曾夏雨

在日本文化的根基中，充滿了出世離群，未經(jīng)雕琢的殘缺之美和輕欲寡言、謙遜而克制的溫柔。日本的料理文化詮釋了日本這種典雅的美學(xué)意識，每到秋天，日本人喜愛將掉落的一小片葉子和花瓣放入料理或點(diǎn)心當(dāng)中，紀(jì)念生命的初發(fā)和凋零。又比如面對滿庭院掉落的葉子，日本人在打掃時(shí)通常不會把落葉掃干凈，而是留些許葉子在地上，順應(yīng)自然界的不可控制性，這種對漸逝生命的審美都包含在日本美學(xué)Wabi-Sabi中。Wabi-Sabi這個(gè)詞包容性很大，未完成、不圓滿、非永存、樸素、本質(zhì)的事物或狀態(tài)都代表Wabi-Sabi，它的智慧如同佛文化中的“禪”，禪不可說，只可意會，正是因?yàn)檫@種不可描繪性，增加了它的神秘色彩

進(jìn)入二十一世紀(jì)，越來越多高科技、多元化的視覺藝術(shù)進(jìn)入到我們的視線，但科技與文化內(nèi)核的天平要平衡，需要反省當(dāng)下視覺的過度化以及人心的浮躁感。不禁引起我們的思考，為什么日本的設(shè)計(jì)領(lǐng)域能做出即簡單又及附哲學(xué)想象的圖像與物件，是否與日本的傳統(tǒng)美學(xué)Wabi-Sabi有很大關(guān)系，這種美學(xué)體系能為藝術(shù)界或設(shè)計(jì)界帶來什么樣的影響，值得重新審視和分析。

一、Wabi-Sabi的美學(xué)思想

Wabi-Sabi是由兩個(gè)不同的詞匯組成，日本戰(zhàn)國時(shí)期的茶道宗師千利休創(chuàng)造并發(fā)揚(yáng)了侘茶，“Wabi”便是“佗”的意思，意指外表一般甚至粗糙，內(nèi)在追求品質(zhì)完美的狀態(tài)，這個(gè)詞的出現(xiàn)成為日本茶道的重要理論，也代表著日本美學(xué)觀念的確立，它否認(rèn)普世的美學(xué)觀，華麗、豐富、璀璨、完美都與它不相干，佗也代表著“無一物”的觀念，恰恰“無一物中無盡藏”，原研哉在《白》中提到日本古代神道崇拜自然界中的八百萬神，八百萬神可以出入自然界中的任何地方，因此原始的廟宇形式中在地面立起四根柱子，柱子間用繩結(jié)串聯(lián)，用這種“空建筑”迎接神的降臨。“佗”如空的空間，那么在日本語中代表“Sabi”的“寂”如同時(shí)間的不可控，寂在原意里是“舊化、生銹”的意思，后來世間萬物因時(shí)間的流逝而呈現(xiàn)的歲月的痕跡都稱為寂，凋零、褪化的象征。佗寂美學(xué)的基礎(chǔ)是需要我們從不完美中發(fā)現(xiàn)美，保持事物或物品的純潔性，不破壞它的生命力，它順應(yīng)退化、非永存之美，隨性、而謙卑。

1、“一期一會”中的Wabi-Sabi

Wabi-Sabi還包含了佛教中的三法?。褐T行無常、諸法無我、涅槃寂靜。從日本的飲食文化到居住環(huán)境再到生活習(xí)性都能看見這觀念的存在，特別是在日本的茶道文化中那種自然、樸實(shí)無華、保留著原有質(zhì)感的Wabi-Sabi 美學(xué)的器物隨處可見。如果要進(jìn)一步的解析Wabi-Sabi 可以先從茶道文化中的“一期一會”談起，“一期一會”是日本茶道的專業(yè)用語，在茶道的整個(gè)儀式中表達(dá)亭主與客人的難得見面、世當(dāng)珍惜的情感流露?！耙黄凇贝硪簧?，“一會”代表僅一次的見面機(jī)會，它所表達(dá)的態(tài)度是對眼前發(fā)生的每一件事都投入最大的注意力，也充分體現(xiàn)了佛教中的無常論。這個(gè)詞最早出自千利休的弟子山上宗二的《山上宗二計(jì)》，后來日本江戶時(shí)代末期的茶論《茶湯一會集》，文中說道：“追求本源，茶事之會，為一期一會，即使同主、同客可反復(fù)多次舉行茶事，也不能再現(xiàn)此時(shí)此刻之事。每次茶事之會，實(shí)為我一生一度之會?！比松拿恳粋€(gè)瞬間都不能重復(fù)，一期一會，靜心清志，全身心投入茶道中擺脫一切世間的羈絆。Wabi-Sabi 所倡導(dǎo)的美學(xué)觀包含了“一期一會”的無常，日本的審美意識受佛教很深的影響，這種佛教的悲觀主義讓日本人了解再美的事物在永恒的時(shí)間面前都會幻滅成虛妄，所以日本人崇尚Wabi-Sabi對逝去的時(shí)間與生命的哀美。

2、Wabi-Sabi中“禪宗”的哲思與延伸

大自然中的繁茂是找不到Wabi-Sabi，它初發(fā)凋零、克制謙遜，它喚起人們思考自己的死亡，和身處于世的孤寂與疏離感，它還包含了禪宗的哲學(xué)思想。由于地理位置的單一性和長期處于隔絕狀態(tài)的島嶼環(huán)境，日本的民族審美心理中常具富有詩意且細(xì)膩的觀念，對自然泛神和禪宗的信仰受到極大歡迎，加上受到中國禪文化的影響，日本人認(rèn)為返璞歸真才是真正具有生命初發(fā)的美，禪宗重視心性的修煉，它主張自省，直視生命的本質(zhì)，將禪宗理念發(fā)揮極至的要數(shù)日式庭院的枯山水，枯山水即無山也無水，初是為禪僧侶的修行而造的，院內(nèi)幾乎無開花植物，只有沙石苔蘚和少量灌木以及用耙制而成的波浪、漩渦、同心圓組成。禪宗所表達(dá)對的枯寂的概念，與對超自然的崇拜在枯山水中展現(xiàn)的淋漓盡致，枯山水中無山水，意味著它永遠(yuǎn)不會被時(shí)間沖刷，它將易逝的美用這種形式永恒的保留了下來，要想擺脫唯有進(jìn)入佗與寂，反倒增添了對塵世的眷戀。Wabi-Sabi中包含的的禪宗追求運(yùn)用簡潔、自然的材料，表現(xiàn)無垠與純粹的事物，因此后來的日本設(shè)計(jì)師通常都練就將人造物設(shè)計(jì)成自然物的質(zhì)感。

二、從Wabi-Sabi探尋日本設(shè)計(jì)思想來源

日本文化的核心在于隱晦，他們相信所有偉大總是隱藏在不顯眼和令人忽略的細(xì)節(jié)中，于是常愛挖掘隱藏在事物表象一下的東西，日本著名的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師黑川雅之所說：“西方的現(xiàn)代美學(xué)史是按照太陽的模式建立的，而日本的美學(xué)則如月亮一樣晦暗?！盬abi-Sabi的的美學(xué)正如這種晦暗感，使觀者看起來舒服自然的Wabi-Sabi實(shí)際是對世界的無常具有心靈療傷功效。Leonard Koren在他的書《Wabi-Sabi for Artists，Designers，Poets&Philosophers》的書中列舉了Wabi-Sabi的特性，其中包括粗糙、簡單、樸素、淡然、未經(jīng)雕琢合乎自然過程的聯(lián)想。這一美學(xué)理念作為日本文化的根基，更是影響著日本設(shè)計(jì)領(lǐng)域的方方面面，無印良品這一品牌推出的理念便是以功能、質(zhì)量、簡易等原則出發(fā)，并推出了“這就行”概念的產(chǎn)品，例如未經(jīng)漂白泛黃的紙作為包裝或標(biāo)簽，或把模樣較差或碎了的香菇做為低價(jià)香菇販?zhǔn)郏谒脑O(shè)計(jì)中總是能發(fā)現(xiàn)最寬容的材料或生產(chǎn)方式，中間省去不必要的程序，從無和簡單的概念中誕生了新的美學(xué)，無印良品在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)大充分說明了國際上對它的理念的認(rèn)同。

Wabi-Sabi的美學(xué)觀需要我們學(xué)會欣賞事物的原始狀態(tài)，深澤直人設(shè)計(jì)的果汁利樂包裝把素材的天然運(yùn)用的恰到好處，在這一系列果汁盒中，深澤直人把每一種水果的原有質(zhì)感附在盒表面，香蕉口味的果汁表面就是香蕉的觸感，獼猴桃汁的外盒上通過植絨技術(shù)將纖維固定在紙上，當(dāng)拿起盒子如同拿起一個(gè)真正的獼猴桃版。

三、視覺藝術(shù)領(lǐng)域中的Wabi-Sabi美學(xué)之必要性

視覺藝術(shù)作為一種直觀傳達(dá)信息的語包繪畫、影視、雕塑、建筑等造型藝術(shù)，Wabi-Sabi憑著它謙遜、樸實(shí)無華反而成為日本美學(xué)觀念的主流，它摒棄過度矯飾的普世美學(xué)觀念，在如今過度信息化消費(fèi)化的時(shí)代，Wabi-Sabi更彰顯出它的難能可貴，每當(dāng)提到藝術(shù)或者設(shè)計(jì)、大部分人都會覺得是圖形或創(chuàng)意的增加，但其實(shí)藝術(shù)與設(shè)計(jì)只是一個(gè)概念，從一張紙上去掉花紋的行為可以是藝術(shù)或設(shè)計(jì)行為，現(xiàn)代許多室內(nèi)都愛將設(shè)備管線與混泥土墻面裸露在外，這何嘗不是一種Wabi-Sabi。

運(yùn)用Wabi-Sabi美學(xué)觀的視覺藝術(shù)有望使人類的每一次進(jìn)化都與自然更接近。