郭瑾

摘 要：石刻藝術(shù)在中國(guó)有著悠久的歷史， 是造型藝術(shù)中的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)。陜西銅川的藥王山石刻作為石刻藝術(shù)史上一顆璀璨的明珠，具有不可估量的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。石刻藝術(shù)傳播對(duì)于石刻藝術(shù)自身發(fā)展、社會(huì)文化進(jìn)步和精神文明建設(shè)有著重要作用與價(jià)值意義，因此，本文試從藝術(shù)傳播的視閾來(lái)解讀藥王山石刻。

一、藥王山石刻藝術(shù)的傳播方式

藝術(shù)作品不是藝術(shù)家的“孤芳自賞”，是需要大眾的分享和感知的。藝術(shù)作品只有借助一定的傳播媒介和方式，經(jīng)過(guò)傳播，才能進(jìn)入大眾的視野，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家和受眾之間跨越時(shí)間和空間的情感交流，才有可能被世代流傳。從某種意義上說(shuō)，藝術(shù)傳播力的強(qiáng)弱在一定程度上決定著藝術(shù)作品的影響力。而藥王山石刻，也是經(jīng)過(guò)幾代人的傳播，在不斷的被認(rèn)可中成為中華民族的藝術(shù)珍品和文化遺產(chǎn)。

藥王山石刻的傳播者主要有三類(lèi)：一是當(dāng)?shù)氐木用癜傩?。特別是祖祖輩輩都居于此地的百姓，關(guān)于石刻的傳說(shuō)和故事可能是世代相傳的。而當(dāng)代的居住者，作為石刻的相伴者，他們會(huì)在不知不覺(jué)中承擔(dān)著石刻信息傳播者的角色。二是地方的政府官員。政府官員一方面是當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的建設(shè)者和推動(dòng)者，一方面為了促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展都會(huì)從官方層面對(duì)當(dāng)?shù)厥趟囆g(shù)進(jìn)行宣傳。三是藝術(shù)工作者。藥王山石刻造像人物造型栩栩如生，線(xiàn)條流暢，雕刻細(xì)膩；歷代名碑共150通，其中魏碑書(shū)法蒼勁有力，雄健穩(wěn)厚，是我國(guó)書(shū)法演變的事物佐證。這些珍貴的石刻作品吸引了大批藝術(shù)家前來(lái)觀賞，藝術(shù)家們也自覺(jué)的承擔(dān)著藥王山石刻藝術(shù)的傳播任務(wù)。

二、藥王山石刻藝術(shù)的傳播優(yōu)勢(shì)

首先是作品傳達(dá)的即時(shí)優(yōu)越性。藥王山石刻藝術(shù)秉持著雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)，可以一目了然的向觀賞者展現(xiàn)作品的形態(tài)與外貌，并且不受時(shí)間的制約和民族、地域以及文化的限制，便于藝術(shù)精神和社會(huì)文化的傳播。其次是作品理解的通俗易懂性。藥王山石刻造像及石雕，很直觀的向觀賞者表達(dá)著作者的審美情感，可以靠視覺(jué)沖擊力吸引眼球。同時(shí)，由于其通過(guò)造型、線(xiàn)條、色彩等方式展現(xiàn)，可以使觀賞者通俗易懂的了解作品所表達(dá)的信息。最后是作品傳播的持久性。藥王山石刻由于其本身的材質(zhì)以石材為主，所以雖飽受歲月侵蝕但仍比較完整的保存下來(lái)。正因如此，今天的我們才有機(jī)會(huì)看到我們祖先聰明智慧的結(jié)晶，感受到中華民族燦爛的歷史文化。藥王山石刻對(duì)民族文化和藝術(shù)文明的傳承與發(fā)展以及后人的研究學(xué)習(xí)有著重大的意義。

三、藥王山石刻藝術(shù)傳播過(guò)程中的瓶頸

藥王山石刻本身就是藝術(shù)傳播的媒介載體，可以使不同時(shí)空的觀賞者達(dá)到思想上的交流，彌補(bǔ)作者不在場(chǎng)的遺憾。然而，當(dāng)今時(shí)代，藥王山石刻藝術(shù)借助影視、報(bào)刊、雜志、互聯(lián)網(wǎng)以及自媒體等平臺(tái)進(jìn)行傳播的過(guò)程中，各類(lèi)媒體的編導(dǎo)作為“把關(guān)人”，根據(jù)傳播框架對(duì)藥王山石刻藝術(shù)品的信息進(jìn)行了選擇和刪除，比如根據(jù)主題需要選取某個(gè)時(shí)代的某個(gè)造像或碑刻，并對(duì)其進(jìn)行添加個(gè)人情感的解讀，這樣石刻本身所要表達(dá)的信息會(huì)在傳遞的過(guò)程中有所增減，而傳播者在傳播過(guò)程中對(duì)藝術(shù)作品的解讀往往對(duì)受眾產(chǎn)生深刻的影響。另外，觀賞者在接受藥王山石刻所要表達(dá)的信息過(guò)程中，因?yàn)槭艿絺€(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化層次以及審美差異的影響，獲得的最終信息也是不盡相同的。因此，要求藥王山石刻藝術(shù)的傳播者，要盡量客觀的展現(xiàn)石刻本身，讓大家盡可能真實(shí)的看到石刻的原貌，了解到當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化狀態(tài)。

四、作為社會(huì)文化符號(hào)的藥王山石刻

雕塑藝術(shù)是絕對(duì)可以躺在人類(lèi)歷史溫床上搔首弄姿的可人兒，而生動(dòng)多姿的石刻作品是雕塑藝術(shù)中的佼佼者，更是人類(lèi)不同時(shí)期歷史文化的剪影。藥王山石刻的每件作品都表達(dá)著作者特定的審美情感，凝聚著作者的藝術(shù)理想與主張，而作為觀賞者的大眾也往往從作品本身解讀出作者內(nèi)心的期待與豐富的精神世界。與此同時(shí)，觀賞者可以從藥王山石刻這種藝術(shù)符號(hào)中感受到北周唐、宋直至明清的歷史更迭中技術(shù)與技藝的革新、藝術(shù)風(fēng)格的變遷、文化思潮的嬗變以及時(shí)代特征的轉(zhuǎn)變。這些石刻作品不僅僅作為藝術(shù)符號(hào)帶給我們美好和享受，更是作為社會(huì)文化符號(hào)為我們盡可能真實(shí)的復(fù)原當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化原貌。藥王山現(xiàn)存7個(gè)洞窟、23個(gè)佛龕，共43尊造像。造像碑的雕刻技法、題刻內(nèi)容、文字書(shū)體以及造像中刻繪的人物、服飾、馬飾鞍轡、車(chē)輿形制、屋宇建筑等，都是研究佛教發(fā)展、北方少數(shù)民族歷史以及音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等方面的珍貴資料。

結(jié)語(yǔ)：

藥王山石刻已經(jīng)成為銅川市的標(biāo)志性景觀，像城市明信片一樣飛往世界各地，為世界所矚目。藥王山石刻藝術(shù)的廣泛影響力自然而然的吸引著世界各地的游客前來(lái)觀賞，從而拉動(dòng)內(nèi)需、擴(kuò)大就業(yè)，促進(jìn)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并以此產(chǎn)生連鎖效應(yīng)，吸引更多的社會(huì)投資，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮。同時(shí)，藥王山石刻由于自身獨(dú)特的歷史文化魅力，向世人展現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)俗、民族特性、文化習(xí)俗，使當(dāng)?shù)鼐哂辛烁叩淖R(shí)別性和文化屬性。因此，藥王山石刻藝術(shù)的傳播，需要借助更多的方式和手段，以期實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益和文化效益的雙贏。

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（本文獲得西安美術(shù)學(xué)院2015年度人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，批準(zhǔn)編號(hào)2015XK075）