鐘媛媛　金煥玲

摘 要：建筑不僅是一種物質(zhì)實(shí)體，它也是一種文化精神符號，代表著國家民族的文化特征。社會主義核心價值觀作為我國當(dāng)代最科學(xué)、最合理的價值追求。應(yīng)該融入到各個不同的領(lǐng)域，包括建筑、藝術(shù)、日常生產(chǎn)、生活等領(lǐng)域，從而形成中華文化體系不可分割的統(tǒng)一整體。以“和諧”價值觀為例，認(rèn)為“和諧”價值觀融入建筑領(lǐng)域應(yīng)遵循天人合一、和而不同的倫理原則，需要注重新老建筑的和諧共生，關(guān)注建筑與人、環(huán)境和文化精神的和諧等問題。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；建筑；和諧

中圖分類號：B822 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）20-0156-02

中國建筑，無論是建筑本身，還是建筑背后的故事，都深深蘊(yùn)涵了中華文明寶貴的精神氣質(zhì)，保留了歷史的文化印記，展現(xiàn)了時代的價值追求。而今天的中國建筑，又是社會主義核心價值觀的最好體現(xiàn)。“和諧”作為中華文化的核心內(nèi)容之一，是社會主義核心價值觀的重要組成部分，也應(yīng)該成為中國建筑文化所追求的精神目標(biāo)和價值標(biāo)準(zhǔn)。

一、將“和諧”價值觀融入建筑中的必要性

（一）中國傳統(tǒng)建筑追求“和諧”之美

中華文明源遠(yuǎn)流長，“和諧”在儒家和道家的思想中都是極為推崇的核心理念。例如，“天人合一”、“師法自然”、“和諧共生”、“厚德載物”等等，都是“和諧”價值觀理念的體現(xiàn)。中華文化的“和諧”價值觀同樣反映在建筑設(shè)計(jì)中。與歐洲各國建筑不同，中國的建筑特別強(qiáng)調(diào)群體的組合之美。無論從建筑本身的布局、結(jié)構(gòu)、色彩、高度，還是內(nèi)外裝修、彩畫、木雕、磚雕等裝飾，都處處凸顯協(xié)調(diào)之美。例如，在貴州、廣西、湖南侗族地區(qū)，著名的侗寨建筑就把“天人合一”的“和諧”展現(xiàn)得淋漓盡致。侗寨建筑圍繞鼓樓修建，鼓樓、戲臺、薩堂、民居木樓、寨門、涼亭、風(fēng)雨橋……看似自由布局，實(shí)則有著非常強(qiáng)的向心意識，透露著秩序的和諧美。還有，中國古代的園林將自然美景加以巧妙剪裁，移至有限空間內(nèi)，小中見大，宛若天開，給人們展現(xiàn)的也是一個和諧的理想境界。例如，蘇州園林就是典型的代表。因此，中國自古以來就將“天人合一”的和諧理念融于建筑之中。正如東晉陶淵明在《桃花源記》中所描述的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@就是中國人對和諧家園的憧憬和追求。

（二）現(xiàn)代建筑應(yīng)有中國文化的獨(dú)特品質(zhì)

建筑文化是一種深遠(yuǎn)厚重的文化，它是一個國家文化底蘊(yùn)的寫照，也展現(xiàn)出不同地區(qū)的風(fēng)土人情，是文化的符號。近些年，由于受外來建筑文化的影響，我國的傳統(tǒng)建筑受到了沖擊，毫不猶豫地毀壞具有文化價值的古建筑，不加思考地復(fù)制所謂現(xiàn)代性建筑，破立之間，喪失了中國文化的獨(dú)特品質(zhì)。梁思成先生就曾說過，“中國城市多在無知匠人的手中改觀，故一向的趨勢是不顧及歷史及藝術(shù)的價值。舍去固有風(fēng)格及固有建筑，成了不中不西，乃至滑稽的局面”，“一個東方老國的城市，在建筑上如果完全失掉自己的藝術(shù)特征，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的，因?yàn)槭聦?shí)明顯的代表著我們文化的衰落，乃至消滅的現(xiàn)象?！盵1]我們應(yīng)該思考中國究竟需要什么樣的建筑？筆者認(rèn)為，文化的特色是絕不能放棄的。這一點(diǎn)，德國就做得非常好。德國的建筑忠實(shí)于城市的歷史，忠實(shí)于城市的文化，因此，德國的建筑就像是城市的名片，非常富有表現(xiàn)力，一看就知道是德國的。細(xì)數(shù)中國古代建筑的偉大成就，可見我國實(shí)際上是有著非常豐富的具有中國特色的建筑藝術(shù)理論的，這些在一些資料中都有記載。那么，在今天這個文化交融的時代，我們的建筑文化應(yīng)該何去何從呢？如何在城市的設(shè)計(jì)、建設(shè)中既傳承保留傳統(tǒng)的特色又構(gòu)筑現(xiàn)代元素，如何在中外文化的碰撞交融中，在城市建筑的新舊之間依然成功凸顯“和諧”的聲音，是我們應(yīng)該思考和把握的。

二、將“和諧”價值觀融入建筑中的原則

（一）“天人合一”

中國古人追求“和諧”，而“天人合一”則是和諧的最高境界了，這里的“天”是抽象的、非實(shí)體的概念。儒家的“天人合一”雖說內(nèi)涵豐富復(fù)雜，但最基本的觀點(diǎn)也是人與自然的和諧共生。在這點(diǎn)上，先哲們從不同的角度都進(jìn)行了闡釋。例如，孔子的“畏天命”，孟子的“盡心、知性”，董仲舒更是強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”、“人副天數(shù)”等，天道生生不息。儒家主張人要尊重自然、尊重生命，主張人和自然的共榮共生?！疤烊撕弦弧彪m不是專門針對建筑而言，但作為一個普遍的原則，也融入了建筑的理念當(dāng)中。因此，“天人合一”的“和諧建筑”，也就是要克服建筑與環(huán)境的異化，尤其是在現(xiàn)代環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)人與自然、建筑的和諧共處是首要的原則。

（二）“和而不同”

早在3000多年前，中國的甲骨文和金文中就有了“和”字。從構(gòu)造上看，“和”字屬形聲字，甲骨文從“龠”，形口吹排簫，聲禾。《說文·龠部》：“龢，調(diào)也。從龠，禾聲，讀與和同?！敝敢魳返暮椭C。古“諧”字寫作“龤”，亦從“龠”，形口吹排簫，有眾人一同口吹排簫，合調(diào)之意。可見，“和”“諧”最開始都與音樂有關(guān)，指聲音相應(yīng)，伴奏適度，只是后來才逐漸演變成了一個哲學(xué)概念。那么，“和諧”是不是指一模一樣呢？答案是否定的。實(shí)際上，“和”的概念強(qiáng)調(diào)“多”。“和”非常強(qiáng)調(diào)事物的多元性和多樣性，并且也追求豐富性，堅(jiān)持有“多”才有“和”。在歷史上，學(xué)界有很多次“和同之辯”。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑季褪钦f君子善于協(xié)調(diào)各種不同的分歧見解，并不盲目附和；而小人卻不能正確對待不同的分歧意見，只會追求表面的毫無原則的統(tǒng)一，其實(shí)是盲目附和，并未達(dá)成共識。因此“和而不同”是和諧的本質(zhì)意蘊(yùn)，也是事物發(fā)展的根本要求。“同”是抹殺矛盾雙方的差別性，是消極的；而“和”則是實(shí)現(xiàn)雙方的差別統(tǒng)一，是積極的。當(dāng)今的世界是開放的世界，東西方思想文化相互激蕩，各民族文化的交流碰撞、沖突和融合，無論在廣度還是深度上都超過了歷史上任何時期。在建筑領(lǐng)域要實(shí)現(xiàn)民族文化更新，更要遵從“和而不同”，分清良莠是非，杜絕盲目附和，取其精華，去其糟粕，如此才能凸顯建筑作為一種文化、藝術(shù)的精妙之美。

三、將“和諧”價值觀融入建筑中的思路

（一）注重新老建筑的和諧共生

將“和諧”的價值觀融入建筑中，很重要的一點(diǎn)就是要求在城市的整體規(guī)劃設(shè)計(jì)時要注重新老建筑的和諧共生?，F(xiàn)在很多城市為了更新改造，進(jìn)行大拆大建，把很多優(yōu)秀的建筑文化遺產(chǎn)破壞了。這一方面破壞了很多歷史記憶，另一方面也使城市失去個性。習(xí)近平在《<福州古厝>序》中就特別提出：保護(hù)好古建筑有利于保存名城傳統(tǒng)風(fēng)貌和個性。現(xiàn)在許多城市在開發(fā)建設(shè)中，毀掉許多古建筑，搬來許多洋建筑，使城市逐漸失去個性。在城市建設(shè)開發(fā)時，應(yīng)注意吸收傳統(tǒng)建筑的語言，這有利于保持城市的個性。所以，這就需要先在設(shè)計(jì)理念上要有整體觀，偏執(zhí)于一方均是不可取的片面之舉。其次，如何做到城市新老建筑的和諧共生呢？很多積極的做法是新老分區(qū)，各展風(fēng)采。在這一點(diǎn)上，巴黎、羅馬以及上海，都是做得很好的，既保留了老城區(qū)建筑的歷史風(fēng)貌，又開辟了新城區(qū)的現(xiàn)代建筑，新老建筑和諧共生。

（二）注重建筑與人的和諧

建筑是人為的，也是為人的，所以建筑本身應(yīng)當(dāng)遵從以人為本的理念，也就是建筑要實(shí)現(xiàn)與人的和諧。首先，建筑本身在選址、結(jié)構(gòu)、材料、色彩以及裝飾等方面要滿足人的需求，考慮人的感受，使人有歸屬感、愉悅感和幸福感。其次，建筑與人的和諧，不僅體現(xiàn)在建筑為人服務(wù)的本質(zhì)要求上，而且，優(yōu)秀的建筑也能促成人與人的和諧。例如，老北京的四合院就是建筑與人的和諧的典型代表。北京四合院基本是天在上、地在下，人在院落中的一個封閉居住模式，這種設(shè)計(jì)非常符合中國人內(nèi)斂含蓄的精神品質(zhì)。四合院看似簡單，其實(shí)在整體設(shè)計(jì)時卻包含著嚴(yán)格的等級和秩序觀念，而這種秩序也正是“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)社會和諧、人際和諧所應(yīng)當(dāng)遵從的原則和規(guī)范。

（三）注重建筑與環(huán)境的和諧

建筑與環(huán)境的和諧，這里的環(huán)境包括自然環(huán)境和人工環(huán)境。建筑與自然環(huán)境的和諧，是指建筑能夠充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，與環(huán)境融合為一體，成為環(huán)境的有機(jī)組成部分。我國的很多山地建筑都很好的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。建筑與人工環(huán)境的和諧，是指一個建筑的建筑造型和風(fēng)格需要與周圍的已有建筑取得協(xié)調(diào)、形成對話，而不能是完全孤立、格格不入的。同時，它還需要考慮到各種使用功能，充分利用周圍環(huán)境，協(xié)調(diào)各種矛盾。

（四）注重建筑與文化精神的和諧

建筑，既是物質(zhì)財(cái)富的體現(xiàn)，也是精神財(cái)富的縮影。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，地域文化面臨著國際化的沖突，弱勢文化也需要在強(qiáng)勢文化的浪潮中不斷沖撞與交融。建筑作為一個文化載體，能否在地域化、民族化、全球化之間走好融合之路，是每一個建筑人應(yīng)當(dāng)考慮的問題。有人曾說：“如果一個國家、民族和地域在現(xiàn)代化、國際化的過程中失去了自我的識別性和凝聚力，那只會導(dǎo)向可悲的結(jié)局?！惫P者認(rèn)為，衡量一個城市建筑是否先進(jìn)的根本標(biāo)準(zhǔn)就在于是否能夠?qū)⑦@個城市的文化、這個民族的文化深深印刻在建筑中，印刻在人們的觀念中，是否有利于增強(qiáng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

我們所要建設(shè)的是，一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。我們所要倡導(dǎo)的是富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的共同價值。我們的建筑，作為社會文化和價值展現(xiàn)的重要載體，應(yīng)該秉持“天人合一”“和而不同”的和諧自然觀，以最終實(shí)現(xiàn)建筑與人、環(huán)境，與文化精神以及建筑自身的和諧共生。