孫常吉

當(dāng)下公共藝術(shù)中的城市雕塑不僅具有一般文化功能，還有巨大的社會(huì)功能和經(jīng)濟(jì)功能；城市雕塑的設(shè)置逐漸成為公眾文化態(tài)度、價(jià)值觀念和生活方式的表達(dá)方式。公共藝術(shù)是存在于公共空間的藝術(shù)，能夠在公共空間里與社會(huì)公眾發(fā)生一定關(guān)系的方式，這種方式包括了靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的多種形式，是具有時(shí)代性、文化性的藝術(shù)形式，是體現(xiàn)公共空間民主、開(kāi)放、共享的精神和態(tài)度。

城市雕塑和公共藝術(shù)是有著密切關(guān)系的，但是二者又是有區(qū)別的?！肮菜囆g(shù)是一種內(nèi)涵和表現(xiàn)形式更加寬泛的當(dāng)代藝術(shù)的概念，城市雕塑對(duì)于公共藝術(shù)而言，只是它眾多的可能方式的一種，即公共藝術(shù)可以借助城市雕塑的方式實(shí)現(xiàn)它的公共性”{1}。雖然城市雕塑是公共藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，但是它的本質(zhì)沒(méi)有發(fā)生改變，依然是雕塑造型藝術(shù)在公共空間中的展現(xiàn)，因此，對(duì)于公共藝術(shù)中的城市雕塑而言，回歸到藝術(shù)的本質(zhì)中來(lái)，不僅是對(duì)藝術(shù)的尊重，更是體現(xiàn)出對(duì)城市公共藝術(shù)文化的尊重，也是對(duì)公眾權(quán)利的尊重。

公眾的參與性是公共藝術(shù)中城市雕塑的設(shè)置過(guò)程中，反映出的一個(gè)城市的社會(huì)民主和城市文化的深層次問(wèn)題，體現(xiàn)的是社會(huì)關(guān)系中最基本的尊重與被尊重的問(wèn)題，同時(shí)體現(xiàn)出公共藝術(shù)中的城市雕塑與公眾群體的關(guān)系。城市是公眾的，空間是公眾的，那么城市公共領(lǐng)域中的雕塑藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的審美取向和社會(huì)價(jià)值要符合城市公共空間的需要，同時(shí)還要符合公眾審美的需求。公共藝術(shù)中的城市雕塑應(yīng)該體現(xiàn)對(duì)城市文化和公眾權(quán)利的尊重，那么這就引申出公眾參與到公共藝術(shù)中的關(guān)系，在這個(gè)關(guān)系里公眾的參與有兩種方式：一是主動(dòng)參與，另一個(gè)是被動(dòng)參與。

一 、被動(dòng)參與性，實(shí)際上是指公眾的審美是被制造出來(lái)的，是當(dāng)下公共藝術(shù)中城市雕塑存在的常態(tài)。這種常態(tài)是指城市雕塑的設(shè)置，尤其規(guī)格不算大的城市雕塑在公共空間中設(shè)置完成后往往讓人吃了一驚，往往公眾的第一反應(yīng)是“什么時(shí)候多了個(gè)這東西，這是什么？什么材料的？怎么會(huì)有個(gè)這？”這是公眾最正常的反應(yīng)。

被動(dòng)參與這種有兩種形式，首先，“命題”參與，這是考量藝術(shù)家和公眾的一個(gè)極好的方式?！懊}”其二：毫不知情的被參與?！懊}”參與是指組織者會(huì)根據(jù)公共空間來(lái)設(shè)置雕塑，雕塑是有命題的，命題是組織者自己提前設(shè)計(jì)好的，歷史的亦或現(xiàn)代的題材，總之，根據(jù)這個(gè)題材來(lái)讓公眾參與這個(gè)城市雕塑所要形式、尺寸、規(guī)格、材料等等，當(dāng)然，很多時(shí)候甚至連規(guī)格、材料等都是限制好了的，對(duì)進(jìn)行參與的公眾或者藝術(shù)家而言就是個(gè)“填空題”，只不過(guò)這個(gè)“填空題”沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案罷了。這個(gè)明天及條件往往決定了這個(gè)公共藝術(shù)中城市雕塑所能達(dá)到的審美層次和認(rèn)識(shí)高度。并且，當(dāng)組織者把選擇出來(lái)的這個(gè)命題的“填空題”的幾種答案以某種方式公布出來(lái)的時(shí)候，明天就變成了“選擇題”，這時(shí)候公眾的參與就變成了選一還是選二的問(wèn)題了。

其次，被動(dòng)參與的被參與，是指公眾在不知情的情況下參與到其中，但是這個(gè)參與到其中只是參與了最后的環(huán)節(jié)——觀賞。也就是組織者在根據(jù)公共空間中的需要或者根據(jù)組織者的需要在公共空間中設(shè)置了雕塑，雕塑完成后公眾才發(fā)現(xiàn)公共環(huán)境中有了城市雕塑，這種城市雕塑很多時(shí)候有著強(qiáng)烈的個(gè)性表達(dá)，公眾只是參與了觀賞和評(píng)判，評(píng)判之后就是去適應(yīng)和習(xí)慣，公眾也就是一笑了之。這種被參與的現(xiàn)象在這幾年的城市發(fā)展中逐漸的減少。

二、主動(dòng)參與是指公眾對(duì)包括對(duì)城市雕塑的內(nèi)容、規(guī)格、形式、材料等，甚至到雕塑的建成之后的觀賞參與，這些都是主動(dòng)的參與。誠(chéng)然，這種主動(dòng)參與未必一定能夠?qū)崿F(xiàn)一種高水準(zhǔn)、高審美層次的藝術(shù)作品。公共藝術(shù)未必一定就是公眾的精神家園，因?yàn)?，公眾的文化層次和審美能力不同于?chuàng)作個(gè)體的文化層次和審美能力，這也是很多文章中強(qiáng)調(diào)的“城市雕塑是一個(gè)城市文化的體現(xiàn)”。但是這種參與性能夠滿(mǎn)足公眾的一些精神需求，能夠在參與的過(guò)程中得到某種精神滿(mǎn)足；這種主動(dòng)參與性體現(xiàn)了一定的公共性和民主性，在一個(gè)文明、民主的社會(huì)中應(yīng)該是一種常態(tài)而存在?！肮菜囆g(shù)與公共性是緊密相連的，一個(gè)成熟的市民社會(huì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是公共性的前提條件，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中平等交換的原則體現(xiàn)為公共領(lǐng)域中公眾意見(jiàn)的交流和公眾意志的實(shí)現(xiàn)?！眥2}因此，主動(dòng)參與應(yīng)該注重的是過(guò)程，注重的是在這個(gè)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的民主思想和文化精神，至于城市雕塑作品的藝術(shù)性和文化性層次的高低，與這種民主思想的體現(xiàn)相比，就應(yīng)該變得不重要了。

隨著社會(huì)文明的發(fā)展和社會(huì)民主程度的提高，我們應(yīng)該相信這種被參與的形式也逐漸的被主動(dòng)參與所代替，民主終究會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的主流，文化精神是城市發(fā)展的方向，公眾主動(dòng)參與也是一個(gè)城市逐漸成熟的標(biāo)志。

公共藝術(shù)的興起給城市雕塑帶來(lái)一定的發(fā)展，但是目前城市雕塑的現(xiàn)狀像沒(méi)有規(guī)則的游戲，無(wú)論是內(nèi)容表達(dá)還是形式設(shè)計(jì)，都顯得無(wú)序而雜亂，美與丑、好與壞缺少一種評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。拿什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)置、評(píng)價(jià)或者討論眼下公共藝術(shù)中的城市雕塑，以便更好地促進(jìn)城市雕塑藝術(shù)的發(fā)展，是用西方人的觀點(diǎn)或標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)，還是用最時(shí)髦的“當(dāng)代藝術(shù)”作為標(biāo)準(zhǔn)，或者是用帶有東方審美情節(jié)的“意象”來(lái)判定城市雕塑，這一系列的問(wèn)題實(shí)際上是困擾公共藝術(shù)的一個(gè)大問(wèn)題，也是受眾群體所要弄清楚的問(wèn)題。藝術(shù)已經(jīng)不是少數(shù)人的特權(quán)，從高貴的殿堂走向大街小巷，走向廣場(chǎng)花園，走近大眾，由裝點(diǎn)特權(quán)或者重在說(shuō)教而轉(zhuǎn)向與大眾互動(dòng)，成為生活的一種方式。因此，這個(gè)問(wèn)題解決的好壞實(shí)際上也印證了一個(gè)城市文化秩序的好壞，同時(shí)也是一個(gè)城市文化底蘊(yùn)深厚與否的標(biāo)志。

隨著近代以來(lái)“西學(xué)東漸”對(duì)本土文化的沖擊和影響，和西方現(xiàn)代藝術(shù)文化對(duì)當(dāng)代本土藝術(shù)文化的影響，長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)雕塑藝術(shù)造型的方式和形態(tài)都是學(xué)習(xí)或者模仿西方雕塑藝術(shù)造型的方式和形態(tài)，我們習(xí)慣了用西方文化體系的思維方式和評(píng)判視角來(lái)看待公共藝術(shù)中的城市雕塑藝術(shù)，但是在公共藝術(shù)中，城市雕塑沿用西方的抽象、具象的表達(dá)方式，是不是就一定會(huì)是成功的呢？這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)很難蓋棺定論的問(wèn)題。

應(yīng)該遵從溫克爾曼的名言“高貴的單純和靜穆的偉大”{3}，對(duì)于公共藝術(shù)中的城市雕塑的評(píng)判有兩種尺度，一種是回歸藝術(shù)的單純性的角度，一種是追求城市文化性或者文化性的角度，這兩種審視的角度實(shí)際上是有針對(duì)性的，是針對(duì)公共藝術(shù)中的雕塑小品和具有紀(jì)念性功能的城市雕塑。

“高貴的單純”，這應(yīng)該是公共藝術(shù)中城市雕塑小品所要達(dá)到的狀態(tài)。單純是一切藝術(shù)追求的本質(zhì)，放棄一切與藝術(shù)沒(méi)有關(guān)系的復(fù)雜的東西，追求藝術(shù)作品中對(duì)美的單純性的表達(dá)。很多時(shí)候，我們被附加在作品中的文化符號(hào)或者元素干擾，導(dǎo)致公眾對(duì)形式和語(yǔ)言無(wú)法分辨，在這個(gè)過(guò)程中，創(chuàng)作者的能力往往制約受眾的審美想象力。

在這種單純性的追求層面上，我們完全可以不去考慮文化視角的問(wèn)題，只要是好的美的形式，能夠打動(dòng)人的形式，我們都可以拿來(lái)作為我們表達(dá)的形式，不要刻意去考慮是那種文化形態(tài)。

一件公共藝術(shù)中的作品，完全可以放棄或者擺脫傳統(tǒng)意義上的，必須承擔(dān)某種歷史意義的重任，公共藝術(shù)中的作品完全可以是對(duì)單純美的表達(dá)，讓公眾看得輕松而愉快。在社會(huì)生活壓力日益增大的今天，公眾需要一些相對(duì)單純不復(fù)雜的藝術(shù)作品來(lái)愉悅心情，畢竟是公共領(lǐng)域內(nèi)，公眾才是受眾的主體。

“靜穆的偉大”，是紀(jì)念性城市雕塑的追求的審美狀態(tài)，也是一種審視城市雕塑的視角，它在某種程度上是政治性和本土文化性的。這一類(lèi)的雕塑在前蘇聯(lián)、美國(guó)、東歐等國(guó)家和地區(qū)比較多見(jiàn)，國(guó)內(nèi)比較著名的有《人民英雄紀(jì)念碑》《歌樂(lè)山烈士紀(jì)念碑》《詩(shī)魂》等。公共藝術(shù)中的城市雕塑在很多時(shí)候是具有紀(jì)念功能的，因此它肩負(fù)著記載歷史、傳承文明、昭示后人的偉大使命。這是一類(lèi)紀(jì)念性城市雕塑，這一類(lèi)雕塑在城市文化發(fā)展的今天必須依然存在，將來(lái)還是需要存在；這一類(lèi)的公共藝術(shù)往往會(huì)成為公共藝術(shù)的主角，往往是一個(gè)民族文化的象征，也是公眾對(duì)民族和歷史的紀(jì)念性審美文化的共同需求。

一個(gè)城市的公共空間中要不要城市雕塑，要哪種形式的城市雕塑，這是非常值得思考的的問(wèn)題。同時(shí)，如何審視與評(píng)判公共藝術(shù)中的城市雕塑，這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，也是很難有標(biāo)準(zhǔn)答案的，但是我們換個(gè)角度去思考也許會(huì)能夠解決一些問(wèn)題，從公眾的角度，讓公眾審美取向和審美態(tài)度的成為評(píng)判城市雕塑的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)中也許夾雜著諸如過(guò)于平庸的、世俗化、過(guò)于自然主義等城市文化中的弊病，但畢竟公眾是審美的主體，因此，評(píng)判者不應(yīng)該是某個(gè)專(zhuān)家或者機(jī)構(gòu)而是公眾，是生活在城市里面的主體?！霸诔舐堑瘳F(xiàn)象中真正受害的，只是城市里的普通市民。因?yàn)樗麄兊纳羁臻g被這些丑陋雕塑或者說(shuō)被制造丑陋雕塑的人給破壞了?！眥4}其實(shí)面對(duì)這些丑陋的城市雕塑，不禁會(huì)讓人思考雕塑的尊嚴(yán)在哪？是誰(shuí)放棄了大眾的審美？“一個(gè)雕塑矗立在城市公共空間中，你躲不開(kāi)、繞不過(guò)，想不消費(fèi)也不行，這其實(shí)已構(gòu)成視覺(jué)暴力。”{5}

城市雕塑是不是一個(gè)城市的標(biāo)志？一個(gè)城市的標(biāo)志是不是就一定是城市雕塑呢？這個(gè)問(wèn)題很值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

做好的雕塑比把雕塑做好了更重要。是審美層次高低的問(wèn)題，也是文化審美定位高低的問(wèn)題，寧缺毋濫。由于形式的匱缺和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的不確定，每個(gè)人對(duì)公共藝術(shù)中城市雕塑的理解不同，比如外地人說(shuō)起洛陽(yáng)，人人都知道牡丹，甚至很多人都不能把洛陽(yáng)和龍門(mén)石窟聯(lián)系起來(lái)。說(shuō)起西安，很多人的第一反應(yīng)是兵馬俑和鐘鼓樓，再不就是回坊的賈三包子，印象里就徹底沒(méi)有城市雕塑，算一算中國(guó)城市雕塑那么多，有幾個(gè)是真正的“標(biāo)志”起來(lái)了？

面對(duì)在塔利班已經(jīng)被炸毀的巴米揚(yáng)大佛，伊拉克已經(jīng)拆掉的薩達(dá)姆像，蘇聯(lián)解體時(shí)已經(jīng)推倒的列寧、斯大林像等等，我們是不是應(yīng)該認(rèn)真思考城市雕塑的含義？很多藝術(shù)家美化城市雕塑往往用這些語(yǔ)言：“城市雕塑體現(xiàn)一座城市的文化和精神風(fēng)貌”，“是歷史人文、地域文化的縮影”，“是一個(gè)城市的標(biāo)志”， 但是站在歷史的今天，辯證的去思考，對(duì)公共藝術(shù)中的城市雕塑而言，最重要的是解決形式問(wèn)題，至于文化的涵蓋與標(biāo)志性的表達(dá)，只能算作一種追求。因?yàn)楣菜囆g(shù)不是百科全書(shū)，城市雕塑也不是字典，更不是歷史小說(shuō)或者史詩(shī)，任何一個(gè)公共藝術(shù)中或者城市雕塑中對(duì)一兩個(gè)歷史文物圖案或者文化符號(hào)的運(yùn)用都無(wú)法代表一個(gè)城市漫長(zhǎng)的、甚至幾千年的歷史，沒(méi)有哪個(gè)公共藝術(shù)中的城市雕塑真正能涵蓋一個(gè)城市或者一個(gè)地域的民族文化、社會(huì)文化、歷史文化，因此不能過(guò)份美化公共藝術(shù)中的城市雕塑。在公共藝術(shù)中要清楚的理解所謂雕塑本身的特點(diǎn)，也要清楚面雕塑自身的弱點(diǎn)，如果我們真的想讓城市雕塑成為一個(gè)城市的標(biāo)志，我們就必須遵循藝術(shù)的規(guī)律，“堅(jiān)持寧缺毋濫的原則”{6}。

對(duì)公眾而言，如何讓公眾更好地融入到公共藝術(shù)中來(lái)，是藝術(shù)家要用城市雕塑解決的一個(gè)問(wèn)題。公共藝術(shù)中城市雕塑置身于開(kāi)放的空間，以它自身所具有的形象特征，給予公眾平等的欣賞或?qū)徱暋⒃u(píng)判或交流互動(dòng)的權(quán)力，在某種意義上說(shuō)，也是公眾文化及城市文化的重要組成部分，它必須具備城市文化中最基本的特征——民主化、世俗化，公共藝術(shù)中的城市雕塑本身就是一種共享藝術(shù)；它應(yīng)該打破傳統(tǒng)觀念的禁錮，從藝術(shù)的圈層與界限中釋放出來(lái)，從精英文化的禁錮中解脫出來(lái)，徹底的融入公眾文化生活中。

不要讓公眾與公共藝術(shù)中的城市雕塑的關(guān)系遙不可及，城市雕塑藝術(shù)不應(yīng)該是公眾生活中一個(gè)匆忙的、既熟悉又陌生的過(guò)客。

“一花一世界，一草一天堂”，也許在公眾的藝術(shù)審美觀里，公共藝術(shù)中的城市雕塑很可能是一塊石頭、一根木頭、一個(gè)拴馬樁、一個(gè)飲馬槽、一組假山……它應(yīng)該是不突兀的，親近人們情感的，親到自然；美化環(huán)境的，美到極致。

公共藝術(shù)中的城市雕塑凝練也好，繁瑣也好，實(shí)際上都是城市雕塑的公眾文化，這也往往凝結(jié)著一個(gè)城市的氣質(zhì)。城市雕塑要遵循藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，塑造有真正尊嚴(yán)的城市雕塑，從而塑造一個(gè)有氣質(zhì)和品位的城市。

注釋?zhuān)?/p>

{1}孫振華：《關(guān)于當(dāng)代城市雕塑社會(huì)價(jià)值的思考》，《西北美術(shù)》2004年第2期。

{2}易英：《公共藝術(shù)與公共性》，《文藝研究》2004年第5期。

{3}[英]克拉克：《裸體藝術(shù)》，海南出版社2002年版。

{4}{5}王洪義：《丑陋雕塑誰(shuí)之過(guò)》，《藝術(shù)評(píng)論》2012年第10期。

{6}邵大箴：《城市雕塑：寧缺毋濫》，《美術(shù)》1987年第6期。

（作者單位：陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）