楊哲

【摘要】：申偉光的“超驗(yàn)藝術(shù)”從最開(kāi)始的水墨畫(huà)到現(xiàn)在的簇毛系列，一直都在追求一種與萬(wàn)物心靈上的溝通達(dá)到一種天人合一之境。申偉光超驗(yàn)藝術(shù)作品所呈之“象”是對(duì)于心象外在的呈現(xiàn)，是對(duì)生命經(jīng)驗(yàn)的感受和體悟。運(yùn)動(dòng)是萬(wàn)物的本質(zhì)，生命以運(yùn)動(dòng)的形式存在。申偉光所展現(xiàn)其生命的形式也是在循循往復(fù)，生生不息的運(yùn)動(dòng)感的傳遞中展現(xiàn)生命之“氣勢(shì)”。

【關(guān)鍵詞】：申偉光；運(yùn)動(dòng)；象

在申光偉的藝術(shù)作品中“超驗(yàn)”與“超驗(yàn)藝術(shù)”經(jīng)常被提及。雖然“超驗(yàn)”與“超驗(yàn)藝術(shù)”未被確切的在藝術(shù)史上定位。但是從申光偉的超驗(yàn)藝術(shù)作品中我們似乎能夠理解“超驗(yàn)藝術(shù)”的含義?！俺?yàn)藝術(shù)”最重要的是“超”字。從最開(kāi)始的水墨畫(huà)到接下來(lái)的腸道系列的畫(huà)，再到現(xiàn)在的簇毛系列畫(huà)，申光偉一直都在超越。這是對(duì)“象”的超越更是對(duì)于自我的超越，在超越中不斷的升華，掙脫“象”的限制，去尋找一種心靈的高原，達(dá)到一種天人合一，物與我同在的境界。這個(gè)心靈的高原與生命有關(guān)，它是其對(duì)于生命經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)和感悟！

“ 象·非象”呈現(xiàn)心象--對(duì)生命的體悟。

“ 象·非象”是申偉光超驗(yàn)藝術(shù)展的主題?！跋蟆笔鞘裁?？為什么又“非象”？金剛經(jīng)中所說(shuō)的，“凡所有相皆是虛妄，虛則不實(shí)，妄則不真，既不真實(shí)，相既非相。”這是對(duì)申偉光作品所成之“象”的概括，“象”不僅是所成之外象更是心中之“象”。在“象”的背后所傳遞給我們的那種所要表達(dá)的尋找心靈的東西才是“象”的實(shí)質(zhì)。而“象·非象”追求的又是什么？是“明心見(jiàn)性”以得“無(wú)上智慧”。這就從“有”到“無(wú)”再?gòu)摹盁o(wú)”到“有”，也就是“有”和“無(wú)”的相融統(tǒng)一?！暗馈笔恰坝小焙汀盁o(wú)”的統(tǒng)一。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”?！暗馈庇质侨f(wàn)物，“象·非象”所表現(xiàn)的就是與宇宙萬(wàn)物生命有關(guān)的，是對(duì)于生命經(jīng)驗(yàn)一種“心象”的模擬的“象”，傳達(dá)對(duì)于生命的體悟。

在申偉光的超驗(yàn)藝術(shù)作品中物體的“象”大都是從未出現(xiàn)的物種，是一種不可見(jiàn)之物，但卻又有現(xiàn)實(shí)之物的某種特征。事實(shí)上它是對(duì)自然有一種形象的模擬。此物象通過(guò)對(duì)于自然生命的模仿化作一種宇宙之不可見(jiàn)物呈現(xiàn)出來(lái)。如當(dāng)天空中的云朵飄蕩時(shí)，我們看到的時(shí)，羊，馬，犬等東西。當(dāng)我們看到申偉光所創(chuàng)作的物象時(shí)，我們本能的反應(yīng)就是將這些畫(huà)中的生物與我們現(xiàn)實(shí)中的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行相似性的線(xiàn)索串聯(lián)。這些線(xiàn)索的構(gòu)成最終形成我們對(duì)于這些新物種的感受。所以在我們看到有曲線(xiàn)的縱橫交錯(cuò)構(gòu)成的物種時(shí)，我們聯(lián)想到了樹(shù)的根莖，在看到圓形物體的疊加時(shí)我們聯(lián)想到了細(xì)胞的裂變，根莖和細(xì)胞在一起就構(gòu)成了一種，生命體的體驗(yàn)。種生命體由一個(gè)中心或多個(gè)中心向外擴(kuò)散，如《2010作品24號(hào)》，或相互穿梭交織擴(kuò)散融合如《2006作品59號(hào)》，《2013作品三號(hào)》。這是其對(duì)于生命感悟和體驗(yàn)，是一種“心象”。希爾德布蘭德曾說(shuō)過(guò)：“如果我們企圖分析我們的心像以發(fā)現(xiàn)他們的基本成分，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們是由從視覺(jué)之中和從對(duì)與觸覺(jué)，運(yùn)動(dòng)的一系列記憶之中派生的感覺(jué)資料所組成的?！盵1]因此，運(yùn)動(dòng)感的傳達(dá)對(duì)于呈現(xiàn)“心象”的在外呈現(xiàn)有著至關(guān)重要的作用。

以“運(yùn)動(dòng)”展現(xiàn)生命之“氣勢(shì)”

“運(yùn)動(dòng)”是萬(wàn)物的本質(zhì)，“運(yùn)動(dòng)”是變化，“運(yùn)動(dòng)”是發(fā)展，“運(yùn)動(dòng)”也是生命。天地萬(wàn)物在不斷運(yùn)動(dòng)中，物質(zhì)但凡存在更是永恒的運(yùn)動(dòng)著。這種運(yùn)動(dòng)的永恒性和無(wú)限性時(shí)毋庸置疑的。申偉光向我們所展示之“象”就是對(duì)于生命基本形式的概括，然后通過(guò)賦予靜止的物體以運(yùn)動(dòng)感來(lái)傳達(dá)生命的“氣”。畫(huà)面中的單體在不斷的裂變，無(wú)限的增值和無(wú)窮的繁衍中展開(kāi)，但卻又在整體的運(yùn)動(dòng)方向的匯聚中得到統(tǒng)一，就這樣他向我們展示了一個(gè)完整的“循循往復(fù)，生生不已”的生命的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這種運(yùn)動(dòng)感所展示出的生命的活力就是“氣”，是生命的“靈氣”和“氣勢(shì)”。萬(wàn)物皆有靈性，世間萬(wàn)物都在不斷的變化之中，萬(wàn)物的靈性就蘊(yùn)藏在這不斷變化之中?！办`”在某一方面也是“氣”萬(wàn)物因有“靈”而“動(dòng)”，又因“動(dòng)”而顯“氣”。生命的“氣”也因這無(wú)限的運(yùn)動(dòng)變化而散發(fā)出來(lái)。

在中國(guó)文化的宇宙是一個(gè)氣的宇宙，整個(gè)宇宙充滿(mǎn)“氣”，氣化流行衍生萬(wàn)物氣------------------------

[1]之凝聚而成實(shí)體，實(shí)體的氣散而物亡，又復(fù)歸于宇宙流行之氣。天上的明月星辰

地上的山河動(dòng)植，悠悠萬(wàn)物皆由“氣”生。[2]宇宙是由“氣”而構(gòu)成，因此生命之中充滿(mǎn)著“氣”?！皠?shì)”就是儲(chǔ)藏著能量的“氣”，是一種勢(shì)能，因此是代表著力的象征生命力就蘊(yùn)含在“氣勢(shì)”之中。然而“氣”是一種虛空的存在。要在靜態(tài)中展現(xiàn)生命的“氣勢(shì)”并使之物化，而傳遞出來(lái)依靠的就是運(yùn)動(dòng)，力量和速度感的表達(dá)。在這里的氣勢(shì)之美的表達(dá)方式是凝固時(shí)間，空間后通過(guò)對(duì)于人或事的某一運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)進(jìn)行的描繪，借由運(yùn)動(dòng)，速度，或力量以轉(zhuǎn)換為“氣勢(shì)”。申偉光的藝術(shù)作品也是由于對(duì)于運(yùn)動(dòng)感傳達(dá)所展現(xiàn)出的氣勢(shì)。但它表達(dá)的卻是一個(gè)生命體的運(yùn)動(dòng)變化的整個(gè)過(guò)程。他通過(guò)對(duì)于客觀事物的規(guī)律的總結(jié)將具體的事物以抽象化，有限的生命已無(wú)限化，通過(guò)對(duì)于生命的“循循往復(fù)，生生不已”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程的表達(dá)將生命的氣勢(shì)以無(wú)限的形式展現(xiàn)出來(lái)。這種無(wú)限的生生之氣勢(shì)將

生命之氣最大的程度的現(xiàn)出來(lái)。申偉光所呈現(xiàn)的“象”就是對(duì)于生命的過(guò)程的生動(dòng)闡述。中國(guó)人意識(shí)里，宇宙萬(wàn)物生命的生死存亡首先使用時(shí)間有關(guān)的?？组T(mén)哲人把永恒和超越放在當(dāng)下即得的時(shí)間中，因此，與死亡相比生的意義，就是生過(guò)程才是最重要的。這個(gè)過(guò)程是生命的開(kāi)始也是生命的結(jié)束更是生命的運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。生命的無(wú)限性也在于生命的運(yùn)動(dòng)變化。

申偉光所呈之“象”其實(shí)所展示的就是宇宙萬(wàn)物的生命本質(zhì)的奧秘-運(yùn)動(dòng)，是一種循環(huán)往復(fù)生生不息的運(yùn)動(dòng)。生命也因這種形式得以無(wú)限的變化，在變化中超脫，在變化中顯示生命之“氣”。這樣生命之“氣”，便游走在整個(gè)畫(huà)面中。生命之“氣”，其實(shí)就是在經(jīng)過(guò)宇宙萬(wàn)物天人合一后所得到的精神力量的體現(xiàn)。這種力量意蘊(yùn)著無(wú)限的強(qiáng)大的永恒的生命力。就這樣將“有”化“無(wú)”，“無(wú)”化“有”，“有”和“無(wú)”在生命的無(wú)限變化中得到統(tǒng)一。

注釋?zhuān)?/p>

[1]貢布里希，《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)--圖畫(huà)再現(xiàn)的心理學(xué)研究》，出版發(fā)行廣西美術(shù)出版社，出版日期2012年6月第一版第一次印刷，第13頁(yè)。

[2]張法《美學(xué)導(dǎo)論》， 人民大學(xué)出版社 ，出版日期 2008年4月第四次印刷 。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗，《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，2005年2月出版。

[2]貢布里希，《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)--圖畫(huà)再現(xiàn)的心理學(xué)研究》，出版發(fā)行廣西美術(shù)出版社，出版日期2012年6月第一版第一次印刷。

[3] 張法，《美學(xué)導(dǎo)論》， 人民大學(xué)出版社 ，出版日期： 2008年4月第四次印刷 。

[4]李澤厚，《美學(xué)三書(shū)》，商務(wù)印書(shū)館出版，2006年10月第一版。

[5]申偉光作品，西北美術(shù)，1998年01期。

[6]申偉光超驗(yàn)藝術(shù)研討會(huì)，中國(guó)藝術(shù)，2014年03期。

[7]心靈的高原—與申偉光超驗(yàn)藝術(shù)有關(guān)的兩個(gè)【關(guān)鍵詞】，陳孝信，中國(guó)藝術(shù)，2010年02期。

[8]內(nèi)視生命的景觀—再談申偉光的超驗(yàn)繪畫(huà)，賈方舟，東方藝術(shù)，2014年05期。

[9]心靈的高原—與申偉光超驗(yàn)藝術(shù)有關(guān)的幾個(gè)【關(guān)鍵詞】，陳孝信，東方藝術(shù)，2014年05期。