閔瑩

【摘 要】文章主要內(nèi)容介紹了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要影響，主要內(nèi)容分成三個(gè)部分進(jìn)行解讀，第一部分是分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)確立造成的影響，第二部分分析了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍造成的影響，第三部分分析了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的交集。

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；生產(chǎn)關(guān)系；自然科學(xué)

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)確立的影響

根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的理論知識(shí)可知，經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)的一種，其主要內(nèi)容在于分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是類似于自然科學(xué)的一個(gè)門類，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家注重使用邊際分析的方式針對(duì)不同的經(jīng)濟(jì)范疇實(shí)施定量分析。但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定位認(rèn)識(shí)存在很多不同的觀點(diǎn)，但其在研究對(duì)象、方式和理論上研究的深入性對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響深遠(yuǎn)，很多中國(guó)的青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然其認(rèn)知存在很大片面性，但是很多國(guó)內(nèi)的研究學(xué)者認(rèn)為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論缺少經(jīng)濟(jì)學(xué)針對(duì)性分析的具體框架和理論。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展情況對(duì)比于西方國(guó)家還比較落后，針對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀可知，從80現(xiàn)代中期國(guó)內(nèi)便有學(xué)者在經(jīng)濟(jì)期刊上發(fā)表經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方式和理論分析開(kāi)始模仿西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者，開(kāi)始通過(guò)實(shí)證分析的方式推導(dǎo)數(shù)學(xué)公式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系的標(biāo)準(zhǔn)化和精準(zhǔn)化。

經(jīng)濟(jì)學(xué)最終也是屬于社會(huì)科學(xué)的范圍，其不能像自然學(xué)科一樣利用科學(xué)的方式對(duì)其理論內(nèi)容進(jìn)行檢驗(yàn)，原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇在于人們的行為，但由于人們行為和喜好不是一成不變的，因此其效用不能通過(guò)數(shù)字的方式進(jìn)行分析和對(duì)比。我們可以利用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式或者其他形式針對(duì)商品價(jià)值變化對(duì)其的需求變化的影響形勢(shì)來(lái)分析，但是其中需求量的測(cè)定可能不會(huì)出現(xiàn)具體的百分點(diǎn)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大師馬歇爾指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的規(guī)律主要體現(xiàn)了一種形勢(shì)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變化來(lái)看，不能證明其百分之百就是這樣。

就全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)看，人們針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)字化程度分析和研究的內(nèi)容不斷深入，根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，早在1990年美國(guó)的經(jīng)濟(jì)雜志中已經(jīng)有40%的論文主要分析了復(fù)雜的數(shù)學(xué)內(nèi)容。由于數(shù)學(xué)的應(yīng)用要求很嚴(yán)格，因此其需要更弱的假設(shè)和更強(qiáng)的證明，拓展其更加廣泛的適用范圍?；谝陨弦?，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要注重更大的普遍性和準(zhǔn)確性。但是數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異很大，數(shù)學(xué)原理也無(wú)法解釋人們的經(jīng)濟(jì)行為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要基礎(chǔ)假設(shè)的支撐，雖然很多假設(shè)需通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和邏輯驗(yàn)證。羅納德·科斯一直十分反對(duì)數(shù)學(xué)應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的泛濫現(xiàn)象，其認(rèn)為數(shù)學(xué)存在的價(jià)值雖然能提升經(jīng)濟(jì)學(xué)的精密和優(yōu)美，但是可能會(huì)造成經(jīng)濟(jì)學(xué)成為人們陌生的理論，實(shí)用性降低，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)分析淪為游戲。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍的影響

我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的范圍研究和認(rèn)識(shí)的已經(jīng)不簡(jiǎn)單是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的生產(chǎn)關(guān)系，學(xué)科研究的內(nèi)容在不斷的拓展，通常情況下，學(xué)術(shù)界認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分成3個(gè)主要的組成，即經(jīng)濟(jì)理論分析、經(jīng)濟(jì)政策分析和經(jīng)濟(jì)應(yīng)用分析，以上3個(gè)部分的特征和功能之間差異很大，但是仍然存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟(jì)理論的研究主要包含純理論的研究和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)研究，前者主要針對(duì)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)理論體系進(jìn)行修正和完善，針對(duì)原先的經(jīng)濟(jì)命題和定理進(jìn)行深入探討，由此保證根據(jù)命題和定理研究出來(lái)的經(jīng)濟(jì)理論體系更加的系統(tǒng)和完善；后者主要研究?jī)?nèi)容是針對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)的新型問(wèn)題進(jìn)行深層次的理論分析，針對(duì)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出理論層面的分析和解釋，由此開(kāi)發(fā)建設(shè)出新型的理論。分析經(jīng)濟(jì)理論研究的主要功能可知，其主要針對(duì)不同類型的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出普遍且十分規(guī)律性的分析，在此過(guò)程中完成經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)分析方式的創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)政策的研究?jī)?nèi)容主要是針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序?qū)嵤┑模涮攸c(diǎn)在于利用當(dāng)前的和經(jīng)濟(jì)理論和分析工具制定出具體的政策和方案，主要功能是為了分析和解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)的相關(guān)問(wèn)題，提出解決措施，利用方案的設(shè)計(jì)和實(shí)施來(lái)完善社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。經(jīng)濟(jì)應(yīng)用領(lǐng)域的研究主要內(nèi)容是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，其特點(diǎn)是在經(jīng)濟(jì)理論的層面上針對(duì)經(jīng)濟(jì)分支學(xué)科實(shí)施規(guī)律分析和專業(yè)理論的研究。其主要功能在于為研究提供操作性強(qiáng)且 有利于策劃的基本數(shù)據(jù)。20世紀(jì)80年代末和90年代初的時(shí)候，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容已經(jīng)形成三大板塊，經(jīng)濟(jì)學(xué)者也已經(jīng)基本確定自己的 領(lǐng)域，可見(jiàn) 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的分類和區(qū)域劃分和世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究發(fā)展相符，體現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代化特征。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的交集

80年代我國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一直都處在各自的發(fā)展進(jìn)程和線索上，二者之間的界限十分明確，但從80年代末開(kāi)始，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間開(kāi)始出現(xiàn)融合的勢(shì)頭，該種現(xiàn)象主要體現(xiàn)研究學(xué)者研究?jī)?nèi)容的融合上，從事研究?jī)蓚€(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者開(kāi)始共同分析兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)體制，很多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員開(kāi)始分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)，馬克思主義也被用于分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范圍包含商品、價(jià)值、資本和剩余價(jià)值，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范圍包含需求、供給、效用和利潤(rùn)。兩個(gè)體系在前提、方式和內(nèi)容上的差異性很大，達(dá)到融合是不可能的，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始在“資本主義部分”中增加成本收益、均衡價(jià)格和壟斷競(jìng)爭(zhēng)等內(nèi)容，在“社會(huì)主義部分”中增加消費(fèi)函數(shù)、市場(chǎng)均衡和乘數(shù)原理等內(nèi)容，因此只要我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究將生產(chǎn)關(guān)系的演變作為基礎(chǔ)，不是將當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)行為作為起點(diǎn)，則西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是不可能融合的。因此二者的融合理論只是兩個(gè)理論在部分范圍和概念方式的交叉性，不是完全融合的情況。

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