陳靈

【摘要】：隨著社會的日益發(fā)展，人們的觀念日益開化，女性在當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)舞臺上發(fā)揮著越來越重要的作用， 所占的比重也越來越大?，F(xiàn)今，越來越多的女性沖破傳統(tǒng)的束縛，憑借著女性的職業(yè)優(yōu)勢和不斷提升的領(lǐng)導(dǎo)力，在各自崗位上取得輝煌業(yè)績。因而，我們也當(dāng)看見女性在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上獨(dú)一無二的地位，充分發(fā)揮其內(nèi)在與外在的作用。

【關(guān)鍵詞】：女性;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承;蘇繡

一、研究的背景和意義

1.1研究的背景

因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前正日益受到現(xiàn)代生活方式的沖擊，越來越多的年輕人放棄從事非遺技藝的傳承工作，許多傳統(tǒng)技藝面臨絕跡的危險(xiǎn)， 大量具有歷史文化、藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值的珍貴實(shí)物遭到毀棄。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵一直沒有得到相應(yīng)的重視， 青年人怕苦怕累，擔(dān)心沒有前途，老一輩的覺得傳承文化難以為繼生活，無論是國內(nèi)法還是國際法的保護(hù)都還是空白， 以至于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長期被埋沒或者被濫用并面臨滅絕的危險(xiǎn)。

蘇繡作為傳統(tǒng)手工制作，經(jīng)歷了全球范圍內(nèi)使用大機(jī)器生產(chǎn)情境，傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代生活方式的沖擊下瀕臨滅絕，也經(jīng)歷了傳統(tǒng)工藝的知識產(chǎn)權(quán)困局，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)手工藝技藝由于得不到法律，特別是知識產(chǎn)權(quán)法中專利法的保護(hù)，從而被他人隨意使用！由于傳統(tǒng)手工藝藝人的知識產(chǎn)權(quán)意識低下，以及征求著作權(quán)人的許可在實(shí)際上不可行等因素的作用，許多傳統(tǒng)手工藝類作品實(shí)際上是侵權(quán)作品！傳統(tǒng)手工藝藝人創(chuàng)作出作品以后，很多人未經(jīng)許可利用這些作品，包括直接復(fù)制和演繹創(chuàng)作。因此傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)顯得愈來愈重要。而女性地位雖然日益提高，但在社會上，根深蒂固的“男尊女卑”思想仍然存在。性別歧視仍是影響女性發(fā)展的絆腳石。如果我們以女性的視角去看待社會工作，以女性之于傳承文化的特定要素去架構(gòu)，積極為女性的發(fā)展創(chuàng)造有力的社會條件和環(huán)境，那么也許可以發(fā)揮女性潛在的價(jià)值。因此，我們以蘇繡為研究突破口，也是因?yàn)樘K繡基本是以女性為傳承人的，女性傳承人學(xué)習(xí)并傳承蘇繡的過程中充分發(fā)揮了女性的社會地位和家庭地位。這應(yīng)當(dāng)成為激勵女性個(gè)體與社會的發(fā)展變遷，消除社會的不平等地位，應(yīng)當(dāng)被予以足夠的重視。

1.2研究的意義

蘇繡的傳承具有典型意義，并且即使面臨困境也仍有很大的發(fā)展前景。從這個(gè)角度出發(fā)，有利于將女性地位提升不在變成一句空話，而是一個(gè)有效的行動。同時(shí)既可以在提升手藝人地位，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，從經(jīng)濟(jì)、社會地位、政治等多種角度促進(jìn)女性自我成長，實(shí)現(xiàn)女性的真正價(jià)值。因此，研究女性在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中具有重要的作用是非常有意義的。

二、女性在蘇繡傳承的過程中具體起到了哪些作用

2.1家庭教育，耳濡目染

女性在家庭中可能會扮演著女兒、妻子以及母親的角色。相較之男性，女性作為母親的角色會在家庭中更具影響力。正如我們采訪到的盧福英蘇繡大師，她就提到小的時(shí)候家里的女性長輩對她傳承蘇繡是有很大影響的，類似的一些有關(guān)蘇繡的簡單內(nèi)容在其很小的時(shí)候于耳濡目染之中就已經(jīng)習(xí)得。在我們走訪蘇州鎮(zhèn)湖繡品街的時(shí)候，這樣的例子還有很多，大師基本都是幼年于母親或者祖母處習(xí)得刺繡入門技藝，成人后再在外拜師學(xué)藝，提高刺繡技能。女性長輩對于孩子的影響是深遠(yuǎn)的，幼兒看母輩刺繡，懵懂之中，會去模仿，這便是傳承的開端。對繡娘來說，刺繡是生活的一部分，因而她們的孩子也會覺得刺繡和衣食住行一樣，像是種本能。盡管，現(xiàn)在蘇繡傳承也面臨缺乏年輕人傳承學(xué)習(xí)的窘境，但在我們走訪當(dāng)中，也發(fā)現(xiàn)了許多繡娘的女兒受其母親的影響，在幼年時(shí)習(xí)得基本的蘇繡技藝，即使后來因?yàn)橹T多原因終止了繼續(xù)學(xué)習(xí)，但是也有不少人在成年后看到蘇繡發(fā)展的前景，仍然回到母親身邊，拾起蘇繡技藝，同時(shí)還將自己在外所學(xué)融入刺繡，使其重?zé)ㄉ鷻C(jī)，并且用新式的方式去推廣蘇繡，反倒讓蘇繡傳承更具創(chuàng)新。

2.2 女性所具有的品質(zhì)在蘇繡工藝的傳承中更具優(yōu)勢

從知覺能力方面來看，女性的嗅覺、聽覺、色彩感覺等方面要比男性強(qiáng)，因此，女性在書寫、手工、語言 等方面具有優(yōu)于男性。[ 《女性的職業(yè)優(yōu)勢與領(lǐng)導(dǎo)力》，聶志毅]

表1-1

表1-2

根據(jù)我們發(fā)放的361份問卷中進(jìn)行分析，只有15位填寫者認(rèn)為傳承工藝與性格無關(guān)，也就是說絕大多數(shù)人還是認(rèn)為性格特點(diǎn)在蘇繡傳承中有著很重要的影響。據(jù)表1-2可很明顯地看到，大部分人認(rèn)為女性會更具有細(xì)心細(xì)致、耐心、富有創(chuàng)造力和熱情等性格特點(diǎn)，而這些性格特點(diǎn)也是傳承工藝必不可少的主觀因素。

正如在蘇州鎮(zhèn)湖走訪蘇繡手工藝人時(shí)，采訪到梁雪芳大師，她將刺繡比作人的呼吸，一穿一引，一吐一吸，大師的言語之中滿是對蘇繡工藝技術(shù)極其感性的認(rèn)識。也正是這樣的感性理解，讓她對于蘇繡技藝的傳承不再是賴以生存的謀生手段，而是一種享受、一種習(xí)慣。

由此可見，女性較之于男性，會更具細(xì)膩、耐心、富有創(chuàng)造力和熱情等特質(zhì)。這些特質(zhì)讓女性在傳承蘇繡工藝上會更具優(yōu)勢，出于熱愛的學(xué)習(xí)比出于生計(jì)的學(xué)習(xí)會更主動，發(fā)展的空間會更廣闊

2.3女性在蘇繡的購買力上大于男性

女性消費(fèi)群體作為一個(gè)蘊(yùn)藏著巨大潛能的消費(fèi)市場， 在當(dāng)代社會消費(fèi)生活中的作用顯得越來越明顯。[ 《當(dāng)代女性消費(fèi)的新特征與女性市場營銷策略》，姚金武]

在我們發(fā)放的問卷中分析男性女性是否購買過蘇繡的比例情況，得出了表2-1的數(shù)據(jù)，清楚得說明了填寫問卷的參與者中購買蘇繡的經(jīng)歷中，女性多于男性。

2-1

（下轉(zhuǎn)第頁）

（上接第頁）

在分卷分析中，有關(guān)身邊購買蘇繡工藝品的是男性還是女性偏多的問題中，69.81%人認(rèn)為主要是女性購買，也就是說在人們觀念中，對于蘇繡的購買，主要的客戶源是女性。

不可否認(rèn)，蘇繡的傳承需要不斷有人來進(jìn)行學(xué)習(xí)鉆研和創(chuàng)新，女性在工藝的傳承上有著絕對的優(yōu)勢，但女性的優(yōu)勢卻不止于此。正如圖表數(shù)據(jù)所展現(xiàn)的，女性在購買蘇繡的力度上是高于男性的，女性的購買力日益成為一個(gè)無法忽視的因素。畢竟，生產(chǎn)決定消費(fèi)，但消費(fèi)對生產(chǎn)也具有重要的反作用。當(dāng)代女性會更愿意為形象消費(fèi)，為新潮購物[ 《當(dāng)代女性消費(fèi)的新特征與女性市場營銷策略》，姚金武]。同樣地，現(xiàn)在的蘇繡也不再是傳統(tǒng)古板的模樣，添加了許多時(shí)尚新鮮的元素。從外交饋贈的蘇繡國禮到刺繡小擺件工藝品，從高級定制服飾的刺繡圖樣到繡花襖、繡花裙以及刺繡被面等生活用品。蘇繡展現(xiàn)了可高可低的發(fā)展態(tài)勢。它的種類越來越貼合現(xiàn)代女性的審美，而當(dāng)代女性又很在意感官上的滿足，并深信有些特殊的服飾能給她們帶來迷人的魅力，例如有著經(jīng)典蘇繡紋樣的旗袍就是一個(gè)典型。這種心靈深處情感波動， 很容易產(chǎn)生購買欲望。除了刺繡旗袍，還有有著蘇繡圖案的扇子、錢包、絲巾，這樣的例子還有很多。

或許是因?yàn)樘K繡是以女性傳承為主，所以蘇繡更能準(zhǔn)確把握當(dāng)代女性的消費(fèi)心理。但同時(shí)它卻不只針對女性消費(fèi)者。正如我們采訪的蘇繡大師梁雪芳女士認(rèn)為蘇繡和其實(shí)和生活是緊密相連的，它是適應(yīng)消費(fèi)群體需求的，符合各個(gè)階層的需要。

我們也該清楚地了解到，女性在家庭中充當(dāng)代理消費(fèi)的角色。因而女性的消費(fèi)有時(shí)并不只是個(gè)人消費(fèi)，而是整個(gè)家庭的消費(fèi)。在這種情況下，蘇繡的形式就不再單一，不再局限于女性用品之上，而推廣到整個(gè)家庭，融于生活。所以說也許傳承上暫時(shí)面臨著困境，但是扮演著消費(fèi)者角色的女性，在購買蘇繡上起著至關(guān)重要的作用，消費(fèi)反作用于蘇繡的生產(chǎn)，對生產(chǎn)的調(diào)整和升級起著導(dǎo)向作用。同時(shí)，消費(fèi)刺激下的前景不容小覷，在一定程度之下會促進(jìn)新的勞動力的產(chǎn)生。

三、結(jié)論

無可否認(rèn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著困境。我們應(yīng)該正確認(rèn)識到，女性在非遺傳承中一直扮演著不可缺少的角色，不論是直接影響工藝技術(shù)的學(xué)習(xí)者還是傳授者，又或是間接促進(jìn)的消費(fèi)者，女性的地位都不能忽視。女性參與其中的時(shí)候，也是在經(jīng)歷成長的過程。非物質(zhì)文化的傳承需要勞動力，一般女性在家庭扮演著比男性跟貼近下一代的角色，若女性作為勞動力，會一定程度影響著孩子對于傳承的興趣，這是啟蒙，也是開創(chuàng)光明前路的開端;文化的薪火傳承使得越來越多的人了解其中魅力，這讓參與其中的女性得到了地位的提升，也使得她們擁有自信的心理素質(zhì)和自強(qiáng)的教育素質(zhì)，這對下一輩的影響是巨大的;女性具有敏感、細(xì)膩、認(rèn)真以及熱情等特點(diǎn)，她們會比男性更懂得審時(shí)度勢，及時(shí)調(diào)整非物質(zhì)文化發(fā)展的方針，順應(yīng)時(shí)代的同時(shí)保留根本，選擇合適之路，她們也會更加擅長溝通協(xié)調(diào)能力以及感染力，這有利于對一代代傳承人的培養(yǎng)。

總的來說，應(yīng)當(dāng)要發(fā)掘被忽視的女性的力量，不只是以女性傳承為主的蘇繡，還有更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，都將注入新鮮的動力，為文化的傳承打開新的視野，這也將會是整個(gè)人類世界的新紀(jì)元，，消除對女性的偏見的任務(wù)會被向前推進(jìn)一大步。