曾伊凡

【摘要】：本文在細(xì)讀了《伊豆的舞女》的文本之后，結(jié)合對(duì)日本傳統(tǒng)審美意識(shí)的追溯，辨析川端康成審美意識(shí)的源頭，論述川端對(duì)日本傳統(tǒng)審美意識(shí)物哀之美、之美、女性之美、幽玄之美的傳承。

【關(guān)鍵詞】：審美意識(shí)；物哀；幽玄；女性美；自然美

《伊豆的舞女》是川端康成的成名作，發(fā)表于1926年。當(dāng)時(shí)日本的“新感覺派”盲目模仿西方文學(xué)的技法，忽視日本的文學(xué)傳統(tǒng)，而川端在《伊豆的舞女》中，則是以日本傳統(tǒng)美學(xué)思想為依托，重視日本的傳統(tǒng)藝術(shù)精神，并以其作為作品的根脈，在其統(tǒng)照之下借鑒西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)形式，在東西方藝術(shù)的交匯點(diǎn)上找到自己的位置，成功地體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)之美。此后的《雪國(guó)》沿襲了這一特色，并達(dá)到了爐火純青的地步；戰(zhàn)后的《古都》也是借助生活片斷的景象，去追求一種日本美；后期的《山音》、《千只鶴》等作品雖更加頹廢虛無(wú)，但都沒有完全背離《伊豆的舞女》所奠定的日本傳統(tǒng)美的基調(diào)?！兑炼沟奈枧房梢哉f(shuō)是川端康成為表現(xiàn)日本傳統(tǒng)美所邁出的奠基式的一步，沿著這條線索，我們可以走進(jìn)川端康成的審美世界。

一、物哀之美

物哀，是日本人審美意識(shí)的主體和底流，其源頭要追溯到《源氏物語(yǔ)》?！对词衔镎Z(yǔ)》寫出了一種女性氣質(zhì)，即在含蓄、感傷、淡雅、純樸和細(xì)膩的格調(diào)中，突出了人物內(nèi)心的悲哀情緒。江戶中期，致力于《源氏物語(yǔ)》研究的國(guó)語(yǔ)學(xué)大家本居宣長(zhǎng)率先從中歸納出沉積于日本傳統(tǒng)文化中的“物哀”這一審美范疇?！拔锇馈钡暮x比較復(fù)雜，大致可以將其理解為：是客觀對(duì)象（自然物、人）與主觀情感一致而產(chǎn)生的一種美的情趣，是對(duì)客體抱有一種樸素而深厚感情的態(tài)度作為基礎(chǔ)的；并且，在此基礎(chǔ)上所表露出的內(nèi)在情緒是非常靜寂的，它交雜著哀傷、憐憫、同情、共鳴、愛憐等感動(dòng)的成分。川端深受《源氏物語(yǔ)》的影響，正如他自己所說(shuō)：“《源氏物語(yǔ)》是深深地滲透到我的內(nèi)心底里的。”他經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：“平安朝的‘物哀成為日本美的源流”，“悲哀這個(gè)詞，同美是相通的”。他的小說(shuō)大多表現(xiàn)了悲哀與同情，用質(zhì)樸、真摯的筆墨令人感動(dòng)地表露了對(duì)小人物（多是下層女性）的贊賞、憐愛、哀傷的情感。川端所描寫的人物的悲哀，具有一種獨(dú)特的美感。這種美，深沉而纖細(xì)，交織著主人公對(duì)自己處境的悲怨，融入了作家的同情、愛憐，因而呈現(xiàn)出一種朦朧而感傷的審美狀態(tài)。這種狀態(tài)源自作家內(nèi)心對(duì)作品人物，特別是下層女性的憐愛，是最純潔情感真實(shí)而自然的流露，在《雪國(guó)》、《舞姬》、《千只鶴》等小說(shuō)中，都可以看到成熟精彩的表現(xiàn)。而川端在寫作《伊豆的舞女》時(shí)，已開始了這種美學(xué)追求。

《伊豆的舞女》全篇自始至終彌漫著一種若有若無(wú)的淡淡的傷感。小說(shuō)所寫的是一個(gè)20歲的高中學(xué)生——“我”和一個(gè)14歲的賣藝舞女——薰子在伊豆的湯島邂逅相遇的故事，表現(xiàn)了那種因追求似愛非愛的情感而產(chǎn)生的淡淡的凄涼感。作者在描述他們交往時(shí)，沒有用歡快明朗的筆墨，而是壓抑平緩地寫了這對(duì)少男少女之間若即若離、似有非有的關(guān)系，使整個(gè)過(guò)程籠罩著柔美而傷感的色調(diào)。在結(jié)尾的“碼頭送別”中，既沒有涕淚橫流的慘痛，也沒有力竭聲嘶的呼喊，這時(shí)的“悲”是溫柔的“悲”，是含蓄的“悲”，是余韻裊裊的“悲”，是美侖美奐的“悲”。川端把兩人的別離之悲從屬于美，又使美制約著悲，淡淡的悲與真實(shí)的美交融在一起，營(yíng)造出悲哀美的抒情世界，并讓兩人彼此之間的同情縈繞其間。這種悲哀與同情所釀出的美感，其底流就是日本傳統(tǒng)的“物哀”之美的精神。

二、自然之美

日本遠(yuǎn)古人受到島國(guó)自然環(huán)境的恩惠和培育，對(duì)自然懷有深切的愛與親和，對(duì)自然美的感覺敏銳而纖細(xì)，并含有豐富的藝術(shù)性。對(duì)自然的描寫在日本文學(xué)中占有舉足輕重的地位。日本古代文學(xué)對(duì)自然的描述，一般都帶有濃厚的人情味，使自然人情化。用自然來(lái)表現(xiàn)人的情感。如：“竹子枝頭群雀語(yǔ)，滿園秋色映斜陽(yáng)”，在這里，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”（王國(guó)維語(yǔ)）。日本人在觀察自然的時(shí)候，是直接楔人自然的生命之中，將自然看成生命的整體，人也包括在其中。他們認(rèn)為自然意味著生命的根源，美的感情的根源。這種自然觀和美學(xué)思想，成為日本人把握自然美和創(chuàng)造藝術(shù)美的底流。《萬(wàn)葉集》、《源氏物語(yǔ)》、《枕草子》以及松尾芭蕉的俳句等等，都可以看到這種審美思想的表現(xiàn)。川端康成自覺而忠實(shí)地繼承了這一審美傳統(tǒng)。

讀川端的作品，我們發(fā)現(xiàn)，他甚少注意社會(huì)生活中的美，他崇尚的是自然事物的美。并且，他特別重視自然美和人主觀情感的交融，把自己的心靈和大自然融合在一起的，是在用自己的心聆聽著、凝視著大自然的美。在作品中，他常常以四季自然美為背景，將人物、情緒、生活感情等融入自然環(huán)境之中，同自然事物之美交融在一起，以一種自然的靈氣創(chuàng)造出一種特殊的氣氛，將人物的思想感情凸現(xiàn)出來(lái)，形成情景交融的優(yōu)美的意境，使“物皆著我之色彩”（王國(guó)維《人間詞話》），將自然美升華為藝術(shù)美，加強(qiáng)了藝術(shù)的審美因素。如：《古都》的“春花”“秋色”“深秋的姐妹”“冬天的花”，《舞姬》的“冬的湖”，《山音》的“冬櫻”“春鐘”“秋魚”等等。

在《伊豆的舞女》中，川端把這個(gè)美好的故事展現(xiàn)在如畫的背景上：重疊的山巒、茂密的森林、深邃的幽谷、濃郁的秋色、純凈的碧空……而所有這些清新、美麗的景色又是同美好的人情交織在一起。川端還特別選擇了“雨”這一大自然中最有傳情因素的景物來(lái)渲染氣氛，烘托人物情感。“雨”在小說(shuō)中多次出現(xiàn)，“雨”，這一東方文學(xué)的傳統(tǒng)意象，被賦予了豐富的含義：“我”與舞女純潔的情感正如雨滴般晶瑩剔透；“我”對(duì)舞女的思念愛慕的朦朧正象雨霧的清寂縹緲；“我”對(duì)舞女的依依不舍又如細(xì)雨的連綿不絕……雨、人、情達(dá)到了水乳交融的狀態(tài)。川端描寫自然不單純是用筆來(lái)描寫，而是用“心”去描寫，用“情”去描寫，用自己的全部精神去理解自然和領(lǐng)會(huì)自然，把寫自然美同寫人物美、人情美融合在一起，人與自然和諧地交織為一體。

雖然川端的小說(shuō)風(fēng)格以后發(fā)生了某些方面的變化，但《伊豆的舞女》所表現(xiàn)出的對(duì)自然之美的熱愛、把自然與人的心靈合一的美學(xué)追求，卻貫穿其整個(gè)創(chuàng)作生涯。

三、女性之美

閱讀川端的小說(shuō)，掩卷而思，出現(xiàn)在我們眼前的都是一個(gè)個(gè)鮮活而美麗的、具有日本風(fēng)韻的女性形象，可以說(shuō)，是女性形象撐起了川端康成的文學(xué)殿堂。這種對(duì)女性美的心儀，我們可以在日本傳統(tǒng)文學(xué)的審美情趣中找到淵源。

日本傳統(tǒng)的神道、佛教對(duì)愛與性的態(tài)度是欣賞寬容的，這不僅影響了日本人的倫理觀、審美觀以及日常生活，也左右著日本文學(xué)的審美意識(shí)，逐漸形成了日本文學(xué)好色的審美情趣。這里的“好色”不完全同于一般意義上的色情，它注重的是戀愛的情趣，與物哀、風(fēng)雅是聯(lián)系在一起的。在這些風(fēng)雅的情色文字中，美麗的女性必然成為必不可少的描寫對(duì)象。對(duì)于自少年時(shí)代就流連于古典文學(xué)之中的川端來(lái)說(shuō)，這一審美傳統(tǒng)就很地貫穿到他血脈中。他在1969年的夏威夷公開演講中說(shuō)：“少年時(shí)代的我，閱讀《竹取物語(yǔ)》，領(lǐng)會(huì)到這是一部崇拜圣潔處女、贊美永恒女性的小說(shuō)，它使我憧憬、使我心曠神怡。也許是這份童心起作用吧，至今我還常把紫式部在《源氏物語(yǔ)》中所寫的‘輝夜姬不染世人的塵垢，發(fā)誓保持高潔，‘輝夜姬升天，凡人是無(wú)法求得的這番話，引用在我的文章里，不僅僅是修辭。”

在川端看來(lái)，年輕的女性，尤其是處女和少女，是純真、圣潔的化身，是美的化身，少女有著“純真的聲音”、“純真的形體”、“純真的精神”。薰子即如此：她有著“雪白的”“小桐樹”似的身子，“花”一樣的笑容，發(fā)出的是“幼稚地順口流露出感情的聲音”；她真摯而羞澀地喜歡著“我”，雖混跡風(fēng)月場(chǎng)中，卻無(wú)半點(diǎn)輕浮放浪。作者用清新的文字描畫出一個(gè)天真爛漫、嬌美質(zhì)樸的少女。川端對(duì)女性心理也有極強(qiáng)的穿透力，正象授獎(jiǎng)辭里說(shuō)的：“川端先生作為擅長(zhǎng)細(xì)致地觀察女性心理的作家而備受贊賞。”他全身心地愛著女性，體會(huì)著女性，因而對(duì)女性有極準(zhǔn)確的把握。一段薰子與學(xué)生同登天城山的描寫精雕細(xì)刻地展現(xiàn)了薰子對(duì)學(xué)生的那種微妙的感情：她喜歡他，才會(huì)緊緊跟著跑；她出于少女的羞澀，不敢表露真情，才始終與學(xué)生保持一兩米的距離，這距離使其能與學(xué)生交談而又不至于顯得太親密；她愛慕、敬重學(xué)生才會(huì)跪下來(lái)替他撣塵……我們不能不說(shuō)，川端是一位懷著真摯的憐愛，自如地出入女性身心的作家。

通觀川端的小說(shuō)，他筆下的女性總體來(lái)說(shuō)是純潔美好的。在他心里，女性是美的化身，是他致力謳歌的對(duì)象。即使在《睡美人》中，他也在保護(hù)著那些處女的圣潔，展示著她們的純真可愛。從薰子開始，川端的文學(xué)家園里，誕生了一組美麗的、具有傳統(tǒng)日本氣質(zhì)的女性形象：駒子（《雪國(guó)》）、稻村雪子、文子（《千只鶴》）、波子（《舞姬》）、千重子、苗子（《古都》）、菊子（《山音》）……

四、幽玄之美

“物哀”這一日本美的主體和先驅(qū)，在其過(guò)程中，自然地形成“哀”中所蘊(yùn)含的靜寂美的特殊性格。這一性格便成為另一日本傳統(tǒng)美的主流——幽玄的源頭。幽玄“主要是表達(dá)以悲哀和靜寂為底流的枯淡和樸素的美，一種寂廖和孤絕的美。”“這種幽玄的美，包含著神秘、余情、幽絕三個(gè)要素，其中心是余情，即重視氣韻，這是一種純粹精神主義的審美意識(shí)?！边@種審美意識(shí)，滲透到了日本人生活、、精神的各個(gè)層面，如：茶道、和歌、建筑、繪畫等等。

幽玄與佛學(xué)、禪宗有著很深的淵源，它含有“無(wú)”和“幻”的色彩。而“虛無(wú)”、“虛幻”、“幻火”在川端的作品中隨處可見：《雪國(guó)》島村對(duì)駒子“虛無(wú)得像一朵艷麗而濡濕的花”一樣的愛；葉子虛幻的美與死亡；《名人》秀哉名人的死亡之美；《小音》人生的悲涼感；《睡美人》極端的虛無(wú)和頹廢……回望川端的創(chuàng)作歷程，這種色彩在《伊豆的舞女》中已見端倪。小說(shuō)主人公“我”所經(jīng)歷的愛，是“虛無(wú)”和“虛幻”的愛?！拔摇迸c舞女的情感是噯昧模糊的，這使故事本身已行“幻”的印痕，而故事的結(jié)局，史是充滿人生的虛無(wú)感。失落之后的愉快，即產(chǎn)生于“無(wú)”。而這“無(wú)”是東方式的“無(wú)心”，是個(gè)體擺脫了一切束縛，對(duì)無(wú)限可能性的體驗(yàn)。就象川端康成自己所說(shuō)的：“此并非西方式的虛無(wú)，倒不如說(shuō)它是虛無(wú)的相反，是萬(wàn)有自由在經(jīng)過(guò)的空，是無(wú)邊無(wú)境、無(wú)盡藏的心靈宇宙?！?/p>

幽玄美雖帶有神秘色彩，但它給日本的文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了別具特色的風(fēng)雅之美、情調(diào)之美，使日本的文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出清淡、平和、含蓄、純真的美學(xué)風(fēng)貌。川端康成繼承了幽玄的余情美的傳統(tǒng)。

《伊豆的舞女》就像日本作家鈐木彥次郎所言：“是山間流出的清泉水，這是在清冽和新鮮中奔流向前的泉水，它也極大限度地包容了伴隨著泉水流淌的浮想聯(lián)翩的感覺?！蓖ㄟ^(guò)分析，我們看到浸潤(rùn)那些美麗感覺的就是川端孜孜以求的日本文學(xué)傳統(tǒng)的審美精華?？v觀川端一生的創(chuàng)作，幾乎都在延續(xù)著《伊豆的舞女》所開創(chuàng)的表現(xiàn)日本傳統(tǒng)美這支血脈?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，川端康成是純?nèi)毡撅L(fēng)格的作家，那富有日本傳統(tǒng)之美的審美意識(shí)在主導(dǎo)著他的作品，這使他的作品既是世界的，又是東方的、日本的。他植根于日本本民族的土壤，吸收西方文學(xué)所長(zhǎng)，把西方文學(xué)的技巧和日本的審美精神完美地融合在一起，在自己的文學(xué)宮苑里，培育出了朵朵暗香襲人的奇葩。

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