李靜

摘 要：心理現(xiàn)實主義大師亨利·詹姆斯的創(chuàng)作上承歐美現(xiàn)實主義，下啟歐美現(xiàn)代主義，具有轉型時期作家所有的復雜特性。他繼承傳統(tǒng)并把霍桑的“浪漫傳奇”轉換成一種現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法，去透視事物，處理現(xiàn)代人的復雜意識。女主人公伊莎貝爾所富有的浪漫視角使其在欣賞周圍世界、提升自己的同時，通過沉思去透視現(xiàn)實，獲得智慧的洞察力。這種結合想象與現(xiàn)實的透視事物的認知方式有助于現(xiàn)代人去更好地應對多元的社會現(xiàn)實，因而對現(xiàn)代社會具有一定的實際參考意義。

關鍵詞：現(xiàn)代主義；浪漫傳奇；認知方式

中圖分類號： I106.4文獻標志碼： A 文章編號：1672-0539（2016）03-0084-03

Abstract：The psychological realism master Henry James creation bears， European and American realism， and starts the modernism in Europe and American country， which shows all the complex features of the transition period writers. He inherits the tradition of Hawthornes romance and converts it into a realistic practice， to examine things so as to deal with the complexity of the modern peoples consciousness. With her rich romantic perspective， the heroine Isabel can appreciate the world around them， and enhance herself at the same time. Through the visualization of the reality， she gains the wisdom and insight. Through the combination of imagination to the reality， modern people can be benefited to confront the diverse social reality， so this kind of cognitive perspective bears a certain actual reference value for modern society.

Key words： modernism； romance； cognitive style

一、引言

亨利·詹姆斯是19世紀末20世紀初美國重要的小說家和理論家。因處于歐美現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義的轉變時期，他對現(xiàn)實主義小說的創(chuàng)作手法予以繼承、批判和改造，并對現(xiàn)代主義小說的題材和創(chuàng)作手法進行了開拓和探索。

詹姆斯繼承傳統(tǒng)并發(fā)掘了霍桑的現(xiàn)代性，為自己的小說找到了“精神之父”。他十分推崇霍桑對幽微心理的關注，認為霍桑讓人們看到了內(nèi)在的可能性。他雖偏愛現(xiàn)實主義創(chuàng)作的原則和方法，但對心理現(xiàn)實的興趣使他超越了現(xiàn)實主義，顯示出從現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義的轉向。

詹姆斯的文學藝術富有現(xiàn)代性但也深深根植于傳統(tǒng)。在對傳統(tǒng)文學的嚴肅審視下凝練出其現(xiàn)代小說的藝術。詹姆斯對霍桑既批判又欣賞，既模仿又超越。他努力把霍桑的“浪漫傳奇”轉換成一種現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法，并深刻體會到其中的輻射意義。“在一個傳統(tǒng)價值觀解體的時代，正是依靠這種傳奇與想象的輻射力，詹姆斯創(chuàng)作出了一個新的現(xiàn)實，一種足以與失去信仰的現(xiàn)代世界形成對照和抗爭的現(xiàn)實。”[1] ]56 詹姆斯使用霍桑的“浪漫傳奇”的手法去處理現(xiàn)代人的復雜意識，筆觸細膩，成功地切入了人物的內(nèi)心世界。這種手法突出表現(xiàn)在其作品《一位女士的畫像》中。女主人公伊莎貝爾所富有的浪漫視角使其在欣賞周圍世界、提升自己的同時，通過沉思去透視現(xiàn)實。由此伊莎貝爾獲得智慧的洞察力，去勇敢的正視生活，直面多元的社會現(xiàn)實。

二、欣賞和提升，認知與洞察

霍桑提出的“浪漫傳奇”被視為一個“幻想與現(xiàn)實、夢幻與清醒狀態(tài)之間的中間地帶” [2] ]61。詹姆斯則認為：“傳奇也是一種認知方式，一種完成循環(huán)以給我們提供愿望滿足的方式”[2] ]70。在作品中，通過伊莎貝爾的想象，“浪漫傳奇”成為溝通歷史和現(xiàn)實的媒介。

富于幻想的伊莎貝爾在步入歐洲之前就在史書中和想象中不斷將歐洲現(xiàn)實理想化，自踏上歐洲的土地，歐洲厚重的文化歷史構成其眼中生活燦爛的背景。悠久的歷史、先進的文明，在古老的歐洲大陸留下了燦爛的文物古跡，這一切都使走入歐洲社會的伊莎貝爾為歐洲優(yōu)秀的文明所折服。伊莎貝爾在對倫敦、巴黎、意大利等城市的游歷中不斷去體認異域文化傳統(tǒng)。伊莎貝爾一方面滿足了對高雅文化的向往和欣賞，其審美欲求滿足的同時提升了自己的審美能力。

除了對歐洲文明的渲染，詹姆斯在這部作品中的創(chuàng)作特色突出反映在伊莎貝爾在面對歐洲社會時其背后的心理發(fā)掘上。“小說不是求助眾多的事件來表現(xiàn)人物，而是強調(diào)少數(shù)事件上的疾風旋流的心理?！?[3] ]116 由此看出，詹姆斯注重的不是單線敘事，而是故事發(fā)展各階段人物的內(nèi)心反應行為和事件組成對伊莎貝爾的一次次“啟示”，使她不斷地去清醒認識自我和周圍的世界。

“浪漫傳奇”在詹姆斯看來是“透視事物的方法，并成為意識的冒險”[2] ]59。詹姆斯對伊莎貝爾的個性發(fā)展和心理暗示都描寫得十分明晰，表現(xiàn)出伊莎貝爾從幻想世界走入現(xiàn)實世界的過程及對生活的認識和反思。這一反思，突出地表現(xiàn)在伊莎貝爾坐在火爐前回顧以往的內(nèi)心獨白上。在經(jīng)歷了一系列事件之后，伊莎貝爾終于看清自己天真爛漫的幻想和對人情世故的缺乏，使她錯誤地把渾濁世界當作陽光燦爛的花園。她認清了歐洲文明的錯誤代表梅爾夫人和奧斯蒙德的真正面目，最終能夠從容地觀察到這個深淵里的全部， 尋找出所有的秘密， 并分析出它們的內(nèi)質(zhì)。經(jīng)由失敗婚姻的反思，伊莎貝爾浪漫的想象力轉化成一種透視現(xiàn)實的能力，其想象力在對復雜社會現(xiàn)實的透視和體認過程中成為一種認知和發(fā)展方式。這一段孤獨內(nèi)省使伊莎貝爾從自我虛構的想象世界步入真實的社會生活。

三、多元現(xiàn)實中的選擇

詹姆斯考察的是在一系列事件面前，“一個感覺敏銳，具有高度責任感的人”[2]20是如何對這些外在現(xiàn)實做出自己的觀察和思考的。多元社會現(xiàn)實中往往蘊含著種種可能，而生活的意義在詹姆斯看來就是如何選擇。生活賦予人們最大的財富在于選擇的能力。生活的歷練構成人們的經(jīng)驗和判斷的基礎，并賦予人們超越現(xiàn)實，創(chuàng)作新生活的能力。伊莎貝爾擁有獨立的個性、獨特的經(jīng)歷和獨到的見解，希望在成長的路上去自由選擇，并去依照自己的心性去實現(xiàn)自己的理想。即使是遇到失敗，伊莎貝爾也會去直面失敗并勇敢承擔，不論成敗都只為成就其獨立和自由發(fā)展的天性。這種追求突出反應在其對婚姻的自主選擇上。她拒絕相貌英俊、年輕有為的美國企業(yè)家戈德伍德， 是因為他的力量給她受限的畏懼， 怕嫁給他會為情而失去一種特殊的自由——不受妨礙的思想的自由。她拒絕高貴、英俊、富有的有著豐富閱歷的沃伯頓勛爵， 原因是要是嫁給他就要接受英國貴族的生存狀態(tài)與他的生活方式，這會對在追求獨立自我意識的道路上的她產(chǎn)生種種限制，從而阻礙她在廣泛的社會空間中去感受和探索外在的世界，這樣就剝奪了她在過程中獲得的欣悅體驗和滿足感。因此她選擇僑居意大利的美國人奧斯蒙德，很大程度上在于他同社會的脫離，嫁給這樣看似是世俗社會里最獨立、最有個性、最自由的人，在伊莎貝爾看來就可擺脫某種社會角色對她的禁錮。從伊莎貝爾對婚姻的選擇中可以看出，即便是步入了失敗的婚姻，這也是其堅持自由的心智去自由選擇的結果。這些都體現(xiàn)出在伊莎貝爾身上，有著無法滿足的欲望，她要不斷地獲得新的生活體驗，她要按照自己的方式去生活，要有自己去判斷和探索人生的機會。

作品的結尾中，伊莎貝爾選擇回歸羅馬這一舊世界的心臟。對此詹姆斯并未解釋伊莎貝爾做出這樣的抉擇的理由，這帶給人們無限的想象空間。學者們從不同的角度給出了各種合理的解釋。F. W. Dupee 認為這是伊莎貝爾最后的艱難決定，并且她已在現(xiàn)實中別無選擇。Leon Edel 則認為，伊莎貝爾決定返回羅馬是從道德的角度出發(fā)去履行對潘西的諾言，同時受清教徒思想的影響去忠實于神圣的婚姻盟誓。但也有現(xiàn)代評論家指出，伊莎貝爾最后的抉擇不是出于道德而是去繼續(xù)維護自己的淑女形象。

更多的學者認同伊莎貝爾是愛默生式的超驗個人主義者的典型代表。作品中伊莎貝爾不斷去追求個人的自由，力圖去解放自身。其最終回歸羅馬的選擇很大程度是因為她早已把古羅馬當作自己的親密伴侶，并習慣在廢墟中“尋找精神寄托”[4]625。在羅馬的浪漫氛圍和歷史遺址上，伊莎貝爾體驗到了舊世界和高雅文化的魅力，并學會在“大世界”中釋放自己的“小悲傷”，在增強了自己的信心的同時走向一個更加開放和更大的世界。在經(jīng)歷一番歐洲游歷和婚姻挫敗后，伊莎貝爾在‘現(xiàn)實與‘理想之間“掐斷”了其原本具有的浪漫幻想，在融合二者的過程中形成了創(chuàng)造性的洞察力。

四、結論

亨利·詹姆斯的小說敘事結合了浪漫主義的靈活性和娛樂性，同時也具有現(xiàn)實主義的教育指導作用。其作品強調(diào)的道德并非為道德說教，而是在行文中體現(xiàn)出的“責任意識和智性資質(zhì)”[2]26。伊莎貝爾的浪漫情懷雖使其誤入黑暗的社會陷阱，但其單純的本性未被歐洲的迂腐道德熏染，反而在遇挫后的沉思中轉化為智性的洞察力。其對道德的堅守促使她勇敢地面對現(xiàn)實，完成精神和道德上的自我超越。通過這一融合了理想和現(xiàn)實的視角，可以幫助人們?nèi)ネ敢暽鐣睿兄谌藗儗Φ赖潞蜕鐣栴}的深層次理解。通過幻想，人們在現(xiàn)實世界中加入了思想和經(jīng)驗的存在，從而實現(xiàn)了對生活的再創(chuàng)造。結合想象和現(xiàn)實氛圍，個體意識從想象投入到現(xiàn)實中，最終實現(xiàn)個體的心智發(fā)展與成熟。

亨利·詹姆斯的創(chuàng)作，上承歐美現(xiàn)實主義、自然主義和超驗主義，下啟歐美現(xiàn)代主義，具有轉型時期作家所有的復雜性。詹姆斯所處的時代中，美國在政治和經(jīng)濟上獲得了極大的發(fā)展和優(yōu)勢，同時也面臨著文化身份的確認和自我的成長問題。因此，詹姆斯賦予其小說中人物為“現(xiàn)代經(jīng)驗的載體”，他們具有的“孤獨”、“不確定意識”、“疏離意識”、“幻滅意識”充分表現(xiàn)出處于世紀之交，社會文化變遷下的生存困惑以及情感焦慮等復雜情緒。這是如此的貼合一樣處于新舊時代之交、現(xiàn)代社會中的我們的生存現(xiàn)實。而這種世紀之交中文化和社會的變遷狀況與現(xiàn)今的中國現(xiàn)有國情相似，故具有一定的現(xiàn)實參考意義。

參考文獻：

[1]Stephen Spender.The Destructive Element： A Study of Modern Writers and Beliefs， Jonathan Cape[M]. London：Thirty Bedford Square，1935.

[2]代顯梅.傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：亨利·詹姆斯的小說理論[M].北京：社會科學文獻出版社. 2006.

[3]虞建華. 20部美國小說名著評析[M]. 上海： 上海外語教育出版社， 1989.

[4]亨利·詹姆斯.一位女士的畫像[M].項星耀，譯.北京：人民文學出版社，1984.

編輯：魯彥琪