陳虹巖

[摘要]對(duì)劉宋文學(xué)現(xiàn)代意義的研究肇端于20世紀(jì)前后，由于文學(xué)界革命、新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔、發(fā)展，學(xué)者對(duì)劉宋文學(xué)的關(guān)注由詩(shī)文擴(kuò)展到小說等多種文體，由文人作品轉(zhuǎn)向民間作品等多個(gè)層面。其后關(guān)注研究的學(xué)者增多，至21世紀(jì)前后，研究達(dá)到了高潮。劉宋文學(xué)研究的特點(diǎn)體現(xiàn)在，文獻(xiàn)的蒐集與文學(xué)研究互相推動(dòng)，形成了劉宋文學(xué)研究的繁榮；研究不均衡，就作家而言，選題過于集中在重點(diǎn)作家、作品，對(duì)次要作家關(guān)注不夠，而就文體而言，劉宋作家及詩(shī)文、小說作品現(xiàn)存較多，現(xiàn)有研究只是其中的一部分，存在相當(dāng)大的研究空間；尚無學(xué)者對(duì)劉宋文學(xué)進(jìn)行整體的把握與研究。

[關(guān)鍵詞]劉宋文學(xué)；詩(shī)歌研究；辭賦研究；小說研究；作家研究；比較研究

[中圖分類號(hào)]I20609 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）02-0030-06

Abstract： The study on modern significance of Liusong Literature began about the 20th century. With development of literary revolution and the New Culture Movement， the scholar who studied on Liusong literature began to pay much efforts on fiction and other civil works except for poetry and literary works. Since 1978， Liu Song literary studies not only have surged in the number but also extended in depth， breadth ， showing a multivariate methods， concepts diverse characteristics. Study on traditionally neglected writers was very fashion to some extent after the 2000s . The first feature of study on Liusong Literature is literature collection and literature research promote each other， forming a prosperous on LiuSong Literature. Secondly， it is not balanced. As writers as is concern， the topic is too concentrated on the key writers， works and insufficient attention to minor writer. As style as is concern， the Liu Song writers and their poetry and novels are more extant ， the existing research is just one part of them， so there is considerable research space. Thirdly，there is no literary scholars who have done holistic study on Liusong Literature.

Key words：Liusong Literature；poetry study；Cifu study；novel study； writer study；Comparative Study

有關(guān)劉宋文學(xué)，劉宋之后的學(xué)者即有評(píng)議，南朝鐘嶸、劉勰、敬胤、劉孝標(biāo)，隋代王通，唐代李白、杜甫、白居易、皎然，北宋蘇東坡，南宋嚴(yán)羽、張戎、周必大，元代方回，明代胡應(yīng)麟、王夫之、沈德潛，清代方東樹、張惠言等以文論、詩(shī)話、評(píng)點(diǎn)、隨筆、序跋等方式評(píng)論劉宋文學(xué)。由于文學(xué)觀念的不同，對(duì)劉宋作家作品的評(píng)價(jià)也并不一致，可謂春蘭秋菊，各有所鐘。這些評(píng)論往往只言片語、零散隨性，尚非現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)研究，但對(duì)于其后的研究常常富有啟發(fā)，意義深遠(yuǎn)。此外，學(xué)者們還熱衷于文集的輯佚、整理、鋟棗，尤其是明清時(shí)期，使劉宋文學(xué)作品得以較好地保存，是為其后研究的基礎(chǔ)。

20世紀(jì)前后，劉宋文學(xué)的研究有了新的拓展。由于文學(xué)界革命、新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔、發(fā)展，學(xué)者對(duì)劉宋文學(xué)的關(guān)注由詩(shī)、文擴(kuò)展到小說等多種文體，由文人作品轉(zhuǎn)向?qū)γ耖g作品等多個(gè)層面。在謝無量、陸侃如、馮沅君、錢基博、林庚、劉大杰的文學(xué)史著述中，不僅論列了謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照、范曄、裴松之等傳統(tǒng)意義上的主要作家，而且對(duì)袁淑、王僧達(dá)、謝氏諸昆等其他作家、對(duì)皇室宗族召集文士的現(xiàn)象也有所涉獵。由于文學(xué)史觀的建立，使得文學(xué)研究具有鮮明的歷史意識(shí)，對(duì)劉宋作家、作品的研究往往將其放在文學(xué)發(fā)展史的層面去考量。魯迅《中國(guó)小說史略》置《世說新語》于前后小說創(chuàng)作、文化思潮之中來闡釋，從小說史的角度論列其題材之價(jià)值與體裁之創(chuàng)獲，對(duì)后世研究頗具啟發(fā)意義。其他研究也能從歷史角度出發(fā)，葉瑛觀照儒道釋三教思想對(duì)謝靈運(yùn)文學(xué)思想的濡染[1]，蕭滌非《讀謝康樂札記》雖為賞鑒文字，亦從整體上對(duì)謝詩(shī)進(jìn)行了把握[2]。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起、壯大，白話文學(xué)、俗文學(xué)逐漸成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。文學(xué)史著作開始敘及民歌，胡適《白話文學(xué)史》及鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》更將劉宋民歌作為劉宋文學(xué)的主要內(nèi)容來闡述。同時(shí)，學(xué)者們亦致力于撰著年譜、輯錄文集，葉瑛[3]、丁陶庵[4]、郝立權(quán)[5]著錄謝靈運(yùn)年譜，季冰[6]、繆鉞[7]輯集顏延之年譜，吳丕績(jī)編纂《鮑照年譜》[8]，丁福保整理《全漢魏六朝詩(shī)》，逯欽立整理《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》。文獻(xiàn)的蒐集與文學(xué)研究互相推動(dòng)，形成了20世紀(jì)上半葉劉宋文學(xué)研究的繁榮。海外劉宋文學(xué)研究也取得了一定成績(jī)，如日本青木正兒論述了范曄文章注重修辭、音調(diào)[9]。

1949年后，劉宋文學(xué)的研究論文不足10篇。其中，關(guān)涉謝靈運(yùn)及其山水詩(shī)的文章4篇，發(fā)表于1960年代初期；鮑照2篇，發(fā)表于1957、1958年；民歌1篇。逯欽立《魏晉南北朝文學(xué)論略》著述完成。這些著述出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，即多從人民性、階級(jí)性等角度立論，投射出1950、1960年代特殊的政治背景對(duì)古代文學(xué)的影響及古代文學(xué)古為今用的學(xué)科特征。與此同時(shí)，文獻(xiàn)蒐集整理依然在進(jìn)行，郝昺衡《謝靈運(yùn)年譜》[10]、葉笑雪《謝靈運(yùn)詩(shī)選》[11]、黃節(jié)《謝康樂詩(shī)注·鮑參軍詩(shī)注》[12]、錢仲聯(lián)《鮑參軍集注》、蕭滌非《讀詩(shī)三札記》、清嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》、繆鉞《顏延之年譜》（再版）、清黎經(jīng)誥《六朝文絜箋注》、中國(guó)社科院文研所《中國(guó)文學(xué)史》出版。之后，由于眾所周知的原因，學(xué)術(shù)研究一度中斷。此時(shí)，臺(tái)灣地區(qū)，尤其是國(guó)外，中國(guó)古代文學(xué)的研究如火如荼。其中突出者，如日本吉川幸次郎、小尾郊一[13]。與中國(guó)大陸劉宋文學(xué)研究的寥落相比，海外研究較為鬧熱，關(guān)注點(diǎn)也較為多元，如吉川幸次郎《中國(guó)文學(xué)史一瞥》就關(guān)涉到劉宋文，談及詩(shī)對(duì)文的影響：“在散文方面也把節(jié)奏整齊作為必需的東西來要求了，雖然還沒有達(dá)到象詩(shī)歌的那種程度；在諸如六朝的美文的場(chǎng)合，這種要求甚至達(dá)到了文章中每句的字?jǐn)?shù)——也即音節(jié)——定型化、句中的抑揚(yáng)配合定型化的程度”[14]（p.2）。

1978年開始，劉宋文學(xué)研究進(jìn)入了嶄新的階段。學(xué)術(shù)研究重獲自由，學(xué)者的思想、視點(diǎn)及審美標(biāo)準(zhǔn)不再受到限制，劉宋文學(xué)研究不僅數(shù)量激增而且向深度、廣度延展，呈現(xiàn)出方法多元、觀念多元的特點(diǎn)。謝靈運(yùn)及其山水詩(shī)，鮑照及其樂府詩(shī)、情愛詩(shī)、辭賦等傳統(tǒng)題目依然是研究熱點(diǎn)。對(duì)傳統(tǒng)上被忽略的作家作品的研究，如范曄、《世說新語》在20世紀(jì)80年代開始成為劉宋文學(xué)研究熱點(diǎn)，何承天、傅亮[15]、《幽明錄》在2000年代以后形成了一定的規(guī)模，謝莊、范云、鮑令暉在21世紀(jì)也為研究者關(guān)注。此外，家風(fēng)、家學(xué)、家族與文學(xué)關(guān)系的研究，如皇族、謝氏家族、范云家族、鮑照家族、傅亮家族，從文學(xué)接受、作家思想、社會(huì)時(shí)尚、作品風(fēng)貌、儒釋道三教相互關(guān)系，作家作品橫向縱向的比較，借助西方或者其他學(xué)科方法等等角度切入的文章也成為劉宋文學(xué)研究的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。某些話題還引發(fā)了文學(xué)論爭(zhēng)，比如鮑照、謝莊、山水詩(shī)及對(duì)南朝文學(xué)的評(píng)價(jià)等文章，一度在學(xué)界形成研究高潮[16]。與前一個(gè)階段受政治氣候影響發(fā)生的討論不同，這些論爭(zhēng)文字更多是基于學(xué)術(shù)考量，反映當(dāng)時(shí)劉宋文學(xué)相關(guān)選題的熱鬧。在這一階段里，相關(guān)研究專著問世，丁福林《鮑照研究》是作者1980年代的論文，通過解讀鮑照的內(nèi)心世界，多角度地揭示呈現(xiàn)鮑照的人格理想與價(jià)值追求[17]。李雁對(duì)謝靈運(yùn)及山水詩(shī)作了重點(diǎn)論述[18]。蘇瑞隆綜論鮑照詩(shī)文，涉及了西方美學(xué)理論、天文學(xué)、植物學(xué)的知識(shí)，視野開闊，頗具新意[19]。鐘憂民從社會(huì)背景入手對(duì)謝靈運(yùn)家世、思想，詩(shī)、賦的藝術(shù)特色進(jìn)行分析，作為謝靈運(yùn)研究的專著，被學(xué)界廣為征引[20]。陳喬生以情理、才學(xué)、雅俗的獨(dú)到視角切入，對(duì)劉宋詩(shī)歌予以整體審視，頗具新意[21]。吳冠文、陳文彬探究了謝靈運(yùn)詩(shī)歌創(chuàng)制的心理歷程、藝術(shù)特點(diǎn)及文學(xué)史地位[22]。2005年以來，涌現(xiàn)出關(guān)于劉宋文學(xué)相關(guān)問題的專題碩博論文有幾十篇，研究對(duì)象集中于謝靈運(yùn)、鮑照、顏延之、傅亮、謝惠連、謝莊、《世說新語》《三國(guó)志》、劉宋散文、劉宋擬詩(shī)研究幾個(gè)方面。與理論研究互相補(bǔ)充的是，劉宋文學(xué)文獻(xiàn)的蒐集整理工作進(jìn)一步推進(jìn)。1980年代，錢仲聯(lián)《鮑參軍集注》增補(bǔ)再版[23]，顧紹柏、胡雪岡、張靖龍分別對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)文整理校注輯佚[24]。1999年，李運(yùn)富彌補(bǔ)了顧紹柏只注謝詩(shī)、未注謝文的缺憾[25]。2004年、2009年，丁福林《鮑照年譜》、《謝靈運(yùn)鮑照集》出版[26]。除了別集之外，總集的整理出版工作也有推進(jìn)。1983年，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》[27]出版，這是先秦漢魏晉六朝詩(shī)歌總集中最為完善的文獻(xiàn)，也是劉宋詩(shī)歌研究的重要參考書。2013年，韓理洲等《全三國(guó)兩晉南朝文補(bǔ)遺》付梓，計(jì)補(bǔ)充收錄謝靈運(yùn)、傅亮、宋琰等13位作家60多篇作品，堪為劉宋文學(xué)研究的又一部重要文獻(xiàn)。[28]

一 、詩(shī)歌研究

劉宋時(shí)期是中古詩(shī)歌史上的重要階段，不過，以劉宋詩(shī)歌為專題的研究成果較為鮮見，僅陳橋生從情理、才學(xué)等角度切入，對(duì)劉宋詩(shī)歌進(jìn)行整體研究[21]。多數(shù)研究系以劉宋詩(shī)歌的某一點(diǎn)、某一方面為研究對(duì)象的，如諶東飚主要論列劉宋詩(shī)歌的形式美及其對(duì)后世詩(shī)歌的沾溉[29]。其中，樂府詩(shī)、山水詩(shī)為研究熱點(diǎn)。

（一）樂府詩(shī)

劉宋樂府詩(shī)研究主要圍繞鮑照展開，這一方面緣于其樂府詩(shī)“文甚遒麗” [30]（p. 1477），“所作最多亦最工”[31]（p.260），一方面緣于詩(shī)人才華富贍，贏得后世“俊逸鮑參軍”的譽(yù)美。諸家研究各逞才情，主要涉及樂府詩(shī)的思想內(nèi)容、形式特征、風(fēng)格評(píng)價(jià)及后世接受幾個(gè)方面。王志清從文化背景、生平行跡出發(fā)，考察鮑照樂府詩(shī)的內(nèi)容，從題辭意角度分析鮑照樂府詩(shī)的創(chuàng)作方式，并且，探究了流行新聲與鮑照樂府的聯(lián)系[32]。朱思信指出，鮑照七言樂府詩(shī)在形式上發(fā)展出七言歌行體[33]。魏北從結(jié)構(gòu)、意象、詞匯、音樂幾個(gè)方面探究鮑照樂府詩(shī)形式藝術(shù)[34]。關(guān)于鮑照樂府詩(shī)的后代接受，有人宏觀立論，如羅春蘭對(duì)鮑照樂府的接受予以總體研究[35]；有人微觀尋繹，王志清具體細(xì)致地論述沿襲鮑照樂府曲題的南朝文人及唐人對(duì)鮑照樂府的不同接受[32]（p.1）。葛曉音深入闡述了鮑照在古題樂府傳承中的轉(zhuǎn)關(guān)作用，指出：“鮑照集里‘代樂府題中的‘代字，標(biāo)示了鮑照擬樂府與漢魏晉樂府創(chuàng)作傳統(tǒng)的聯(lián)系與區(qū)別，反映了鮑照對(duì)于漢魏樂府體式及其創(chuàng)作特征的的深刻體認(rèn)，為唐代樂府學(xué)習(xí)漢魏樂府提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)?！盵36]關(guān)于鮑照樂府詩(shī)的風(fēng)格，圍繞鐘嶸對(duì)鮑照詩(shī)風(fēng)“險(xiǎn)俗”的評(píng)跋展開不同的解讀。胡適對(duì)鐘嶸所評(píng)鮑照“險(xiǎn)俗”予以翻案，認(rèn)為“險(xiǎn)”說明才氣放逸，“俗”說明鮑照“不避白話，近于‘委巷中歌謠”[37]（p.85）。與對(duì)鮑照的極力推崇不同，胡適對(duì)以駢儷詞句寫山水詩(shī)的謝靈運(yùn)及“鋪錦列繡”“雕繢滿眼”的顏詩(shī)不以為然，于論說臧否中流露出在蓬勃發(fā)展的新文化運(yùn)動(dòng)中，作為新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)軍者的文學(xué)觀念。聶時(shí)樵認(rèn)為“險(xiǎn)俗”指“拋棄古制，競(jìng)創(chuàng)新體，追求語言之險(xiǎn)奇風(fēng)氣”[38]（p.137）。曹道衡、沈玉成認(rèn)為：“俗”既指內(nèi)容上對(duì)征夫思婦下層士人的書寫，又指形式上民歌清新剛健風(fēng)格的浸染；“險(xiǎn)”指“用新奇的想象和獨(dú)特的語匯創(chuàng)造別開生面的意境”[39]（pp.78-79）。葛曉音強(qiáng)調(diào)“俗”字既指鮑照常用七言，也指“他將清商小樂府以聲情和風(fēng)致見長(zhǎng)的特點(diǎn)吸收到七言和五言中”[40]（p.201）。陸侃如、馮沅君就贊譽(yù)其樂府五言詩(shī)中的“比興體”[41]（p.313）。眾家評(píng)說在關(guān)注樂府七言詩(shī)的同時(shí)，對(duì)五言佳構(gòu)亦有好評(píng)，顯示鮑照樂府詩(shī)的功力。

（二）山水詩(shī)

劉宋時(shí)期山水詩(shī)大量創(chuàng)制，謝靈運(yùn)是專意刻畫山水的“第一個(gè)詩(shī)人”[42]（p. 173），相關(guān)研究以謝靈運(yùn)為大宗，主要探討山水詩(shī)的思想內(nèi)容、表現(xiàn)方式、后世接受、文學(xué)史地位等方面。林庚肯定謝靈運(yùn)的開創(chuàng)之功，指出自謝靈運(yùn)肇端，詩(shī)歌走向通過聲色（即山水）表現(xiàn)性情（即直接的思想感情）的階段，但對(duì)謝詩(shī)中的玄理成分與無往而不駢儷的句子，有所呵斥[42]（p.173）。林庚所云以聲色表性情，可以視作對(duì)沈德潛“詩(shī)至于宋，性情漸隱，聲色大開，詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)也”說的闡發(fā)與反撥。曹道衡、沈玉成也以較大篇幅論述謝靈運(yùn)與山水詩(shī)：在如何看待玄言的問題上，曹、沈認(rèn)為謝詩(shī)固然有玄言的成分，但其成功之作卻總是“寓理于情，融情入景”；在謝詩(shī)的風(fēng)格評(píng)價(jià)上，曹、沈一方面肯定其鮮麗清新，一方面指出其多數(shù)作品具有新、奇、險(xiǎn)特點(diǎn)；曹、沈還針對(duì)謝靈運(yùn)山水詩(shī)的藝術(shù)技巧有所闡發(fā)，包括聲色描繪、擬人修辭與善用成句三個(gè)方面[39]（pp.48-51）。曹、沈分析得較為全面，避免了流于一偏。關(guān)于玄言的問題，葛曉音指出謝靈運(yùn)觀照山水方式的形成是以對(duì)東晉文人審美觀自然觀的承襲為基礎(chǔ)的，因而謝詩(shī)才能體悟晉人意會(huì)而未言傳的山水的新意，其詩(shī)中之玄言，是一種“新的審美意識(shí)的標(biāo)志”[43]（p.38）。相對(duì)于多數(shù)研究者對(duì)謝詩(shī)中玄言的否定或模棱兩可的態(tài)度，葛曉音可謂別出手眼。諸家在探究謝靈運(yùn)山水詩(shī)時(shí)，時(shí)常聯(lián)系謝靈運(yùn)的思想、經(jīng)歷及所處環(huán)境，亦恒涉及佛教、儒教與道教對(duì)謝詩(shī)的影響。陳橋生梳理謝靈運(yùn)詩(shī)文，統(tǒng)計(jì)其中稱疾的語句，指出患病體驗(yàn)對(duì)山水詩(shī)創(chuàng)作的影響[44]。在山水詩(shī)創(chuàng)作中蔡彥峰認(rèn)為，謝詩(shī)與東晉山水詩(shī)的區(qū)別與慧遠(yuǎn)佛教美學(xué)思想對(duì)謝靈運(yùn)的沾溉密不可分，因?yàn)橹x靈運(yùn)對(duì)慧遠(yuǎn)美學(xué)思想有所發(fā)揮，才取得了突出成就[45]。

其他詩(shī)人的山水詩(shī)也不容忽視，王輝斌從題材內(nèi)容、風(fēng)格特征、語言藝術(shù)等方面分析、贊譽(yù)鮑照山水詩(shī)，認(rèn)為鮑照山水詩(shī)堪與大謝小謝相媲美[46]。楊芬霞認(rèn)為，鮑照山水詩(shī)氣象宏闊、筆力雄健、語言趨向于遒勁凝練平易近情，其山水詩(shī)可與謝詩(shī)相鼎力[47]。研究者在論列其山水詩(shī)時(shí)，常常以謝靈運(yùn)為標(biāo)的，足見謝靈運(yùn)在山水詩(shī)創(chuàng)作中的重要地位。

二、辭賦研究

相較于詩(shī)歌之盛，研究界對(duì)宋文的關(guān)注度不夠，并且關(guān)于劉宋辭賦的綜論文章不多，僅見郭建勛、鐘達(dá)峰對(duì)劉宋時(shí)期詠物賦、抒情賦、山水賦的流變予以考量，指出劉宋辭賦既有對(duì)傳統(tǒng)的因襲又有題材形制的新變[48]。多數(shù)文章以某一篇文章，或者某一個(gè)作者為選題。作家中，郭預(yù)衡認(rèn)為，何承天、傅亮、謝靈運(yùn)、顏延之、謝惠連、謝莊、鮑照等人是“值得論述的作家”[49]（p.456）。作品中，對(duì)鮑照《蕪城賦》、詠物賦，謝靈運(yùn)山水賦，謝惠連《雪賦》，謝莊《月賦》等作品的研究較為集中。如鐘其鵬從謝惠連《雪賦》謝莊《樂賦》切入，通過語言藻麗、結(jié)構(gòu)巧妙、使事用典表象的闡釋，論列了南朝賦的才學(xué)化傾向[50]。作家中，顏延之雖稱文章大家，但對(duì)其文章的專題研究?jī)H有李宗長(zhǎng)，李文主要論述顏延之文與賦的題材內(nèi)容與表達(dá)方式[51]。少數(shù)幾位研究者綜論顏延之詩(shī)文，如周建忠[52]、周田青[53]。

“宋文的杰出作者是鮑照”[54]，劉宋辭賦研究主要集中在鮑照作品。其中，個(gè)案分析集中于創(chuàng)作時(shí)間、思想意蘊(yùn)、藝術(shù)特色及現(xiàn)實(shí)意義等話題。對(duì)《蕪城賦》的創(chuàng)作時(shí)間，張小夫等人指出，此賦是鮑照出仕前的作品[55]，顧農(nóng)力主此賦是鮑照中年之作[56]。多數(shù)研究者采信后說。關(guān)于思想意蘊(yùn)，莊筱玲認(rèn)為，《蕪城賦》交織著對(duì)人世無常的觀照[57]。丁福林通過分析《飛蛾賦》和《尺蠖賦》這兩篇賦的思想內(nèi)容，認(rèn)為它們表現(xiàn)了鮑照性格由剛到柔的轉(zhuǎn)變[58]。關(guān)于藝術(shù)特色，劉文忠指出，《蕪城賦》運(yùn)用對(duì)比的手法，對(duì)偶句多，“講求駢儷而不失之纖巧細(xì)弱”，藝術(shù)性高超[59]。關(guān)于現(xiàn)實(shí)意義，丁福林指出，《蕪城賦》用意“仍然是向統(tǒng)治者敲警鐘”[60]。孟慶麟從歷史考證的角度出發(fā)，結(jié)合鮑照仕宦經(jīng)歷，闡釋此賦創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義[61]。

對(duì)鮑照辭賦作品進(jìn)行整體觀照的論文計(jì)十余篇。研究者從鮑照辭賦的思想內(nèi)涵、審美風(fēng)格、前代辭賦的沾溉、辭賦對(duì)詩(shī)歌的影響等方面進(jìn)行綜合研究。丁福林綜論鮑照遺存十篇賦作，認(rèn)為鮑照辭賦寄托人生感慨，飽含抒情意味[62]。林有斌指出包括辭賦在內(nèi)的鮑照詩(shī)文作品投射出感傷情懷[63]。關(guān)于前代賦作對(duì)鮑照賦的沾概，由于立論角度的不同，得出的結(jié)論也不一樣，如曹道衡認(rèn)為漢賦作用大，李向東認(rèn)為，魏晉賦影響深。歐陽戎元從用韻的角度考量，認(rèn)為鮑照辭賦用韻近于兩漢魏晉，保留了許多上古音痕跡[64]，從另外一個(gè)角度佐證了曹道衡的提法。王毅細(xì)致分析文帝、孝武帝時(shí)期的政治環(huán)境，指出：“正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)悲劇使鮑照作品的風(fēng)格在遒勁峻急，激揚(yáng)慷慨之中逐漸增添了沉郁孤危，悲涼寒峭的氣氛。”[65]關(guān)于辭賦對(duì)詩(shī)歌的影響亦是話題之一，如史晶晶即敘及詩(shī)的賦化[66]。

三、小說研究

小說研究領(lǐng)域，《世說新語》一直是熱點(diǎn)，余嘉錫《世說新語箋疏》、徐震堮《世說新語校箋》為后世研究《世說新語》者提供了很大的便利。1980年代以來，相關(guān)論文就有幾百篇，研究者從多種角度對(duì)這部志人小說加以探討。有從思想角度切入研究的，如侯忠義從肯定名士、贊揚(yáng)隱士、稱譽(yù)品格高尚之人等多個(gè)角度分析作品的思想性[67]。有的從文體角度展開探討，多圍繞“世說體”發(fā)端。如陳文新指出，《世說新語》是“世說體”的代表作[68]。陳川闡明其肇端的語錄體特色、互見手法等“世說體”特色[69]。齊慧媛肯定其志人小說典范的地位，指出“世說體”是“筆記小說的主要流派”[70]。劉軍從創(chuàng)作目的、寫作手法、社會(huì)效果三個(gè)方面論述《世說新語》是一部史料集而非小說[71]。有的探討《世說新語》的人物群像，如張德瑞探討了唯美女性的產(chǎn)生原因和唯美女性的追求[72]。有的著眼于文化意義，如孫婷[73]。

關(guān)于《幽明錄》的研究則在2000年代以后形成小熱。王恒展從篇幅、情節(jié)及神怪形象等方面論述其“已開有意為小說之先河”[74]。劉賽探究了《幽明錄》的成書[75]。劉亞科梳理《幽明錄》中73則鬼故事，分析其類型、特點(diǎn)及其反映的價(jià)值觀念、社會(huì)情態(tài)及百姓境遇[76]。此外，小說《妒記》《異苑》等，學(xué)術(shù)界也有所關(guān)注。

四、作家研究

劉宋作家中，作家本人或者作品受到關(guān)注的約有60余人。就作家生平行跡研究而言，謝靈運(yùn)、鮑照依然是大宗。二人相較，鮑照聚訟最多。有關(guān)鮑照的生年、家世及籍貫，一直爭(zhēng)議頗多。其生年，就有義熙元年、義熙十年、義熙十二年、永初年間等說法。其中，錢仲聯(lián)主張的義熙十年（414年）說與虞集提法接近，曹道衡和沈玉成認(rèn)為：“從情理而論，論據(jù)較妥，但畢竟只是推測(cè)?！盵39]（p.93）看來，關(guān)于鮑照生年問題僅評(píng)以詩(shī)證史是不夠的，尚待新材料的發(fā)現(xiàn)，才能有所突破。其出身，張志岳認(rèn)為，鮑照出身未必貧賤，曹道衡則堅(jiān)持鮑照很可能是庶族。其籍貫，主要有東海、上黨、上當(dāng)遷東海三說。對(duì)于謝靈運(yùn)，則由于近年來多部年譜的纂集匯編，對(duì)其生平行跡等的認(rèn)知漸漸趨同。

對(duì)于作家思想的研究以元嘉三家為主，三家中又以鮑照、謝靈運(yùn)為重。關(guān)于鮑照思想的研究大體有三種：一是儒道釋思想的浸潤(rùn)，主要觀點(diǎn)是鮑照思想中儒家為主兼及道家、佛家。二是鮑照的政治思想。對(duì)其政治思想的關(guān)注與分析，帶有明顯的時(shí)代特色。在對(duì)鮑照思想進(jìn)行探究的過程中，多數(shù)研究能關(guān)注劉宋社會(huì)政治狀況與鮑照個(gè)體的境遇，顯示出務(wù)求客觀的努力。三是文學(xué)思想，多數(shù)研究強(qiáng)調(diào)了門閥制度對(duì)鮑照文學(xué)觀念的影響，王毅則深入指出孝武帝之后文化政策的變化、寒門士子地位的變化是影響鮑照等士子人生悲劇、文學(xué)創(chuàng)作的原因[77]。對(duì)謝靈運(yùn)思想的研究，亦主要涉及儒家思想、佛家思想、政治理想等方面。沈玉成深入分析政治態(tài)度、性格特征、門第觀念，以及玄言佛理對(duì)謝靈運(yùn)的影響，指出：“謝靈運(yùn)真正悲哀和激憤的不在于新朝代替了前朝，而在于新朝對(duì)他的迫害”，認(rèn)為玄言與佛理是謝靈運(yùn)“燥熱的化解劑”[78]（pp.143-162），此番分析在今日看來依然可謂切中肯綮之論。關(guān)于顏延之的思想，專題論述者主要是李宗長(zhǎng)，論述了顏延之思想中堪為主導(dǎo)的儒家思想，重要的玄佛思想及其文藝觀念[79]。

五、比較研究

劉宋文學(xué)比較研究的選題也比較豐富。劉宋內(nèi)部，主要在謝、鮑、顏之間展開。其中，謝靈運(yùn)、鮑照二家山水詩(shī)的比較研究較熱，研究者主要從內(nèi)容、意旨、風(fēng)格、語言形式等方面對(duì)照。此外，謝靈運(yùn)與顏延之詩(shī)歌的比較，元嘉三家在當(dāng)時(shí)的地位升降、歷史評(píng)價(jià)也是關(guān)注點(diǎn)。劉宋與非劉宋作家之間，鮑照、左思的社會(huì)階層、文學(xué)成就、個(gè)性特征及生活環(huán)境的對(duì)照研究是熱點(diǎn)[80]。此外，還有鮑照與曹植詩(shī)進(jìn)行比較，鮑照和江淹賦進(jìn)行比較，謝靈運(yùn)與杜甫、柳宗元山水詩(shī)的比較等等。

綜觀20世紀(jì)迄今百余年劉宋文學(xué)研究，存在不足及研究空間如下：

1研究不均衡。在劉宋文學(xué)研究領(lǐng)域，選題過于集中在重點(diǎn)作家、作品，對(duì)次要作家關(guān)注不夠。劉宋作家及詩(shī)文、小說作品現(xiàn)存較多，其中，劉宋文作家278人、作品1 347篇；劉宋詩(shī)作家58人，作品566首；劉宋小說現(xiàn)存8部?，F(xiàn)有研究只是其中的一部分，存在著相當(dāng)大的研究空間。

2尚無學(xué)者對(duì)劉宋文學(xué)進(jìn)行整體研究。迄今，雖有專題研究，但還有深入及拓展空間，此外，把劉宋文學(xué)作為一個(gè)整體來研究，觀照其時(shí)代總體風(fēng)貌和個(gè)體審美趣尚，探究個(gè)體與整體之間的緊密關(guān)聯(lián)與互動(dòng)影響，這對(duì)于文學(xué)史研究是有益的補(bǔ)充，是非常有意義的。

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（作者系哈爾濱師范大學(xué)教授，博士研究生）

[責(zé)任編輯 洪 軍]