劉愷

【摘要】：全球化是當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展的主要趨勢(shì)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于全球化問(wèn)題都有著深入的研究。近些年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者開始將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了全球化背景下人的發(fā)展問(wèn)題。在研究全球化對(duì)于人多維度的影響之前首先應(yīng)該對(duì)作為全球化主體的人有一個(gè)明確的界定。因此本文正是以此為出發(fā)點(diǎn)，以馬克思主義人學(xué)理論為基礎(chǔ)，力圖對(duì)作為全球化主體的人進(jìn)行哲學(xué)意義上的界定。

【關(guān)鍵詞】：全球化；馬克思主義；主體

全球問(wèn)題是人類社會(huì)在 20世紀(jì)，尤其是在二戰(zhàn)后出現(xiàn)的問(wèn)題 。它不是單純地存在于某一國(guó)家或地區(qū)，而是具有全球性。[1]自20世紀(jì)末開始全球化的趨勢(shì)越發(fā)的明顯。這種趨勢(shì)不是偶然產(chǎn)生的，而是一人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。全球化的產(chǎn)生、發(fā)展及其影響都離不開人的推動(dòng)，同樣全球化對(duì)人的發(fā)展也產(chǎn)生著雙重的性的影響。只有充分發(fā)揮人的主體性，全球化才能更好的促進(jìn)人的發(fā)展。因此全球化問(wèn)題實(shí)際上就是人的問(wèn)題，正視全球化對(duì)當(dāng)代人類生活實(shí)踐的意義和影響 ， 也許是我們從哲學(xué)層面思考和解讀全球性問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。[2]

一、馬克思主義人學(xué)視域下的“人”

依照馬克思主義人學(xué)的觀點(diǎn)，根據(jù)人的實(shí)踐活動(dòng)的范圍與層次可以將人這一概念分為三個(gè)范疇即“人類”“群體”以及“個(gè)人”。

首先馬克思把“有生命的個(gè)人的存在”看作是人類歷史發(fā)展的第一前提[3]。馬克思這里所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人，并不是孤立的個(gè)體，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。人是以一個(gè)一個(gè)鮮活的個(gè)體的形式而存在，這種個(gè)體的存在方式是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的。每一個(gè)個(gè)人都是其主體性的客觀載體，都能夠自由自覺(jué)的活動(dòng)。

其次人還是類存在物，與其他存在物有本質(zhì)的不同。人不是按照抽象同一類系歸納出來(lái)的物，而是在社會(huì)群體中通過(guò)改造自然與人類自身而逐漸形成的類。人之所以與動(dòng)物不同是因?yàn)槿耸且环N“類存在”物，個(gè)人之所以稱之為人，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都具有相同的類本質(zhì)。人的存在不僅是個(gè)人個(gè)體的存在，同樣也是以人類的形式而存在的?！安粌H因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類—他自身的類以及其他物的類一當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)橐贿@只是同一事物的另一種說(shuō)法一人把自己當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待?！盵4]個(gè)人的存在與發(fā)展與人類的存在與發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。個(gè)人人必須實(shí)現(xiàn)其類特性才能真正稱之為人。

再次馬克思強(qiáng)調(diào)人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)群體，群體是出于個(gè)人與人類之間的社會(huì)關(guān)系集合。在個(gè)人與人類之間群體即是每一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的總和，又是人類范疇下每一個(gè)人的集合。群體將個(gè)人與人類連接在了一起，個(gè)人與人類之間的紐帶。人在最初擺脫自然的過(guò)程中首先結(jié)成了群體，群體將個(gè)人力量擴(kuò)大化，推動(dòng)著人的發(fā)展。因此在馬克思主義的視域下人是類、群體、個(gè)體的辯證統(tǒng)一。

二、全球化視域下的主體“人”

全球化是一個(gè)多集合的概念包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)維度。而人同樣是一個(gè)多集合的概念。馬克思主義人學(xué)視域下依據(jù)人的實(shí)踐范圍將人分為了“人類”“群體”與“個(gè)人”。全球化視域下的人不僅由人這一概念所決定，同時(shí)還由全球化對(duì)人的發(fā)展所決定。全球化時(shí)代的人與人在自然依賴階段所呈現(xiàn)出的同質(zhì)化不同，在馬克思所講的人發(fā)展的第一階段，人的物質(zhì)需要還得不到充分的滿足，人的實(shí)踐都是以滿足物質(zhì)需要為基礎(chǔ)，因此人呈現(xiàn)的更多的是類特性。馬克思指出“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體······只有到了十八世紀(jì)，才‘市民社會(huì)中，社會(huì)聯(lián)系的各種形式，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，才只是表現(xiàn)為達(dá)到他私人目的的手段，才表現(xiàn)為外在的必然性。”[5]真正具有獨(dú)特性的個(gè)人在遠(yuǎn)古時(shí)代是不可能存在的，人所展現(xiàn)出來(lái)的更多的是自然屬性。全球化時(shí)代處在人的發(fā)展的第二階段，生產(chǎn)力得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，科技的進(jìn)步與網(wǎng)絡(luò)信息化的普及使人呈現(xiàn)出“獨(dú)立性”的一面。盡管這種獨(dú)立性是以物的依賴為前提的，但是不可否認(rèn)的是人的個(gè)性得到了充分的發(fā)展，人的主體意識(shí)逐漸增強(qiáng)，人更為重視的是成為一個(gè)“與眾不同”的個(gè)體，在追求群體利益的同時(shí)，每個(gè)人也更加注重個(gè)人利益的得失。人們渴望成為“具有自主個(gè)性的人，能夠掌握自己命運(yùn)的人”。[6]因此全球化視域下的現(xiàn)實(shí)的人，應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)反觀，明確全球化視域下的主體應(yīng)以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，在關(guān)注人的發(fā)展的同時(shí)，著重關(guān)注每一個(gè)個(gè)人的發(fā)展。

人的這一含義主要體現(xiàn)在人是精神和肉體合一的存在物。人的肉體決定了人外在的行為、對(duì)自然的改造能力，是人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。而精神則是人的主觀世界。人的主觀世界既決定著人的思想層面，又為人的行為提供了主觀能動(dòng)性。沒(méi)有主觀世界的人，與動(dòng)物在物質(zhì)存在層面上還沒(méi)有區(qū)別。人也正是依靠著物質(zhì)存在將主觀世界與客觀世界連為一體，從而改造客觀世界，在改造的同時(shí)人也豐富著自己的主觀世界。因此物質(zhì)層面與精神層面共同構(gòu)成了每一個(gè)個(gè)人。

注釋：

[1]楊鮮蘭. 全球問(wèn)題與人的發(fā)展[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主，2006（ 6 ）.

[2]鄒廣文.全球化進(jìn)程中的哲學(xué)主題[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)2003 （6 ）.

[3]馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1972：24.

[4]馬克思恩格斯全集，第27卷[M].北京：人民出版社，1979：478.

[5]馬克思恩格斯全集，第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979：109.

[6]豐子義.全球化與人的全面發(fā)展[J].天津行政學(xué)院院報(bào)，2004（4）.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊鮮蘭. 全球問(wèn)題與人的發(fā)展[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主，2006（ 6 ）.

[2]鄒廣文.全球化進(jìn)程中的哲學(xué)主題[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)2003 （6 ）.

[3]馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1972：24.

[4]馬克思恩格斯全集，第27卷[M].北京：人民出版社，1979：478.

[5]馬克思恩格斯全集，第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979：109.

[6]豐子義.全球化與人的全面發(fā)展[J].天津行政學(xué)院院報(bào)，2004（4）.