王亞楠 張聯(lián)社

摘 要：面對(duì)農(nóng)業(yè)女性化的大趨勢(shì)，將農(nóng)村女性積極調(diào)動(dòng)起來(lái)參與農(nóng)村建設(shè)，對(duì)于農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村具有重要意義。通過(guò)對(duì)山西永濟(jì)蒲韓聯(lián)合社的實(shí)地調(diào)研，并在郎維（婦女賦權(quán)）框架下分析農(nóng)村婦女是如何通過(guò)蒲韓聯(lián)合社這一平臺(tái)被賦權(quán)并帶動(dòng)農(nóng)村的發(fā)展。蒲韓聯(lián)合社歷經(jīng)十幾年的摸索與發(fā)展，已經(jīng)探索出了一種適合農(nóng)村婦女發(fā)揮作用的模式，它的出現(xiàn)為農(nóng)村婦女發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展農(nóng)村提供了一個(gè)良好的平臺(tái)。婦女帶動(dòng)了聯(lián)合社的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)自身發(fā)展，又通過(guò)聯(lián)合社的平臺(tái)促進(jìn)了蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)的發(fā)展，這是一個(gè)良性循環(huán)互動(dòng)的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村婦女；農(nóng)村發(fā)展；蒲韓聯(lián)合社；郎維框架

中圖分類號(hào)： C913.68文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2016）03-0029-05

Abstract：With the trend of agricultural feminization， it is of great significance to the stability of the rural area and the construction of new countryside that arousing the enthusiasm of the rural women to participate in the rural construction. Through the study of the Puhan Cooperative of Shanxi Yongji， and analyzing how the rural women are given the power to lead the development of the rural area through the platform of the Puhan cooperative by using the LangWeis （womens empowerment） framework. After years of exploration and development， Puhan cooperative has explored a kind of model for rural women to play a role. It provides a good platform for the rural women to play their own advantages to develop the rural area. The rural women promote the development of Puhan cooperative， as well as improve themselves. Moreover the rural women promote the development of the rural area through the platform of the Puhan cooperative ，which is a circular and interactive process.

Key words： The rural women；Development of the rural area；Puhan cooperative；LangWeis framework

一、研究背景

隨著農(nóng)村男性勞動(dòng)力的不斷轉(zhuǎn)移，在農(nóng)業(yè)女性化的大背景下，“男工女耕”的性別分工模式已經(jīng)出現(xiàn)。以孟憲范為代表的學(xué)者認(rèn)為，“男工女耕”的分工使農(nóng)村女性成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍，這大大激發(fā)了她們的生產(chǎn)熱情，對(duì)于提升自身地位及素質(zhì)乃至農(nóng)村的發(fā)展都有重大意義[1]。以高小賢為代表的學(xué)者則認(rèn)為，男工女耕的出現(xiàn)使得農(nóng)村婦女承擔(dān)更大的壓力，從農(nóng)業(yè)產(chǎn)值及家庭領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)看，農(nóng)業(yè)女性化對(duì)婦女地位的提高明顯不利[2]。筆者認(rèn)為，“男工女耕”雖然增加了農(nóng)村婦女的壓力，使她們不僅面臨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的負(fù)擔(dān)，也面臨照顧老人、子女教育的家庭負(fù)擔(dān)，但這同時(shí)也在促進(jìn)自身的發(fā)展。農(nóng)業(yè)女性化的狀況使她們?cè)谵r(nóng)村社區(qū)中扮演著越來(lái)越重要的角色，以前由男性來(lái)承擔(dān)的社會(huì)功能自然而然地落到了女性的身上，以前女性在公共事務(wù)上是沒有或者極少占有一席之地的，現(xiàn)在卻成了主力軍，這在間接上也是在促進(jìn)女性發(fā)展，關(guān)鍵是要找到一種合適的渠道來(lái)發(fā)揮她們的力量。因此，本文的目的即在探索農(nóng)村婦女如何有效發(fā)揮作用來(lái)促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展。

目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于彰顯婦女在農(nóng)村社區(qū)發(fā)展中的地位與作用的研究也有很多，但是筆者認(rèn)為把蒲韓聯(lián)合社作為典型案例具有一定的研究意義和價(jià)值。蒲韓聯(lián)合社是兼具經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)功能的綜合性農(nóng)民組織，它打破了農(nóng)村婦女不得不扮演卻又無(wú)力扮演農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的主力軍的尷尬境地，在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也促進(jìn)了農(nóng)村公共利益的最大化。北京農(nóng)家女文化發(fā)展中心理事長(zhǎng)謝麗華指出，“蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)”的發(fā)展說(shuō)明，農(nóng)村婦女是一座沒有開采的礦山，應(yīng)該提供更多的機(jī)會(huì)讓她們?nèi)紵约骸⒄樟羷e人[3]。蒲韓聯(lián)合社經(jīng)過(guò)十幾年的摸索與發(fā)展，已經(jīng)探索出了一種適合農(nóng)村婦女發(fā)揮作用的模式，它的出現(xiàn)為農(nóng)村婦女發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展農(nóng)村提供了一個(gè)良好的平臺(tái)。蒲韓聯(lián)合社“將離散的農(nóng)民組織起來(lái)，不止為應(yīng)對(duì)市場(chǎng)之競(jìng)爭(zhēng)，更為構(gòu)造和諧之社區(qū)”（摘自“責(zé)任中國(guó)2013公益盛典頒獎(jiǎng)典禮”上“蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)綜合農(nóng)協(xié)實(shí)踐行動(dòng)”這一公益行動(dòng)的頒獎(jiǎng)詞），也將為我國(guó)“三農(nóng)問(wèn)題”的解決提供一些新嘗試和新思路，這才是它的現(xiàn)實(shí)意義之所在。

二、社會(huì)性別分析之郎維框架

（一）社會(huì)性別理論

社會(huì)性別理論是指社會(huì)文化形成的對(duì)男女兩性差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于男性或者女性的群體特征和行為方式，表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)男女在婚姻、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域所扮演的角色的固定期待[4]。社會(huì)性別分析是一個(gè)框架，不同于純粹的二元對(duì)立分析，它打破了私人領(lǐng)域（涉及個(gè)人之間的關(guān)系）與公眾領(lǐng)域（較廣社會(huì)范圍內(nèi)的關(guān)系）間的界限，通過(guò)探討家庭內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系如何與國(guó)家、市場(chǎng)及社區(qū)層面的權(quán)力關(guān)系相互聯(lián)系，揭示這些制度間的互動(dòng)關(guān)系所產(chǎn)生、強(qiáng)化和再生產(chǎn)的不平等[5]。在研究農(nóng)村婦女問(wèn)題及社會(huì)組織發(fā)展問(wèn)題中引入社會(huì)性別分析，可以使我們獲得更清晰的認(rèn)識(shí)和更深刻的思考，避免發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的性別不平等的盲點(diǎn)，婦女參與社會(huì)組織的最終目標(biāo)便是進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)性別平等，在激勵(lì)女性促進(jìn)自身發(fā)展及帶動(dòng)社區(qū)發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了社會(huì)組織的發(fā)展。

（二）郎維框架

本文運(yùn)用的是社會(huì)性別分析框架之一的郎維（婦女賦權(quán)）框架。郎維框架是由在非洲贊比亞盧薩卡市工作的社會(huì)性別和發(fā)展顧問(wèn)薩拉·郎維創(chuàng)立的。該框架旨在幫助計(jì)劃人員探究婦女賦權(quán)與平等在實(shí)踐中的意義，從而批判性地評(píng)估發(fā)展項(xiàng)目在何種程度上支持婦女賦權(quán)。郎維框架建立在五個(gè)“不同層面的平等”的概念之上，即：“資源支配、參與、覺悟、資源使用、福利”，不同層面的平等的存在程度決定著婦女賦權(quán)的程度，福利是最低層面，資源支配是最高層面。郎維框架使社會(huì)性別和發(fā)展工作人員得以分析發(fā)展組織對(duì)婦女平等與賦權(quán)的投入程度。第一步是確定某一特定發(fā)展項(xiàng)目針對(duì)的是哪一個(gè)“層面的平等”；第二步是評(píng)估項(xiàng)目目標(biāo)確認(rèn)婦女問(wèn)題的層面——消極、中立和積極層面[6]。

（三）郎維框架與研究問(wèn)題的契合性

郎維框架強(qiáng)調(diào)賦權(quán)在提高女性地位及獲得發(fā)展中的重要性，而蒲韓聯(lián)合社充當(dāng)?shù)募词且粋€(gè)賦權(quán)的平臺(tái)，農(nóng)村婦女通過(guò)蒲韓聯(lián)合社的平臺(tái)參與到農(nóng)村發(fā)展中，提升了自身的社會(huì)地位，促進(jìn)了自身的發(fā)展，同時(shí)也帶動(dòng)了蒲韓聯(lián)合社和當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的發(fā)展。因此，通過(guò)郎維框架的分析和闡釋，能更清晰地解釋如何在農(nóng)業(yè)女性化大背景下讓農(nóng)村婦女成為農(nóng)村發(fā)展中的主力軍，發(fā)揮她們自身的優(yōu)勢(shì)來(lái)建設(shè)農(nóng)村社區(qū)。

三、蒲韓聯(lián)合社基本情況

“蒲韓聯(lián)合社”是以山西省永濟(jì)市蒲州鎮(zhèn)寨子村為核心，橫跨蒲州鎮(zhèn)和韓陽(yáng)鎮(zhèn)而成立的一個(gè)農(nóng)村自組織。十多年來(lái)，該組織通過(guò)不斷努力和摸索，不僅帶動(dòng)了周邊兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、43個(gè)行政村、3500多戶會(huì)員、2萬(wàn)多人致富，也吸引了國(guó)內(nèi)外一批學(xué)者的關(guān)注。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所研究員、北京農(nóng)禾之家咨詢中心理事長(zhǎng)楊團(tuán)認(rèn)為，山西永濟(jì)蒲韓聯(lián)合社創(chuàng)造了中國(guó)本土的綜合農(nóng)協(xié)——蒲韓模式，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)效益還是社會(huì)效益看，蒲韓聯(lián)合社的實(shí)踐都是成功的，已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)不輸于日韓及我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的本土綜合農(nóng)協(xié)[7]。

蒲韓聯(lián)合社發(fā)起人鄭冰之前是一位小學(xué)教師，1997年在幫助丈夫打理農(nóng)資店的期間發(fā)現(xiàn)農(nóng)民購(gòu)買化肥很盲目，因此有了聘請(qǐng)專家來(lái)給當(dāng)?shù)卮迕衿占稗r(nóng)業(yè)科技知識(shí)的想法。通過(guò)打聽喜歡種地及關(guān)心種地的婦女，再通過(guò)她們聯(lián)系其他人過(guò)來(lái)聽課。再到后來(lái)又組織發(fā)起了以婦女文化娛樂為中心的服務(wù)內(nèi)容。就這樣，鄭冰走出了一條“婦女路線”，發(fā)掘了不少女性人才，婦女力量越來(lái)越壯大。1999年2月，通過(guò)市婦聯(lián)對(duì)村民歌舞文藝活動(dòng)培訓(xùn)的支持與幫助，農(nóng)資店由單純的“科技服務(wù)中心”演變?yōu)椤皨D女協(xié)會(huì)”，會(huì)員以婦女居多。2001年到2003年，在男村民的積極參與中，各項(xiàng)農(nóng)民文化活動(dòng)全面展開，在發(fā)展過(guò)程中成立了農(nóng)民協(xié)會(huì)，并在2004年6月在永濟(jì)市民政局注冊(cè)。之后兩年又圍繞寨子村周圍的35個(gè)村開展了各項(xiàng)文化娛樂活動(dòng)、環(huán)境衛(wèi)生治理以及各個(gè)經(jīng)濟(jì)合作組織的成立，可謂是遍地開花。在這期間，政府的支持，社會(huì)各界人士的關(guān)注，實(shí)踐過(guò)程的反思，都奠定了一定的基礎(chǔ)。2008年到2009年，協(xié)會(huì)進(jìn)一步發(fā)展為并未注冊(cè)的“蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)”（它并不是一個(gè)行政區(qū)域概念，而是由于其覆蓋蒲州和韓陽(yáng)兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)而命名），并確定了蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)今后十年的整體發(fā)展規(guī)劃。直到2012年9月在永濟(jì)市工商局正式注冊(cè)為“蒲韓（種植）專業(yè)合作聯(lián)合社”。

四、用郎維框架工具分析婦女作用的發(fā)揮

（一）郎維框架工具1：不同層面的賦權(quán)度分析

根據(jù)婦女賦權(quán)框架對(duì)五個(gè)層面的定義，筆者將五個(gè)不同層面的平等由低到高分別具體化為：“福利”——物質(zhì)福利水平；“資源使用”——營(yíng)銷設(shè)施和公共服務(wù)的享用；“參與”——婦女參與農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)；“覺悟”——農(nóng)村婦女的思想覺悟；“支配”——家庭資源的合理支配。

1.福利層面

郎維將福利定義為“與男人相比，婦女的物質(zhì)福利的水平”[6]，即，婦女在物質(zhì)資源方面享有的機(jī)會(huì)。蒲韓聯(lián)合社通過(guò)讓一些婦女參與進(jìn)來(lái)，提供工作崗位及紅娘手工藝合作社的設(shè)置，都在一定程度上提高了婦女的收入水平和物質(zhì)福利。

2.營(yíng)銷設(shè)施和公共服務(wù)的享用

如今的蒲韓聯(lián)合社并不止步于只提供農(nóng)民技術(shù)上的培訓(xùn)及農(nóng)村社區(qū)文化活動(dòng)，已經(jīng)發(fā)展成了具有農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)、土壤改良中的農(nóng)機(jī)耕作、日用品統(tǒng)購(gòu)、農(nóng)資統(tǒng)購(gòu)、城鄉(xiāng)互動(dòng)（農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)銷）、資金互助、老人互助養(yǎng)老、兒童及家長(zhǎng)農(nóng)耕鄉(xiāng)土教育及手工藝傳承等九項(xiàng)業(yè)務(wù)的綜合型農(nóng)民協(xié)會(huì)。它所發(fā)揮的經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)功能都在一定程度上滿足了婦女的發(fā)展要求和促進(jìn)了農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展。

在營(yíng)銷設(shè)施方面，蒲韓聯(lián)合社提供城鄉(xiāng)互動(dòng)（農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)銷）的業(yè)務(wù)，將農(nóng)婦家中要出售的農(nóng)產(chǎn)品按照市場(chǎng)價(jià)提前預(yù)約收購(gòu)，再對(duì)接到有需求的城市消費(fèi)者手中，這在一定程度上減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給村民們帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。另外，聯(lián)合社也提供資金互助、農(nóng)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)等業(yè)務(wù)內(nèi)容，滿足婦女平等地使用營(yíng)銷設(shè)施的權(quán)益。

在公共服務(wù)方面，蒲韓聯(lián)合社讓婦女集中起來(lái)推廣娛樂活動(dòng)，滿足婦女的精神文化需求；開展定期清理垃圾的活動(dòng)，改善農(nóng)村的生活環(huán)境，減少污染，等等。

3.婦女參與農(nóng)村社區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)

蒲韓聯(lián)合社是由提供農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣及農(nóng)村社區(qū)文化活動(dòng)起步，因此聯(lián)合社對(duì)于蒲韓社區(qū)內(nèi)的文化活動(dòng)也是高度重視。在蒲韓聯(lián)合社的帶動(dòng)下，蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)的婦女經(jīng)常組織一些文化活動(dòng)，如教婦女跳廣場(chǎng)舞，開展一些校辯論賽或者舉辦一些手工藝比賽等等，在繁瑣的日常生活中增添了不少情趣。通過(guò)舉辦這些文化活動(dòng)，不僅豐富了村民的文化生活，而且對(duì)于村莊里盛行的打麻將風(fēng)氣也在一定程度上得到了改變。

當(dāng)然，文化活動(dòng)的開展是以發(fā)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。蒲韓聯(lián)合社通過(guò)開展農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷及城鄉(xiāng)互助中心，將當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的一些綠色健康的生態(tài)食品直接對(duì)口到城市的消費(fèi)者手中；紅娘手工藝合作社生產(chǎn)的布料遠(yuǎn)銷到香港甚至國(guó)外，為聯(lián)合社創(chuàng)造了不少經(jīng)濟(jì)效益。自2010年以來(lái)，聯(lián)合社每年的經(jīng)濟(jì)效益都在不斷增長(zhǎng)，為村民也謀取了不少的經(jīng)濟(jì)利益，博得了越來(lái)越多的村民的信任。鄭冰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一方面經(jīng)濟(jì)活動(dòng)創(chuàng)造盈利，為組織文化活動(dòng)提供資金；另一方面，組織文化活動(dòng)有利于增強(qiáng)社員之間的凝聚力?！盵3]因此，農(nóng)村婦女通過(guò)聯(lián)合社這一平臺(tái)參與到了農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)當(dāng)中，并且發(fā)揮了重要的作用。

4.農(nóng)村婦女的思想覺悟

在思想覺悟方面，蒲韓聯(lián)合社努力的方向主要包括對(duì)農(nóng)村婦女社會(huì)性別意識(shí)的提高及綜合素質(zhì)的提升。首先聯(lián)合社的工作人員通過(guò)開展一些有關(guān)婦女健康、權(quán)力與責(zé)任的講座和討論會(huì)促進(jìn)婦女意識(shí)的覺醒，提高她們的自信心，讓她們意識(shí)到自身的重要性。其次是提高農(nóng)村婦女的綜合素質(zhì)。在蒲韓聯(lián)合社的發(fā)展道路上，鄭冰老師一直不斷在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，她認(rèn)為要改變大眾對(duì)農(nóng)村人“三盲”的認(rèn)知，就要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，提高自身綜合素質(zhì)。蒲韓聯(lián)合社的婦女就是先進(jìn)女性的代表，首先聯(lián)合社以鄭冰老師為核心的領(lǐng)導(dǎo)班子不斷創(chuàng)新和發(fā)展各自所負(fù)責(zé)的業(yè)務(wù)，并帶領(lǐng)一些年輕的輔導(dǎo)員下鄉(xiāng)熟悉業(yè)務(wù)內(nèi)容，其次18個(gè)輔導(dǎo)員也經(jīng)常為提高農(nóng)村婦女的思想及綜合素質(zhì)在不斷努力著，通過(guò)下鄉(xiāng)入戶和農(nóng)戶交流，通過(guò)為農(nóng)戶提供聯(lián)合社的服務(wù)內(nèi)容，并宣傳聯(lián)合社的思想，鼓勵(lì)她們加入進(jìn)來(lái)，為村莊的發(fā)展做貢獻(xiàn)。由于蒲韓聯(lián)合社的成功經(jīng)驗(yàn)，鄭冰老師也應(yīng)邀多次去北京等各地演講宣傳，并借此機(jī)會(huì)經(jīng)常和一些專家學(xué)者討論聯(lián)合社遇到的問(wèn)題及未來(lái)的發(fā)展之路。

5.家庭資源的合理支配

在關(guān)于家庭資源的合理支配方面，主要涉及對(duì)土地等家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)以及包括對(duì)家居和家庭成員（這里主要涉及兒童和老人）的照料與維持。

隨著農(nóng)村男性勞動(dòng)力不斷向城市轉(zhuǎn)移，農(nóng)村越來(lái)越呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)女性化的趨勢(shì)，這使得大部分農(nóng)村家庭面臨“男工女耕”的生產(chǎn)模式，也使得土地的支配權(quán)自然而然落在了婦女手中。蒲韓社區(qū)的大部分女性也承擔(dān)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重任，通過(guò)聯(lián)合社提供的農(nóng)機(jī)耕作、農(nóng)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)、農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷的服務(wù)內(nèi)容，在較大程度上解決了女性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能力較弱的一些困境，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)及知識(shí)的缺乏、對(duì)市場(chǎng)情況及信息捉摸不透及勞動(dòng)力不足等。

老人照顧和兒童夏令營(yíng)是利用婦女資源開展的又一項(xiàng)服務(wù)。當(dāng)前，提及中國(guó)農(nóng)村人口問(wèn)題，“老人，兒童，婦女”的問(wèn)題一直備受學(xué)者關(guān)注，蒲韓聯(lián)合社的居家養(yǎng)老模式及針對(duì)農(nóng)村兒童開展的夏令營(yíng)活動(dòng)雖然不能完全解決農(nóng)村空巢老人及留守兒童的問(wèn)題，但也算是探索出了一條新路子。2012年蒲韓聯(lián)合社開辦了康樂服務(wù)中心，針對(duì)自理能力和服務(wù)需要開展兩種照顧服務(wù)：居家養(yǎng)老和集中養(yǎng)老。在與老人相處的過(guò)程中，工作人員非常重視豐富老年人的興趣愛好和文化生活，也發(fā)掘了不少有才能的老年人，開展唱戲、剪紙、下棋、太極等娛樂活動(dòng)，老年人也樂在其中。當(dāng)?shù)卮迕褚步?jīng)常夸贊協(xié)會(huì)的這一做法“將村里的老人養(yǎng)活了”。兒童夏令營(yíng)活動(dòng)主要是在一些大學(xué)生志愿者的幫助下，和農(nóng)村的兒童開展的一項(xiàng)暑期活動(dòng)。蒲韓社區(qū)的兒童夏令營(yíng)被稱為生活營(yíng)。生活營(yíng)在招募外地志愿者的同時(shí)，也招募本地大學(xué)生做志愿者，培養(yǎng)本地人對(duì)故鄉(xiāng)的感情和粘性，成為未來(lái)的“鄉(xiāng)工鄉(xiāng)師”。相比普通夏令營(yíng)，生活營(yíng)更重視兒童在生活經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，要解決的不僅是留守兒童如何過(guò)暑假的問(wèn)題，更是讓孩子釋放天性，“野”在暑假[8]。

（二）郎維框架工具2：確認(rèn)婦女問(wèn)題的層面

利用郎維的平等概念作分析，可以看到蒲韓聯(lián)合社這一組織基本上從低到高滿足了婦女參與農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展等各方面的要求，婦女的賦權(quán)程度也在不同層面得到改善和增強(qiáng)。蒲韓聯(lián)合社這一項(xiàng)目可歸類為積極層面，因?yàn)槠秧n聯(lián)合社非常重視婦女問(wèn)題，其目標(biāo)之一便是賦權(quán)于農(nóng)村婦女，提高她們的地位，使她們能夠真正參與農(nóng)村發(fā)展。

在大批農(nóng)村男勞動(dòng)力不斷轉(zhuǎn)移造成的農(nóng)業(yè)女性化背景下，鄭冰帶領(lǐng)著一群有理想的婦女為農(nóng)村的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。她們深秉“農(nóng)村需要發(fā)展，農(nóng)民需要學(xué)習(xí)”的理念，不斷地創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)合社的業(yè)務(wù)。近幾年來(lái)，不僅是在農(nóng)資服務(wù)、農(nóng)產(chǎn)品銷售及農(nóng)業(yè)種植等經(jīng)濟(jì)方面造福著村民，在老人、兒童等公共服務(wù)方面也做得越來(lái)越好。她們善于發(fā)現(xiàn)村莊存在的問(wèn)題并主動(dòng)及時(shí)地去解決它們。在幫助農(nóng)民獲得種植技術(shù)及知識(shí)的同時(shí)也在不斷推廣社會(huì)道德等多方面的教育，興辦農(nóng)村文化、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、生態(tài)保護(hù)事業(yè)。蒲韓聯(lián)合社的成功經(jīng)驗(yàn)表明，農(nóng)村婦女在農(nóng)村社區(qū)發(fā)展中的影響越來(lái)越不容小覷。因此，運(yùn)用郎維框架工具可將蒲韓聯(lián)合社對(duì)農(nóng)村婦女發(fā)展問(wèn)題歸為積極層面，它將農(nóng)村女性的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，不斷發(fā)掘自身的潛能來(lái)造福農(nóng)村社區(qū)。

五、婦女發(fā)揮作用的因素分析

在蒲韓聯(lián)合社十幾年來(lái)的發(fā)展歷程中，婦女無(wú)疑起了巨大的作用。不論是聯(lián)合社的創(chuàng)始人鄭冰老師，還是聯(lián)合社里的輔導(dǎo)員和干事，都在各項(xiàng)業(yè)務(wù)上不斷地創(chuàng)新實(shí)踐，為聯(lián)合社的未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。在農(nóng)村的居家養(yǎng)老問(wèn)題上，康樂屋的設(shè)立解決了農(nóng)村老人無(wú)人照料及情感空缺的問(wèn)題；夏令營(yíng)活動(dòng)的開展讓孩子們釋放天性，不斷開發(fā)孩子們的想象力和創(chuàng)造力；手工藝作坊里的婦女更是用自己的雙手在創(chuàng)造著奇跡。近幾年來(lái)，這些農(nóng)村婦女把聯(lián)合社發(fā)展得越來(lái)越好，對(duì)農(nóng)村發(fā)展做出的貢獻(xiàn)也越來(lái)越大。蒲韓聯(lián)合社的婦女之所以能發(fā)揮如此強(qiáng)大的作用，并帶動(dòng)聯(lián)合社及農(nóng)村的發(fā)展，筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)原因：

（一）鄉(xiāng)村女性精英的領(lǐng)導(dǎo)

鄉(xiāng)村精英往往是鄉(xiāng)村社區(qū)權(quán)力結(jié)構(gòu)的中心，對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社區(qū)事務(wù)都有著重要的影響[9]。協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人鄭冰曾經(jīng)是小學(xué)教師，有文化，善于觀察和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并且具有很強(qiáng)的執(zhí)行力。也正是她最初發(fā)現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)業(yè)知識(shí)的缺乏和農(nóng)村婦女潛在的力量，才擔(dān)當(dāng)伯樂，發(fā)掘了不少女性人才，走出了一條“婦女路線”。聯(lián)合社里的各個(gè)理事長(zhǎng)和干事都是鄉(xiāng)村能人，能帶動(dòng)村民學(xué)習(xí)新的技術(shù)，傳播新思想，改善農(nóng)村不良文化氣息，帶領(lǐng)農(nóng)民致富，引領(lǐng)村莊發(fā)展得越來(lái)越好。

（二）婦女的合作及參與需求

根據(jù)葉敬忠對(duì)安徽、河南、湖南、江西和四川等五省農(nóng)村留守婦女的調(diào)查研究表明，絕大部分女性希望參加專業(yè)技術(shù)協(xié)會(huì)或組織，說(shuō)明留守婦女對(duì)于這類組織的需求最為強(qiáng)烈。留守婦女期望在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中遇到的問(wèn)題能夠在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)服務(wù)組織中得到解決[10]。在蒲韓聯(lián)合社中，農(nóng)村婦女強(qiáng)烈的合作意愿得到了較好的滿足，她們?cè)谕苿?dòng)聯(lián)合社發(fā)展的同時(shí)，自身的能力也在參與中得到了提升。

（三）女性細(xì)膩的性格特征

蒲韓聯(lián)合社的業(yè)務(wù)內(nèi)容發(fā)展至今愈來(lái)愈成熟和全面，離不開婦女們與農(nóng)戶不厭其煩的溝通、敏銳的觀察力及考慮問(wèn)題的多面性。在溝通方面，女性比男性更具優(yōu)勢(shì)，蒲韓聯(lián)合社的各項(xiàng)業(yè)務(wù)都避免不了要和農(nóng)戶村民打交道，尤其是在為老人和孩子服務(wù)時(shí)，女性能利用自身優(yōu)勢(shì)將業(yè)務(wù)做得更好。而且這種細(xì)膩的性格特征使她們更傾向于合作，也促使她們不斷思考解決鄉(xiāng)村中出現(xiàn)的各類問(wèn)題。聯(lián)合社里負(fù)責(zé)資金業(yè)務(wù)的工作人員曾表示，合作社是為了達(dá)到共贏，每一個(gè)社員都是主人，有發(fā)言權(quán)，有決策權(quán)，不會(huì)被動(dòng)?？梢娖秧n聯(lián)合社在女性的領(lǐng)導(dǎo)下更傾向于一種民主的管理方式。

（四）熟人社會(huì)的先天優(yōu)勢(shì)條件

20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通先生提出“熟人社會(huì)”概念，以分析中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)特征。在這一熟人社會(huì)的圖景里，人們從熟悉獲得信任感，獲得可靠性認(rèn)可，以及對(duì)行為規(guī)矩的身體化遵守，而不是法律、行政條例。費(fèi)老先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，其特點(diǎn)是人與人之間有著一種私人關(guān)系，人與人通過(guò)這種關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。背景和關(guān)系是熟人社會(huì)的典型話語(yǔ)[11]。民間“熟人好辦事”的說(shuō)法，正是對(duì)熟人社會(huì)的一種樸素表達(dá)。蒲韓聯(lián)合社的主要業(yè)務(wù)都是依托農(nóng)村這一“熟人社會(huì)”來(lái)開展的，這也使得聯(lián)合社的工作人員在推行業(yè)務(wù)之時(shí)順利了很多，也為獲得廣泛的群眾支持奠定了基礎(chǔ)。

（五）政府及社會(huì)各界的支持

自1999年，鄭冰為了滿足農(nóng)村婦女對(duì)歌舞文藝需要開始，市政府及婦聯(lián)就一直不斷給予農(nóng)民協(xié)會(huì)政策上的支持，包括楊團(tuán)等一些國(guó)內(nèi)外學(xué)者也一直在積極關(guān)注著蒲韓聯(lián)合社的發(fā)展，定期地訪問(wèn)和探討蒲韓聯(lián)合社的生存之路及發(fā)展方向。

六、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前農(nóng)業(yè)女性化的背景下，婦女力量的發(fā)揮對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展起著舉足輕重的作用，關(guān)鍵就在于如何有效地讓婦女發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)。蒲韓聯(lián)合社充當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)“賦權(quán)”的平臺(tái)，讓更多的農(nóng)村婦女參與進(jìn)來(lái)，擁有享受和利用社區(qū)資源的機(jī)會(huì)，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)來(lái)帶動(dòng)蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)的發(fā)展。因此，因地制宜地開展形式多樣的互助和合作，對(duì)于農(nóng)村婦女自身乃至農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展未嘗不是一有效之舉。在合作組織的發(fā)展過(guò)程中，要充分重視培育農(nóng)村婦女的合作能力和發(fā)展能力，鼓勵(lì)她們積極加入，使她們成為促進(jìn)合作組織不斷發(fā)展的骨干力量。盡管蒲韓聯(lián)合社的發(fā)展也不是完美無(wú)缺，但當(dāng)?shù)氐倪@種發(fā)展模式對(duì)其他農(nóng)村地區(qū)還是有一定的借鑒意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟憲范.農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移中的中國(guó)農(nóng)村婦女[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線， 1993， （4）：149.

[2]高小賢.當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移與農(nóng)業(yè)女性化趨勢(shì)[J].社會(huì)學(xué)研究， 1994，（2）：83.

[3]王秀娟.鄉(xiāng)村治理的另一種范式——永濟(jì)市蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)自組織建設(shè)[EB/OL].（2013-04-24）[2015-04-15]. http：//news.hexun.com/2013-04-24/153513874.html.

[4]鄭新榮，杜芳琴.社會(huì)性別與婦女發(fā)展[M].西安：陜西人民教育出版社，2000：12.

[5]“在3+1機(jī)制中提高社會(huì)性別主流化能力”全國(guó)婦聯(lián)課題組.如何運(yùn)用社會(huì)性別分析方法[J].中國(guó)婦運(yùn)，2005，（11）：42.

[6]邁阿特伊·穆霍帕德亞.社會(huì)性別分析框架指南[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：128-132.

[7]楊團(tuán).綜合農(nóng)協(xié)：鄉(xiāng)村治理的創(chuàng)新范式——山西永濟(jì)蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)自組織模式調(diào)查[J].時(shí)事報(bào)告，2014，（1）：42.

[8]靳秒.蒲韓社區(qū) 讓農(nóng)民自愿留在土地上[EB/OL].（2014-08-12）[ 2015-04-15].http：//www.bjnews.com.cn/feature/2014/08/12/329362.html.

[9]唐興霖，唐琪，王寧鉑.基于永濟(jì)蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)的考察淺談鄉(xiāng)村治理創(chuàng)新[J].行政論壇，2012，（3）：81.

[10]葉敬忠，吳慧芳.阡陌獨(dú)舞——中國(guó)農(nóng)村留守婦女[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008：363.

[11]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：85.

編輯：黃航