng)驗，創(chuàng)造了屬于他們自己的作品，《陌上?！芳雌渲兄?，它有生活的真實，但創(chuàng)造性的東西更多。對羅敷來說，民間的作者們認為“喜蠶?！笔呛门拥幕镜赖滤仞B(yǎng)，便讓她去采桑，但這樣還不算美，又讓她提上精美的?；\，穿上華貴的衣服；還是不夠，貴族中流行的發(fā)型又定型在羅敷頭上，這樣，她才卓爾不群，超凡脫俗。相應(yīng)地，羅敷必須有一個如意郎君，他要英俊無雙，才襯得上羅敷的美麗；他得有高官顯位，才可能配得上羅敷的才德——這樣，問題產(chǎn)生了，因為作者們對官制一知半解，只能按他們所認可所了解得官階的大小為夫婿加官進爵，這樣一來，夫婿之官階與漢時現(xiàn)實相比，就必然有不相符合之處，若是真要用歷史去一一印證，就只能越弄越糊涂。從認識意義上講，羅敷正是新興市民階層的一個理想形象，而《陌上桑》則反映了市民這一階層的審美觀，顯示出市民文化的初步繁榮，正所謂“下里巴人”的心聲。[8]

【參考文獻】

[1]游國恩：中國文學史[M].北京：人民文學出版社，1985

[2]金文偉：讀《陌上?！吩浂t[J]. 文史知識, 1997(2)

[3]游國恩：游國恩學術(shù)論文集[M].北京：中華書局，1989

[4]曹礎(chǔ)基：中國古代文學（第二冊）[M].廣州：廣東高等教育出版社，2010

[5]金文偉：讀《陌上?！吩浂t[J]. 文史知識, 1997(2)

[6]袁芳霞：淺談漢代女性服飾[J].學術(shù)天地，2015

[7]袁金春、饒恒久：《陌上?！费芯康幕仡櫯c思考[J].寧夏大學學報（人文社會科學版）第22卷，2000（2）

[8]袁金春、饒恒久：《陌上?！费芯康幕仡櫯c思考[JJ.寧夏大學學報（人文社會科學版）第22卷，2000（2）