曾令香

從宏觀角度來看，公共藝術(shù)是發(fā)展與流變的。公共藝術(shù)除了藝術(shù)的本質(zhì)屬性外，還離不開與公共空間、公共人群、城市、歷史、時(shí)代等的關(guān)系。然而，當(dāng)下公共藝術(shù)面對的人群和時(shí)代在發(fā)生巨大改變。我們已經(jīng)步入高鐵、移動(dòng)電話、互聯(lián)網(wǎng)、虛擬空間和網(wǎng)絡(luò)、facebook等這樣新技術(shù)媒體構(gòu)架的新的生活。數(shù)字多媒體技術(shù)和高科技已迅速改變了我們的生活類型、交流方式等社會生態(tài)的方方面面。電腦、數(shù)字化社會、智能信息社會構(gòu)筑了這個(gè)時(shí)代全新的地平線。信息科學(xué)隨著電子通訊和聲像媒體的發(fā)展，如同社會學(xué)一樣，迅速改變著人們認(rèn)知心理學(xué)和哲學(xué)。電腦和高科技的表達(dá)語言逐步發(fā)達(dá)，幾乎與人類開始形成一種別樣的“共生”關(guān)系。它們已將我們堅(jiān)定地帶入了一個(gè)不一樣的社會?！半娮釉杼谩钡?zé)崂苏絹碓綇?qiáng)的刺激著我們及我們這個(gè)社會的肌體，改變著我們的環(huán)境、改變著我們的心理再現(xiàn)系統(tǒng)。正如馬克·第亞尼在《非物質(zhì)社會-后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化與技術(shù)》文中所述：“電學(xué)、電子學(xué)和電腦還為今天的藝術(shù)家提供了一種新的創(chuàng)造工具。所有這一切都促使我們不斷重新考慮我們的知覺，以便能理解我們生活的世界?！眥1}所以，科技數(shù)字媒體跨領(lǐng)域運(yùn)用成為當(dāng)下時(shí)代語言。藝術(shù)與科技的結(jié)合運(yùn)用成為時(shí)代的必然。

公共藝術(shù)中藝術(shù)與科技的結(jié)合運(yùn)用，適宜公眾人群的時(shí)代性審美需求。新技術(shù)媒體的利用會鋪開公共藝術(shù)新的語言體系、開拓公共藝術(shù)新的可能性。例如：2010年上海世博會算是新技術(shù)時(shí)代下公共藝術(shù)的一場盛宴。其中，浙江館從城市的主題出發(fā)，立足于展現(xiàn)八千年歷史文化傳統(tǒng)積淀與魅力，卻結(jié)合了新時(shí)代數(shù)字媒體藝術(shù)及獨(dú)創(chuàng)性的科學(xué)技術(shù)運(yùn)用，浙江文化演繹得時(shí)尚、親切，同時(shí)令人耳目一新并富有哲理，成為公共藝術(shù)家如何從自身與當(dāng)下新語境去實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與科技有機(jī)交融的典型案例。在后廳《六戶人家》立體家庭生活場景裝置中，采用觸屏播放系統(tǒng)，觀眾通過不同年代按鈕可以讀解不同家庭不同時(shí)代的生活圖景、今昔歲月變幻展現(xiàn)浙江30年的人文變化。尤其當(dāng)觀眾觸摸“今天”按鈕時(shí)，通過互聯(lián)網(wǎng)會浮現(xiàn)四個(gè)家庭連貫性的、實(shí)時(shí)的生活場景畫面，使展廳與真實(shí)的浙江城鄉(xiāng)生活密切相連，融為一體。并且展廳里還設(shè)計(jì)了一款飛行仿真模擬器，觀眾可以在有限的空間里穿越無限的浙江山山水水、穿越江南小鎮(zhèn)、穿越美麗江南的城鄉(xiāng)風(fēng)情，以雄鷹一般全新的視眼俯覽大地、體察浙江城鄉(xiāng)發(fā)展景象。在這些藝術(shù)與科技的有效結(jié)合中，公共藝術(shù)延展了空間廣度、延伸了時(shí)間的緯度，甚至于由于時(shí)空的共時(shí)性出現(xiàn)，讓人產(chǎn)生坐擁時(shí)空天下的幻覺和無窮想象。原方案中還設(shè)想了將后廳11個(gè)地市文化展項(xiàng)中，在11個(gè)地市的主要廣場通過數(shù)字光纜傳輸，同步播放浙江館的實(shí)時(shí)現(xiàn)況，以勾連起浙江11各地市公眾全民參與、和展廳與浙江整個(gè)現(xiàn)實(shí)地域緊密的空間銜接。拓展了公共藝術(shù)的參與空間。丹麥一個(gè)叫BIG的建筑事務(wù)所于聯(lián)合Flatcut，localprojects和Zumtobel在紐約時(shí)代廣場中心制作了心形互動(dòng)公共藝術(shù)作品（如圖1），利用廣場的人流、空氣和觸摸來啟動(dòng)及為心形注入活力。該作品約十英尺高，用4百根透明亞克力管造型、采用Led照明。透明管折射著時(shí)代廣場的燈光熠熠生輝，當(dāng)圍繞在愛心周圍的透明管隨風(fēng)搖動(dòng)時(shí)，懸浮的愛心會“害羞”、會翩然而動(dòng)、當(dāng)公眾觸摸一個(gè)心形感應(yīng)器時(shí)，人體的能量將會傳遞給愛心使它更亮并加速跳動(dòng)。

如何將科技運(yùn)用到藝術(shù)中不僅僅是個(gè)技術(shù)手段和表達(dá)方式問題。簡單利用科技能力來實(shí)現(xiàn)視覺獵奇與視覺沖擊力是容易做到的，科技的運(yùn)用不僅是為了愉悅感官?？萍嫉乃囆g(shù)化運(yùn)用必須緊守一種詩意品質(zhì)為內(nèi)核，凝練的的情感形式為表形，以現(xiàn)實(shí)的哲理性思考和未來展望為依托，否者，容易陷入技術(shù)的功能性堆砌和炫技的媚俗地步。同樣以2010年上海世博會浙江館的設(shè)計(jì)為例，它實(shí)現(xiàn)了讓原創(chuàng)性的水面投影科技、雙曲面投影、無痕升降、霧森科技等先進(jìn)的科技巧妙地融合在江南千古詩情畫意之中，并利用魔術(shù)般的奇幻手法讓觀眾領(lǐng)略浙江八千年的傳統(tǒng)文化風(fēng)情、傳達(dá)浙江精神，讓觀眾參與互動(dòng)，共同見證、創(chuàng)作、觀看浙江歷史風(fēng)云變幻。“竹立方”的65536中Led燈光運(yùn)用，非常詩意地表述了綠色浙江通透靈秀的江南感受。

水是大自然里人類最親近的元素。小時(shí)玩水、瀑布賞玩、溪河里戲耍，給我們留下難以抹滅的情感記憶。在作品方案《water broad》中（圖2），藝術(shù)家通過交互感應(yīng)和Led背投科技讓人輕松自然地“玩水”、體會淡藍(lán)色純凈的水的細(xì)膩表情，體味與水間的親密感情。

另外，在我們早已邁入全球化的時(shí)代，國與國之間、民族之間的交流日益頻繁。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更加促使人們的視眼迅速的擴(kuò)展，隨之而來的是人類主體精神的需求越來越豐富。再加之媒體的發(fā)展，為人類打造了越來越強(qiáng)大的社會交流性空間，社會出現(xiàn)了一種前所未有的交流、互動(dòng)的新面相。而且，當(dāng)下社會，由于信息虛擬技術(shù)帶來社會許多改變：“思想觀念和思維方式的改變，而思維方式的改變又表現(xiàn)在，‘多數(shù)傳統(tǒng)的兩極對立，如物質(zhì)與非物質(zhì)的對立、精神與身體的對立，天與地的對立，主觀主義與個(gè)人主義的對立等等，眼看著一個(gè)個(gè)消失了?！眥2}人們的認(rèn)知也越來越多元化了，對藝術(shù)尤其是發(fā)生在公共空間的藝術(shù)的需求和接受也越來越多元化。這些時(shí)代背景的改變，已經(jīng)鑄成了公共藝術(shù)（尤其指我國公共藝術(shù)）已不再是城市雕塑即公共藝術(shù)本體的單純形態(tài)，公共藝術(shù)不再只是說教言理，而是越來越講究從“功能性”向服務(wù)型轉(zhuǎn)變，注重公眾的參與互動(dòng)。

公共藝術(shù)的互動(dòng)表現(xiàn)出如下特色。一，公共藝術(shù)的多元互動(dòng)是通過各種手段方式媒介、各種藝術(shù)形態(tài)表達(dá)公共藝術(shù)理念，來達(dá)成作品與公眾的相互影響、公眾參與的審美效果。因此，多元互動(dòng)體現(xiàn)了對公眾人群一種人性化的尊重，是“公共生活中對話的公共媒介物”的價(jià)值體現(xiàn)。{3}二，多元互動(dòng)的訴求，將公共藝術(shù)由單純的視覺體驗(yàn)轉(zhuǎn)向觸覺、味覺、嗅覺等多方位多層次的身體感覺和知覺體驗(yàn)，豐富了公共藝術(shù)的表現(xiàn)性。三，多元互動(dòng)地強(qiáng)調(diào)將多種元素的有機(jī)融合、溶解與統(tǒng)一的利用，強(qiáng)調(diào)一種哲理性、未來性的追求為審美內(nèi)涵。四多元互動(dòng)體現(xiàn)一種抽象的詩性品格，將各種元素提煉凝聚、是一種詩性的能量匯聚而不是羅列和疊加。

其中浙江館的創(chuàng)作集合了浙江地域文化的多種素材，以及雕塑、景觀裝置、多媒體影像、光效應(yīng)、建筑等多元藝術(shù)手段，讓觀眾可游、可觀、可觸、可聞、可嘗，可以讓自己的肖像出現(xiàn)在江南屋影里，出現(xiàn)在青瓷大碗里共同參與浙江數(shù)千年歷史篇章的巨變。浙江館將浩繁的浙江文化元素以碗、水為主線自然生動(dòng)的同一起來，創(chuàng)造了一場對浙江文化匪夷所思的全方位體驗(yàn)，一場獨(dú)特的詩意之旅。

再者，我們已邁入的虛擬信息化的新技術(shù)時(shí)代，數(shù)字媒體已改變了我們原來物質(zhì)世界的許多概念，新一代人群在許多虛擬的空間氛圍里成長。公共藝術(shù)也逐步在悄悄改變，原有的靜態(tài)雕塑“政治說教”“助人倫、成教化”的單一功能性傾向已逐步變?nèi)酰菜囆g(shù)的形式與功能正在一種新的“語言”中合并轉(zhuǎn)化，成為一種新的語言對話方式。在這個(gè)對化體系中逐步啟動(dòng)了感覺力量的相互交換，而不是派發(fā)的姿態(tài)；是試圖自由地釋放每個(gè)人的精微的感覺，由此公共藝術(shù)的價(jià)值指向更深層的人性化。進(jìn)而，公共藝術(shù)不再被歸類于某種單一的形態(tài)，如雕塑即雕塑、景觀即景觀、表演即表演等，卻正在以一種更加有機(jī)融合的跨領(lǐng)域新形態(tài)出現(xiàn)。而且，它越來越形成一種與人的“共生”關(guān)系，而且能以一種最自然的行動(dòng)造成一種變化，悄無聲息地改變我們的周遭環(huán)境。在這樣的氛圍里，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)，關(guān)注受眾體驗(yàn)，讓展覽或欣賞變成可看可玩可品的活的過程而不是只呈現(xiàn)冷冰冰的靜態(tài)視覺產(chǎn)品。譬如2010年上海世博會德國館的“動(dòng)力之源”（如圖3）展項(xiàng)里，觀眾一起參與，金屬球會做出豐富的回應(yīng)。觀眾們越踴躍越齊心金屬球產(chǎn)生的能量就越大，每一個(gè)人的努力和團(tuán)結(jié)會讓城市更充滿活力，如此理念在玩中被輕松表達(dá)了。浙江館的影像捕捉系統(tǒng)的巧妙運(yùn)用讓觀眾一進(jìn)場便驚訝地發(fā)現(xiàn)自己已融入輕煙繚繞、飄渺悠遠(yuǎn)的浙江畫境。觀眾觀賞完浙江盛景后在出口處小啄一口清茶，把浙江的秀雅流到身體里再帶走，等等。更有可能的是，公共藝術(shù)越來越會產(chǎn)生一種將適應(yīng)新人群的新技術(shù)與藝術(shù)很好的融合，創(chuàng)造新世紀(jì)公共藝術(shù)發(fā)展的新緯度。越來越會開放體驗(yàn)的空間廣度與深度，讓公眾共享那種不確定的內(nèi)在體驗(yàn)，開放那種種自由的無名的體驗(yàn)，讓新技術(shù)逐漸激發(fā)那（因?yàn)楣ぞ呃硇裕╂i閉在所有生命中的無窮可能性，打開意義的新領(lǐng)域， 從而讓實(shí)在的生命感成為公共藝術(shù)主角，體現(xiàn)讓生命詩意地棲居于自然的理念訴求。

這里需要做進(jìn)一步的假想。描述之前，先舉一個(gè)例子，日本設(shè)計(jì)大師原研哉先生在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中曾提到過一個(gè)公共藝術(shù)項(xiàng)目，面對一條叫“四萬十川”的河作方案（如圖4）。其中有個(gè)叫“腳印景觀——踏上四萬十川”的方案很感人：這一創(chuàng)作組人員通過原大的腳印形黑色樹脂蒙板窗口，用眼睛“踩踏”了整個(gè)四萬十川河邊。該方案通過照片展示了他們借助感官模擬光腳踩踏地面時(shí)人所能感受到的觸覺感知。原研哉在文中說道：“當(dāng)我們見到一副展示在一個(gè)普通方形鏡框里的魚的圖片時(shí)，我們的注意力只集中在魚身上。當(dāng)把魚放到一個(gè)腳印形照片中，我們就會明顯意識到魚是一個(gè)會被踩上去的東西。當(dāng)一樣物體在展示時(shí)附帶了對感覺通道的示意，我們便會在我們的意識中反射式地模擬這一示意的行為。作為一種可以踩上去的物體展示的魚會引起一種感覺混合的結(jié)果，包含我們的觸覺感知。”{4}在這里“混合感覺”被簡單的語言調(diào)動(dòng)起來了，卻還原給觀眾豐富的感官體驗(yàn)。

最后，我們可以假想：隨著新技術(shù)時(shí)代的發(fā)展，這個(gè)日漸豐富、復(fù)雜的社會發(fā)展結(jié)果，是否導(dǎo)致公共藝術(shù)也一樣開始強(qiáng)調(diào)一種全體驗(yàn)的表述呢？藝術(shù)是否會詩意的攝取科技的力量，來創(chuàng)造一種讓人還原為鮮活體驗(yàn)的人而不是體制規(guī)則游戲中框范的人呢？是否可以通過高科技的力量建構(gòu)一個(gè)新的將人從技術(shù)和工具中解放出來的、從空間隔斷物質(zhì)載體中開放出來的自由的人，通過公共藝術(shù)中某種神秘的和隱匿的力量使某些事情發(fā)生、某些事物運(yùn)動(dòng)起來，從而讓公眾透過歷史長河回到遠(yuǎn)古的、神秘的和詩意的原點(diǎn)去呢？讓身體的詩性和每個(gè)人的創(chuàng)造性、甚至于潛在深處的夢的神秘逐漸投射出來，進(jìn)而完成公共藝術(shù)新時(shí)代的意義完型。

注釋：

{1}{2}[法]馬克·第亞尼編著，騰守堯譯：《非物質(zhì)社會-后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化與技術(shù)》，四川人民出版社1998年版，第157頁。

{3}馬欽忠：《公共藝術(shù)基本理論》，天津大學(xué)出版社2008年版。

{4}原研哉：《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第394、395頁。

（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)學(xué)院）