朱新秤

一、對(duì)現(xiàn)代學(xué)校設(shè)計(jì)與管理思維的反思

真正意義的現(xiàn)代學(xué)校是隨著英國(guó)工業(yè)革命的產(chǎn)生為培養(yǎng)大批的合格勞動(dòng)力而興起的，是按照機(jī)械思維方式設(shè)計(jì)的。機(jī)械思維主要來(lái)自于開普勒、笛卡爾、牛頓等科學(xué)家的世界觀，他們認(rèn)為世界像個(gè)機(jī)器，是可以分解的，再組裝的，是可以被控制的。工廠里的裝置線就是這種思考方式的代表作：強(qiáng)調(diào)規(guī)定、程序、控制、標(biāo)準(zhǔn)化、一致化、反復(fù)檢驗(yàn)、大量制造，強(qiáng)調(diào)一切都由外部控制和管理；也就是說(shuō)，由外部決定目標(biāo)、內(nèi)容、流程、進(jìn)度、難度和標(biāo)準(zhǔn)等。這種裝置線思想在19世紀(jì)不但成為工業(yè)時(shí)代的主流，也成為規(guī)劃工業(yè)時(shí)代學(xué)校系統(tǒng)的基石。學(xué)校的運(yùn)作都是受機(jī)械思維指導(dǎo)。這種機(jī)械系統(tǒng)思維的中心思想是控制，由高層一直控制到底層。教育系統(tǒng)就像一部大機(jī)器，一個(gè)沒(méi)有生命的系統(tǒng)，里面的人都不過(guò)是這部大機(jī)器的零件。在這種機(jī)械思維的影響下，學(xué)校教育和學(xué)習(xí)隱含著下列一系列基本的假設(shè)：

（1）孩子是有缺陷的，他們的缺陷應(yīng)由學(xué)校來(lái)修正。工業(yè)時(shí)代的核心價(jià)值觀是標(biāo)準(zhǔn)化，原材料經(jīng)歷裝配線制造出同樣的產(chǎn)品。這樣的價(jià)值觀自然就把小孩當(dāng)做“原料”，必然靠學(xué)校將其改造成好產(chǎn)品。這是一種學(xué)習(xí)的缺陷觀，即教育工作者和父母都相信，學(xué)校的工作就是要補(bǔ)救學(xué)生的天生缺點(diǎn)。缺陷觀的前提是，某個(gè)物品壞了，必須把它修復(fù)。這種想法用在機(jī)器上很合理，因?yàn)闄C(jī)器本身不會(huì)自我修復(fù)，但用在活的系統(tǒng)（兒童）身上，就會(huì)牛頭不對(duì)馬嘴。

（2）兒童有聰明和愚笨?jī)煞N。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，聰明的兒童就是在學(xué)校表現(xiàn)杰出的兒童，而表現(xiàn)不好的兒童就是愚笨的兒童。而現(xiàn)代教育認(rèn)為，人生來(lái)就擁有不同的天賦，任何一個(gè)社會(huì)能否正常運(yùn)作，要看它能否發(fā)展每個(gè)成員的天賦。喪失這種意識(shí)，將使現(xiàn)行的教育付出極大的代價(jià)。

（3）學(xué)習(xí)是由腦子產(chǎn)生的，跟身體沒(méi)有什么關(guān)系。西方傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，人與動(dòng)物之間的最大區(qū)別就在于人具有獨(dú)立的理性，這種觀點(diǎn)把理性視為獨(dú)立于感知、情緒、情感或身體其他各方面以外的東西。這種觀點(diǎn)導(dǎo)致傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)以純心智活動(dòng)的理論為基礎(chǔ)，也就是只需要學(xué)生的腦袋，身體的其他部分可以暫且擱在一邊。這種思維導(dǎo)致的結(jié)果是被動(dòng)的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)用大量的事實(shí)否定了這一點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)和行為是密不可分的，“所有的行為皆為知，所有的知識(shí)皆為行”。

（4）每個(gè)人的學(xué)習(xí)方法是相同的。雖然教師都熟悉多元智力理論和不同學(xué)習(xí)形態(tài)的理論，但這些理論和裝配線式的教學(xué)存在著不能克服的障礙：一邊是標(biāo)準(zhǔn)化的課程和教育步驟，另一邊則是坐在教室里的各式各樣的學(xué)生。裝配線式的思考方法強(qiáng)迫我們把人類自然多樣的“不合標(biāo)準(zhǔn)”的行為視為離經(jīng)叛道。許多學(xué)生被迫用與自己的學(xué)習(xí)潛能不相適應(yīng)的方式來(lái)學(xué)習(xí)。

（5）學(xué)習(xí)只發(fā)生在教室里。工業(yè)時(shí)代的學(xué)校把教室當(dāng)成學(xué)習(xí)過(guò)程的重心，然而，真正的學(xué)習(xí)卻發(fā)生在生活中，任何新習(xí)得的事物能否帶來(lái)長(zhǎng)期的影響，取決于人與周圍世界的關(guān)系。

（6）知識(shí)是零碎的。西方傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，知識(shí)本身是零碎的，由不同的范疇與類別拼接而成，文學(xué)與數(shù)學(xué)不同，數(shù)學(xué)又與科學(xué)不同，而科學(xué)和心理學(xué)又不一樣。學(xué)校暗示學(xué)生，知識(shí)數(shù)量才是最重要的。在這種理論的影響下，一個(gè)人在正式教育系統(tǒng)中待的時(shí)間越長(zhǎng)，他的知識(shí)領(lǐng)域就會(huì)越窄。

（7）學(xué)校傳達(dá)“真理”。工業(yè)時(shí)代的教育系統(tǒng)事實(shí)上是建立在哲學(xué)家所稱的“樸素的實(shí)用主義”的理論基礎(chǔ)上的，主張“眼見(jiàn)為實(shí)”，把感受到的一切視為絕對(duì)的真理和事實(shí)。在教室里，老師不教學(xué)生建構(gòu)有關(guān)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理念，而是傳授所謂的“真理”，學(xué)生學(xué)到的是歷史上“確切發(fā)生的事實(shí)”，而非對(duì)事件的詮釋；學(xué)生學(xué)到的是科學(xué)的事實(shí)，而非有關(guān)事實(shí)的觀點(diǎn)。因此，學(xué)生接受模棱兩可和矛盾事物的能力降低了，也不具備批判性思維技巧。老師手中握有的答案是不容置疑的，老師的知識(shí)享有優(yōu)越的地位。

（8）學(xué)習(xí)主要是個(gè)人的事，競(jìng)爭(zhēng)加速學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)學(xué)校觀認(rèn)為，知識(shí)為老師所有，而學(xué)生必須從老師那里獲得知識(shí)。學(xué)生只有通過(guò)自己的努力才能獲得和理解知識(shí)，學(xué)生之間通過(guò)相互競(jìng)爭(zhēng)以決定自己成績(jī)的好壞，學(xué)生之間缺少合作。

（9）學(xué)校由專家經(jīng)營(yíng)，這些專家會(huì)掌握狀況。學(xué)校肩負(fù)的任務(wù)被分割成許多叫“工作”的部分，校長(zhǎng)和老師承擔(dān)不同的工作，他們認(rèn)為這種分工是必要的，但是卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要在這里建立一種伙伴關(guān)系。相反地，大家都認(rèn)為只要每個(gè)人都各司其職，事情就一定能做好。教育界利用各種考試和測(cè)驗(yàn)使學(xué)校變得更“可靠”，把學(xué)生考試測(cè)驗(yàn)的成績(jī)作為學(xué)生、教師表現(xiàn)的一種指標(biāo)，成為檢驗(yàn)“教育生產(chǎn)力的最高標(biāo)準(zhǔn)”。

不可否認(rèn)，這種機(jī)械思維設(shè)計(jì)的學(xué)校所培養(yǎng)的人才，能夠滿足工業(yè)化社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化的需求，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。但同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，學(xué)校其實(shí)是一個(gè)充滿生命力的場(chǎng)所，把有生命的組織當(dāng)作沒(méi)有生命的機(jī)器來(lái)控制，必然會(huì)出現(xiàn)許多問(wèn)題。如：忽視學(xué)生的個(gè)性和差異性，不利于學(xué)生創(chuàng)造性和潛能的開發(fā)；強(qiáng)調(diào)個(gè)體學(xué)習(xí)，忽視共同愿景和合作學(xué)習(xí)；把學(xué)校當(dāng)作學(xué)習(xí)的唯一場(chǎng)所，忽略知識(shí)的多種來(lái)源；強(qiáng)調(diào)學(xué)生的接受知識(shí)，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)能力和批判性思維的培養(yǎng)。學(xué)校教育的這種狀況越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，特別是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)的來(lái)臨，勞動(dòng)力市場(chǎng)需要的不再是“工業(yè)勞工”，而是更看重員工的理解力、溝通技巧、合作學(xué)習(xí)的能力、批判性思考的技巧，以及人的個(gè)性和創(chuàng)造力。

二、學(xué)校是一個(gè)人性化的學(xué)習(xí)場(chǎng)所的特征

進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著信息與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的來(lái)臨，人的個(gè)性和創(chuàng)造性在社會(huì)生活中顯得越來(lái)越重要。學(xué)校要適應(yīng)這種社會(huì)發(fā)展的要求，傳統(tǒng)學(xué)校設(shè)計(jì)和管理的思路必須改變，把學(xué)校變成為一個(gè)真正人性化的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。

1. 學(xué)校應(yīng)以適應(yīng)思維范式為指導(dǎo)

彼得·圣吉等人在《第五項(xiàng)修練·教育篇：學(xué)習(xí)型學(xué)?！芬粫兄赋觯骸笆裁茨軌虼龠M(jìn)教育全面革新所需要的變革呢？我認(rèn)為，一種新的、具有啟發(fā)性的類比可以提供答案。一如機(jī)器類比塑造了工業(yè)時(shí)代學(xué)校運(yùn)用的基本原則，正在形成中的‘活的思維概念可以引導(dǎo)學(xué)校未來(lái)的思維。必須把學(xué)?？醋饕粋€(gè)‘活的系統(tǒng)，以‘活的思維 來(lái)引導(dǎo)學(xué)校的未來(lái)思維?！盵1]要把學(xué)校看作是生命一樣的活的系統(tǒng)，能夠“自我調(diào)配”或“自我復(fù)制”，一個(gè)活的系統(tǒng)擁有自我創(chuàng)造能力，活的系統(tǒng)會(huì)不斷地成長(zhǎng)和演進(jìn)。這是一種與機(jī)械思維相對(duì)應(yīng)的適應(yīng)思維。

一個(gè)活的系統(tǒng)擁有自我創(chuàng)造的能力，會(huì)不斷成長(zhǎng)和演進(jìn)，形成新的關(guān)系，并且自動(dòng)追求生存和再生的目標(biāo)。例如，人的手不斷在進(jìn)行自我更新，每天都有老的細(xì)胞死亡，新的細(xì)胞誕生，手的細(xì)胞更新完畢需要幾個(gè)月的時(shí)間。從這個(gè)意義上說(shuō)，“物質(zhì)”（手）不是建構(gòu)活的思維的元素，而是活的系統(tǒng)呈現(xiàn)的結(jié)果?；畹南到y(tǒng)是無(wú)從預(yù)測(cè)的，也不像機(jī)器一樣可以由外力控制，只不過(guò)它們有些行為模式會(huì)一再發(fā)生，從而對(duì)系統(tǒng)本身產(chǎn)生影響。適應(yīng)性思維承認(rèn)事物的不確定性、非線性和復(fù)雜性。

只有把學(xué)校當(dāng)作一個(gè)活的系統(tǒng)，才能真正地做到以學(xué)生為中心，使學(xué)生的學(xué)習(xí)活起來(lái)。同時(shí)要以發(fā)展的觀點(diǎn)、系統(tǒng)的觀點(diǎn)思考學(xué)校的問(wèn)題，不斷探索在教育過(guò)程中各種可以真正應(yīng)用的理論。把學(xué)校看作一個(gè)活的系統(tǒng)時(shí)，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它處在不斷的蛻變中。學(xué)校的成員會(huì)不斷提出問(wèn)題，大家能一起為學(xué)校著想，思考種種改革的做法能為學(xué)校的發(fā)展帶來(lái)何種遠(yuǎn)景。

2. 學(xué)校應(yīng)是一種以學(xué)生為中心的教育組織

彼得·圣吉指出：“我現(xiàn)在卻認(rèn)為，學(xué)校若要進(jìn)行深入的改革，真正的希望應(yīng)寄托在學(xué)生身上，只有他們才有期盼學(xué)校好的熱情。他們與未來(lái)之間有特殊的聯(lián)系，大人無(wú)法取代。他們擁有一種觀察事情的能力，而這個(gè)能力尚未遭到正式教育制度的扭曲。同時(shí)，他們正在大聲疾呼，要求參與、要求在自己生存的環(huán)境中扮演重要角色。”[2]故學(xué)習(xí)型學(xué)校應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心，而不是以教師為中心；鼓勵(lì)多樣性，而非單一性，接納多元智力和多樣化的學(xué)習(xí)方式；試著了解一個(gè)相互依存且經(jīng)常變動(dòng)的世界，而不是死記一些事實(shí)，拼命去找標(biāo)準(zhǔn)答案。只有這樣，才能形成未來(lái)教育的新組織。

3. 學(xué)校應(yīng)強(qiáng)調(diào)共同愿景和合作

長(zhǎng)期以來(lái)，由于缺乏共同的愿景，教師的勞動(dòng)表現(xiàn)出鮮明的個(gè)體化特點(diǎn)。邁克·富曾經(jīng)指出：“教師一直被稱為一種‘孤獨(dú)的職業(yè)，總是使用貶義詞。教師的職業(yè)孤獨(dú)限制了他們吸收新的思想和獲得較好的解決辦法；把壓力埋在心底以致惡化和積累；不能認(rèn)定和贊美成功……即使孤獨(dú)并非經(jīng)常產(chǎn)生，但也允許保守性和抵制教學(xué)革新的存在……解決的辦法也局限在具體個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中，對(duì)復(fù)雜的變革，你需要許多人自覺(jué)地工作、解決問(wèn)題并且投入到共同的集中的行動(dòng)中。”[3]學(xué)習(xí)型學(xué)校必須打破教師單獨(dú)勞動(dòng)的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)教師的合作。

4. 學(xué)校應(yīng)是一個(gè)真正人性化的學(xué)習(xí)場(chǎng)所

目前的學(xué)校設(shè)計(jì)深受工業(yè)時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)化批量生產(chǎn)的影響，學(xué)校的設(shè)計(jì)處處都能夠看到工業(yè)時(shí)代的烙印。學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容被分割成一門門課程，課程內(nèi)容都是標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一設(shè)計(jì)的，教學(xué)方法也比較單調(diào)。個(gè)性千差萬(wàn)別的學(xué)生，在學(xué)校按照同一個(gè)模子被生產(chǎn)出來(lái)。教師的工作變成了單調(diào)重復(fù)的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，教師工作由于缺乏挑戰(zhàn)而失去吸引力，教師厭教心理嚴(yán)重。

當(dāng)代學(xué)校的建設(shè)應(yīng)打破傳統(tǒng)的學(xué)校設(shè)計(jì)思路，把學(xué)校變成一個(gè)真正的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。在當(dāng)代的學(xué)校，人與人之間相互尊重，分享學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)個(gè)人發(fā)展和愿景的實(shí)現(xiàn)。只有這樣，學(xué)校才是一個(gè)真正的人性化組織，其終極目的就是追求人的全面、自由的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2]彼得·圣吉等. 第五項(xiàng)修練.教育篇：學(xué)習(xí)型學(xué)校. 臺(tái)北，天下遠(yuǎn)見(jiàn)出版股份有限公司，2002年版，第95、107頁(yè)。

[3]邁克·富蘭. 變革的力量：透視教育改革. 北京；教育科學(xué)出版社，2004年版，第4頁(yè)。

本欄責(zé)任編輯 潘孟良