張馨文

摘 要： 《園冶》理論不僅僅是一般的造園技藝，而是在本質上創(chuàng)建人類宜居環(huán)境，為人們提供舒適居住條件，建設美好而理想家園的學問。這一學問雖然誕生于農耕文明時代，但在工業(yè)文明背景下，更顯其蓬勃生機與活力。它的基本原理，不僅適用于農耕文明古代，更適用于工業(yè)文明現代；不僅適用于中國，同樣也適用于全球.

關鍵詞： 《園冶》理論；現代；生活環(huán)境

“天人合一”是中國傳統哲學的核心，也是中國人認識和處理人與自然關系的世界觀和宇宙觀。所謂的“天”，是指客觀存在的自然界；“合一”，就是人與自然融為一體，和諧共生共處，協調發(fā)展。人類社會發(fā)展的實踐，特別是工業(yè)文明已經證明，“天人合一”觀是普遍真理，是人類應當共同遵循的普世價值觀?！秷@冶》始終貫穿著“天人合一”的基本理念，集中體現在造園追求的最高境界，就是“雖由人作，宛自天開”?！疤扉_”即天造，是自然產物。人建造的園林，就像自然天生?！秷@冶》以這一理念指導和處理在造園實踐當中人與自然、人與環(huán)境的關系。如造園“境仿瀛壺，天然圖畫”。建造的房屋要“自然雅稱”；園林要“舊園妙于翻造，自然古木繁花”“自成天然之趣，不煩人事之工”等，強調自然天成?！秷@冶》造園理論尤其注重“因”“借”“宜”“隨”等概念，如“園林巧于因借”“因境而成”，“能妙于得體合宜”“體宜因借”“得景隨形”等。反復強調尊重自然、順應自然、保護自然、融入自然、與自然和諧相處。只有這樣才算是達到舒適理想的美好家園這一最高標準。這種與自然環(huán)境和諧的人居環(huán)境，才是最宜居、最舒適的，這種理念為全人類所共享。

人類進入文明時代以后，不斷改善居住條件與環(huán)境，無論是古代還是現代，中國還是外國，擁有一處美好家園，享受舒適的生活環(huán)境和居住條件，是人類共同的需求與愿望。對多數人而言，享受舒適的園林生活，僅僅是可望而不可即的美好夢想；而只有極少數人享受園林生活，就是所謂的“獨樂樂”。因此，《園冶》建造理想而舒適的美好家園的學說，實現其普世價值受到了一定的限制。在工業(yè)文明的條件下，由于社會更趨向民主、公平、文明，社會生產力高度發(fā)達，人們的物質財富大量增加，科技水平空前提高等條件，人們渴望擁有更舒適、理想的美好家園，這種消費需求有可能得到滿足；所以，《園冶》理論有機會為大眾享受園林生活服務，其價值也體現得更加充分；其用武之地，更加海闊天空。

生態(tài)文明、綠色發(fā)展等理念，是針對部分國家進入或正在進入工業(yè)文明后所產生的嚴重的生態(tài)安全問題而提出來的新理念。這些新理念，是反思人類在經濟社會發(fā)展模式、追求現代化生活方式中出現的失誤所得到的新的覺醒；是科學的發(fā)展模式和健康生活方式。在中國古代農耕文明社會，盡管生產力和經濟社會發(fā)展水平低下，但由于還沒有工業(yè)文明的那些副作用，其經濟社會發(fā)展和生活方式，保留著自然生態(tài)系統的完整性。在這種歷史背景下產生的《園冶》理論，先天就帶有生態(tài)化發(fā)展和綠色生活方式的基因。如《園冶》強調：“野筑惟因”，園林建筑要因地制宜，“量其廣狹，隨曲合方”，建造宅院要根據地形地物，順勢而為?！斑m興平蕪眺遠，壯觀喬岳瞻遙。”類似的論述，在《園冶》中隨處可見。營建風景園林式美好家園的這些構想，本質內涵是尊重自然、順應自然，盡力維護地域原生態(tài)的系統性和完整性，是一種人人所渴望的綠色生活方式。隨著經濟社會的不斷發(fā)展，有朝一日，天下大眾會逐步普遍享有綠色的園林式生活，這是中國經濟社會發(fā)展的必然結果。在《園冶》理論要素中，還貫穿著保護自然生態(tài)，反對野蠻對待自然的理念。如在園林建筑中“多年樹木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構易，蔭槐挺玉成難”。人工建造雕棟畫梁容易古木參天難。這是對自然規(guī)律的正確認識。所以，建筑寧可退讓，也不要損害樹木，這也是對自然生命的傾心呵護。又如強調“開林須酌有因”。開發(fā)山林，一定要深思熟慮，慎之又慎，要有十足的理由，不能盲目行動。否則就會造成生態(tài)損害。如何對待自然，怎樣處理人與自然的關系，是人類進化以來一直存在的基本問題之一。因此，在人與自然關系的新階段，保護自然生態(tài)，修復生態(tài)環(huán)境，建設生態(tài)文明，已成為人類共同遵循的普世價值觀。

人類賴以生存和發(fā)展的自然資源是有限的，不是取之不盡、用之不竭的。因此，合理利用自然資源是人類永續(xù)利用自然資源、經濟社會可持續(xù)發(fā)展、人們健康幸福生活的必要前提。然而，在380多年前，計成在《園冶》中即已提出了在營造私家園林時，應合理利用自然資源、節(jié)約資源、反對鋪張浪費。建筑所需石材，盡管當時相對豐富，但《園冶》也提出要愛惜使用，因為“石非草木，採后復生”。石材特別是那些太湖石、靈璧石、宣石等疊山造景所需名貴石料，是不可再生的。所以，必須取之有度、倍加節(jié)約。不僅對緊缺資源如此，一切資源“當要節(jié)用”?？傊?，《園冶》所蘊含的理念，在建設生態(tài)文明的新時代，更顯其深遠意義；對地球家園的綠色環(huán)境建設，都具有價值。

《園冶》理論是建設美好家園乃至美麗中國的重要指南：《園冶》不僅是造園理論經典，而其實質是營造舒適的人居條件與環(huán)境的學問。人居條件與環(huán)境的優(yōu)劣、標準的高低，是衡量經濟社會發(fā)展水平的重要尺度。因此，以《園冶》理論為指導，建設城市和鄉(xiāng)村的人居環(huán)境，就必須滿足廣大民眾日益增長的生活于風景秀美、居住舒適的需求，達到生態(tài)文明的建設目標。因為《園冶》理論蘊涵的普遍價值說明，《園冶》尊重自然、順應自然、保護自然的理念，包含著生態(tài)文明的理論元素，能夠回答建設美麗中國的許多問題。建設美麗中國的內涵十分豐富，至少包括：國家發(fā)達、富有、強大；社會和諧安定，各民族之間、各類人群之間友善相處；人民生活富足、健康文明、安居樂業(yè)；人們普遍有較高的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)等；自然環(huán)境秀美，呈現山青、水凈、天藍、地綠、空氣新鮮，風光旖旎?？梢?，《園冶》理論也是綠色發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的指南，對建設環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會，具有現實的指導意義。

在我國經濟社會發(fā)展中，各級政府發(fā)揮著決策和引領作用。這是中國有效抵御經濟社會各種風險，快速發(fā)展、迅速崛起的重要因素。因此，在推進建設新型城市和新農村的美麗家園的實踐中，運用《園冶》理論，走綠色、生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展之路，關鍵是提高政府及其決策部門和職能部門的認識與理論素養(yǎng)。當然，《園冶》是我國古典風景園林經典，對絕大多數政府機關干部，過于專業(yè)、過于陌生。因此，“不知有漢，何論魏晉”。不知有《園冶》，就談不上以《園冶》理論來指導城鄉(xiāng)美麗家園建設了。然而，《園冶》理論畢竟是中國數千年園林建設經驗的精華，中國燦爛的傳統文化重要組成部分，對糾正以往城鄉(xiāng)人居環(huán)境建設中的問題乃至弊端的確有指導意義。因此，將《園冶》作為黨政干部學習傳統文化典籍的重要內容，很有必要。因為，只有理論上清醒，實踐上才明確，避免走彎路入誤區(qū)。對領導干部來說，這是建設生態(tài)文明、美麗中國重要的理論必修課。弘揚中華建筑園林傳統文化，提高理論素養(yǎng)，以利做出科學決策和有效實施。在政策法規(guī)上保證建設生態(tài)的、綠色的、舒適的美麗家園。

《園冶》理論具有穿越時空的普遍價值，不僅適用于農耕文明歷史時期，更適用于工業(yè)文明和生態(tài)文明時代；不僅適用于中國大地，同樣也適用于全人類的地球家園。運用《園冶》理論建設美好家園的千秋大業(yè)，是每一位《園冶》的傳人肩負的使命，任重而道遠。