宮麗艷,+馬良玉

摘要：生態(tài)危機(jī)是工業(yè)文明的必然產(chǎn)物，生態(tài)問題已經(jīng)成為我國全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中亟待解決的重要問題。擺脫威脅人類生存的生態(tài)困境，實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，不僅需要物質(zhì)層面的變革，也需要精神層面的變革，需要全社會(huì)形成與時(shí)代要求相符的人與自然和諧相處的社會(huì)主義生態(tài)文明觀念。在社會(huì)主義生態(tài)文明的培育方面，要注重四個(gè)維度：在理論維度上，堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想；在文化維度上，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想；在價(jià)值維度上，倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”價(jià)值觀念；在思想維度上，確立現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)思維方式。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；培育；大眾認(rèn)同；中國特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）05-0054-04

近代以來，依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類改造自然的能力大幅提升，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)變革，經(jīng)濟(jì)快速增長，創(chuàng)造了輝煌的工業(yè)文明。但是，在機(jī)械論的自然觀和價(jià)值論的二元論基礎(chǔ)上，人類中心主義世界觀形成，人們雖發(fā)現(xiàn)了人與自然之間的區(qū)別，肯定了人的主體性，但卻否認(rèn)了自然的內(nèi)在價(jià)值，將人的意志強(qiáng)加于自然，并把征服和控制自然看成是人的主體性的發(fā)揮，由此帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人類要想徹底解決日益嚴(yán)重的威脅人類文明的生態(tài)危機(jī)，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明范式的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)從強(qiáng)調(diào)征服自然的工業(yè)文明到強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。

在新世紀(jì)新階段，我們黨提出了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)列為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，納入到“五位一體”的戰(zhàn)略總布局。生態(tài)文明建設(shè)已成為我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的重要任務(wù)，也是努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時(shí)代抉擇。習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表了一系列重要講話，指出“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”。[1]加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，其重要的基礎(chǔ)工程就是著力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的培育。

一、理論維度——堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想

在馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，工業(yè)革命已經(jīng)興起，生態(tài)問題逐漸顯現(xiàn)。馬克思、恩格斯以辯證唯物主義理論為基礎(chǔ)，科學(xué)揭示了人的本質(zhì)，全面闡釋了人與自然的辯證關(guān)系，從哲學(xué)角度對(duì)人類生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了深刻反思，剖析了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的制度根源，并對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了激烈批判。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想雖然體系上并不像其他革命思想那樣系統(tǒng)，但其思想極具深邃性和前瞻性。

人與自然相互依賴，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。恩格斯說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[2]自然界是人類的生命之源，具有歷史先在性，為人類提供了賴以生存和發(fā)展的生產(chǎn)資料、生活資料和勞動(dòng)資料。馬克思在承認(rèn)自然界基礎(chǔ)地位的同時(shí)，也極為重視人類的主體性和能動(dòng)性。馬克思主義將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了自然觀，認(rèn)為人類能夠通過勞動(dòng)改造自然，實(shí)現(xiàn)與自然之間的物質(zhì)變換。通過勞動(dòng)實(shí)踐，自然演化同社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，有機(jī)物質(zhì)同無機(jī)物質(zhì)相聯(lián)系。但應(yīng)注意的是，人類的實(shí)踐活動(dòng)決不能超出自然的承受程度，對(duì)自然所造成的任何破壞，都將遭受到懲罰，給自身帶來生態(tài)災(zāi)難。馬克思、恩格斯科學(xué)剖析了資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的深層原因，激烈批判了資本主義制度，對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行了反思。資本主義制度下的生產(chǎn)方式雖然極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步，但這種生產(chǎn)方式使勞動(dòng)產(chǎn)生異化，將人的自主活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫S持生存的必要手段。在資本主義制度下，資本家為謀求利潤無限度地開發(fā)和利用自然，瘋狂追求剩余價(jià)值，濫用環(huán)境，砍斷了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人與自然的物質(zhì)變換。自然界成為運(yùn)行的資本的犧牲品，人與自然之間的關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重異化。

科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的革命力量，是解決生態(tài)問題的重要手段，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的必要途徑。馬克思說：“要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性……因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的最高點(diǎn)?！盵3]馬克思認(rèn)為自然科學(xué)的發(fā)展使人類能夠更好地認(rèn)識(shí)自然，更準(zhǔn)確地把握客觀規(guī)律，找到生態(tài)問題的癥結(jié)所在，進(jìn)而緩解人與自然之間的緊張關(guān)系。正是科學(xué)技術(shù)的提高，人類才能更好地進(jìn)行生態(tài)保護(hù)活動(dòng)，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的完整，調(diào)整自身與自然界的關(guān)系。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想肯定自然界的基礎(chǔ)作用，主張以實(shí)踐為中介的人化自然觀，指出真正的人的生產(chǎn)在資本主義社會(huì)中不可能實(shí)現(xiàn)，提出了解決生態(tài)危機(jī)的基本思路。在生態(tài)危機(jī)亟待解決的當(dāng)代，這些生態(tài)哲學(xué)思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，為中國特色“五位一體”的建設(shè)提供了重要的理論指導(dǎo)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想使我們清醒地認(rèn)識(shí)到過去的發(fā)展過程中的一些失誤，重新思考人與自然的關(guān)系及如何處理二者關(guān)系的問題，堅(jiān)定了遵循客觀規(guī)律辦事的決心。在全面建成小康社會(huì)的征程中，我們要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，更要將其與我國生態(tài)環(huán)境的具體情況結(jié)合起來。要加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)規(guī)律的研究，不斷提高判斷自身行為影響的能力。資本主義制度被馬克思、恩格斯看作是生態(tài)問題產(chǎn)生的制度根源，要想解決存在的生態(tài)問題，必須使用暴力手段進(jìn)行革命，確立新的社會(huì)制度。在社會(huì)主義制度下，生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的制度根源已經(jīng)消失，但我國現(xiàn)在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面的具體制度還不完善，這就要求我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中汲取馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，克服資本主義制度的弊端，完善社會(huì)主義制度，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性得到充分發(fā)揮。我們還要積極調(diào)整社會(huì)關(guān)系，不斷提高勞動(dòng)者素質(zhì)，創(chuàng)新管理手段，引導(dǎo)企業(yè)承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的論述，也啟示我們大力提高科學(xué)技術(shù)水平，使科學(xué)技術(shù)成為修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的助手。要切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展不再采取高投入、高能耗、低產(chǎn)出的發(fā)展模式，而向低投入、低耗能、多產(chǎn)出的模式轉(zhuǎn)變，依靠生態(tài)技術(shù)降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源成本和環(huán)境代價(jià)，推行綠色生產(chǎn)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

二、文化維度——弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想

中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。古代圣賢們很早就認(rèn)識(shí)到自然是宇宙萬物的本源，提出了對(duì)自然界和宇宙的樸素認(rèn)識(shí)，主要有：“天人合一”思想、“仁者愛物”思想、“道法自然”思想和“取物有節(jié)”思想等。中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，與中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的培育具有內(nèi)在的價(jià)值契合。

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，強(qiáng)調(diào)人與自然的共生共存、萬物一體。傳統(tǒng)文化的經(jīng)典《周易》載：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！保ā兑讉鳌ふf卦傳》）《周易》闡述了立天之道、立地之道與立人之道，天地人“三才”理論正是“天人合一”思想的體現(xiàn)。孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）在孔子看來，自然界四時(shí)運(yùn)行，萬物生長，客觀存在的自然界與人類是統(tǒng)一的，二者相互遵循。宋代張載則明確提出了“天人合一”思想，天人相參，人與自然萬物相統(tǒng)一?！叭收邜畚铩彼枷胧侨寮抑匾牡赖吕砟?，儒家將尊重生命作為君子所應(yīng)具備的道德品質(zhì)。孟子講：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献又鲝垖⑷蕫塾^念由處理人與人的關(guān)系推廣到人與自然的關(guān)系中，認(rèn)為君子應(yīng)具有博愛情懷，不僅要仁愛他人，而且要仁愛自然萬物。

道家以“道”為核心，重視自然法則，主張人類應(yīng)遵循和效法自然，實(shí)行“無為而治”。老子提出“道法自然”，認(rèn)為道是天地萬物的本源和主宰，天、地、人都是由道而生，人類在實(shí)踐活動(dòng)中要順應(yīng)道、以自然為綱，遵循自然界的客觀法則，這樣人類才能與自然和諧共生。老子又指出人應(yīng)以“無為”的態(tài)度對(duì)待自然，不違背自然界的客觀規(guī)律，不任意妄為、干涉自然。傳統(tǒng)文化中“取之有節(jié)”的思想，要求人們依據(jù)季節(jié)變化利用自然資源，珍惜節(jié)約自然資源，維護(hù)生態(tài)平衡?？鬃诱f：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”（《大戴禮記·曾子大孝》）取物以順時(shí)，要按時(shí)節(jié)采伐植物、獵捕動(dòng)物，即遵循動(dòng)植物生長發(fā)育的生態(tài)規(guī)律安排獲取資源的活動(dòng)。老子主張節(jié)儉、簡樸，強(qiáng)調(diào)珍愛自然資源，取物而不盡物，指出取物不知節(jié)制、貪欲永無止境，將會(huì)給人帶來毀滅性的災(zāi)難。

中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想肯定自然的倫理價(jià)值，主張按照倫理原則處理人與自然的關(guān)系，將人類的道德情感引入自然界，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然萬物的道德義務(wù)，顯現(xiàn)出濃厚的人文情懷。中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想是社會(huì)主義生態(tài)文明培育的思想源泉，也是其發(fā)展的有機(jī)養(yǎng)料，對(duì)我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示。在生態(tài)危機(jī)凸顯的當(dāng)代，我們應(yīng)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀，積極發(fā)掘傳統(tǒng)生態(tài)倫理精華，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)倫理資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其成為影響人們行為選擇的重要思想觀念。傳統(tǒng)文化中“天人合一”“仁者愛物”思想，啟示我們重新審視人與自然的關(guān)系，敬畏生命，珍愛生命，保證其他生物的生存權(quán)利，以人道的態(tài)度來對(duì)待自然，施以倫理關(guān)懷，主動(dòng)承擔(dān)起人類的道德義務(wù)與道德責(zé)任，愛護(hù)自然、保護(hù)自然，使人類成為自然環(huán)境的優(yōu)化者。我們也要借鑒傳統(tǒng)文化中“道法自然”思想，順應(yīng)自然，按照自然界的客觀法則辦事，保護(hù)自然。傳統(tǒng)文化中“取物有節(jié)”思想，對(duì)我們合理利用自然資源具有重要的啟迪作用。全球自然資源正在逐漸減少，我國的資源枯竭型的城市也在逐漸增加，我們更應(yīng)深刻反省過去的生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式對(duì)資源的浪費(fèi)和對(duì)環(huán)境的破壞，不能無限度地開發(fā)、索取，而應(yīng)珍惜資源、節(jié)約集約利用資源，取之有度，推動(dòng)資源利用方式的轉(zhuǎn)變，提倡低碳生活，引導(dǎo)人們合理消費(fèi)、綠色消費(fèi)，優(yōu)化自然環(huán)境。

三、價(jià)值維度——倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”觀念

黨的十七大提出了科學(xué)發(fā)展觀的重要理論，主張以發(fā)展為第一要義，堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值觀念。科學(xué)發(fā)展觀不同于傳統(tǒng)的“發(fā)展至上”觀念，強(qiáng)調(diào)發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不是單純的物質(zhì)活動(dòng)過程，而是物質(zhì)和精神的全面發(fā)展，是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀繼承了辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，關(guān)注的是在一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人，尊重人的自然屬性和社會(huì)屬性，堅(jiān)持以最廣大人民利益為根本，重視人民的物質(zhì)生活需要和精神生活需要，將經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來，這是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的升華?？茖W(xué)發(fā)展觀“以人為本”的價(jià)值觀念，是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的價(jià)值維度。

科學(xué)發(fā)展觀以整個(gè)人類的利益為本，主張自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生存和發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的觀念，既尊重人的尊嚴(yán)和生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，也承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，要求人自覺承擔(dān)起對(duì)自然的責(zé)任和義務(wù)，遵守自然選擇法則，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，尊重自然界其他生命形式所具有的價(jià)值。也就是說，在維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)完整性的前提下，主張人對(duì)自然的科學(xué)開發(fā)和理性利用。人與自然之間的關(guān)系不再是消極依賴、掠奪性占有，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)自然基礎(chǔ)上的和諧統(tǒng)一。“以人為本”的價(jià)值觀念，既關(guān)注現(xiàn)實(shí)個(gè)人的利益和權(quán)利，重視個(gè)人的自由全面發(fā)展，同時(shí)也尊重社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的整體價(jià)值；既堅(jiān)持滿足當(dāng)代人的發(fā)展需要，又要維護(hù)后代人的生存與發(fā)展的需要?？梢哉f，科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的價(jià)值觀念內(nèi)在地包含了人類對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的尊重、對(duì)環(huán)境資源的保護(hù)。

科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的觀念，與只追求人的片面價(jià)值、把滿足人的生存和需要作為最高目標(biāo)的人類中心主義是有著本質(zhì)區(qū)別的。人類中心主義以人類為中心，主張人的主體性和一元性，把自然界作為客體，認(rèn)為自然界僅具有工具價(jià)值，不具有道德價(jià)值，沒有資格獲得倫理關(guān)懷，片面強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然界的征服、支配與索取，是一種狹隘的價(jià)值取向。生態(tài)環(huán)境是以人的實(shí)踐為中介而形成的人化自然，與人的本質(zhì)力量和發(fā)展程度密切相關(guān)。人化自然既具有自然規(guī)定性，也具有社會(huì)規(guī)定性，為現(xiàn)實(shí)的人的生存和發(fā)展提供必需的物質(zhì)資源和精神資源。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，既是尊重自然生態(tài)系統(tǒng)，也是關(guān)愛人類自身。幾千年的歷史演變進(jìn)程中，人類社會(huì)正在由私人利益領(lǐng)域向群體利益領(lǐng)域發(fā)展，由社會(huì)歷史領(lǐng)域向自然生態(tài)領(lǐng)域發(fā)展，由工業(yè)文明階段向生態(tài)文明階段發(fā)展。人類通過實(shí)踐不斷探索自然界的規(guī)律，并逐漸將自然的規(guī)律內(nèi)化為自我意識(shí)。隨著人的理性自覺的提高，人們已經(jīng)意識(shí)到如果人與自然二者相互對(duì)立，人類將很難保持良好的生存狀態(tài)，人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系也會(huì)受到一定的影響。

科學(xué)發(fā)展觀超越了人與自然對(duì)立的觀念，是一種德性的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)展不能破壞自然環(huán)境，要有利于人的生存?！耙匀藶楸尽钡膬r(jià)值觀念，主張?jiān)诰S護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的前提下，以人的利益為本，尊重人的主體性地位，積極發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。當(dāng)前，工業(yè)文明所帶來的負(fù)面效應(yīng)不斷顯現(xiàn)，人類的生存已面臨著嚴(yán)重威脅，生態(tài)問題已經(jīng)成為亟待解決的重大問題。生態(tài)文明建設(shè)，已經(jīng)成為關(guān)系百姓切身利益、關(guān)乎美麗中國夢能否實(shí)現(xiàn)的重要舉措。“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”，[4]習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著眼于普惠百姓的民生福祉，充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的價(jià)值觀念。只有倡導(dǎo)“以人為本”的價(jià)值觀念，才能以對(duì)人類負(fù)責(zé)的態(tài)度去解決人與自然之間的矛盾，將人從實(shí)踐活動(dòng)所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境的異化中解救出來，才能按照公平公正原則去解決社會(huì)利益、人類利益和自然利益之間的沖突，合理地調(diào)節(jié)整合社會(huì)關(guān)系，更好地滿足人的物質(zhì)需要和精神需要，從而進(jìn)入生態(tài)文明階段，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展。我們決不能為了一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長，放棄生態(tài)價(jià)值，破壞自然資源與生態(tài)環(huán)境，那就與“以人為本”的價(jià)值觀念背道而馳了。我們要積極倡導(dǎo)“以人為本”的價(jià)值觀念，重視自然生態(tài)系統(tǒng)的作用，保護(hù)自然資源，修復(fù)自然環(huán)境，采取生態(tài)的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，使中華民族獲得永續(xù)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

四、思想維度——確立現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)思維方式

任何理論和實(shí)踐活動(dòng)都是一定思維方式的結(jié)果，是特定思維結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。思維方式是主體根據(jù)自身的需要，接受、反映和理解客體對(duì)象的思維活動(dòng)的模式，是主體的一種穩(wěn)定的思維結(jié)構(gòu)。從本質(zhì)上言，思維方式是社會(huì)意識(shí)的一種表現(xiàn)形式，由客觀的社會(huì)存在所決定，并隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而變化，但思維方式一旦確立就會(huì)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生巨大的影響。新形勢下，我國提出了生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措，這一系統(tǒng)工程不僅僅需要生產(chǎn)方式、生活方式的改變，更需要思維方式的改變。思維方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，是社會(huì)主義生態(tài)文明觀培育的思想維度。

科學(xué)技術(shù)對(duì)人類思維方式有著重要影響，處于主導(dǎo)地位的自然科學(xué)觀念往往決定著普遍的社會(huì)思維方式。當(dāng)代社會(huì)，生態(tài)學(xué)在人與自然的相互作用中逐漸發(fā)展起來，主要研究有機(jī)體和無機(jī)世界相互作用的規(guī)律。生態(tài)思維方式則是指從生態(tài)學(xué)的維度，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的知識(shí)、觀點(diǎn)和方法觀察世界、認(rèn)識(shí)世界，分析與解決所要面對(duì)的各種問題的一種思維方式。也就是說，生態(tài)化思維是依據(jù)生態(tài)科學(xué)的基本觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)與研究“人—社會(huì)—自然”的世界觀與方法論，以有機(jī)論為基礎(chǔ)，將世界看成是具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的由生物和自然環(huán)境組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)各要素之間的相互影響，強(qiáng)調(diào)生物與其他生物的整體性，強(qiáng)調(diào)生物與環(huán)境的相互依存。生態(tài)化思維立足于自然資源的有限性，思考人類未來的發(fā)展前景，主張以生態(tài)的方法解決日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)思維方式是人類在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)人與自然之間關(guān)系進(jìn)行深刻反省后的理性認(rèn)識(shí)，是其對(duì)自身生存現(xiàn)狀和生態(tài)系統(tǒng)的深切關(guān)注。在考察思維方式轉(zhuǎn)變時(shí)，我們必須認(rèn)識(shí)到思維方式生態(tài)化是一個(gè)歷史的過程。在幾千年文明社會(huì)發(fā)展演變的進(jìn)程中，人類總是從自身的需要和利益出發(fā)，將自然看作一種資源，不斷地從自然攫取物質(zhì)財(cái)富。以功利性為價(jià)值尺度的社會(huì)實(shí)踐，自然會(huì)產(chǎn)生功利性思維方式。功利性思維方式以主客二分的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，重視人類自身的需要，忽視其他生物體和自然環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值，表現(xiàn)出狹隘性和短視性的特點(diǎn)。在功利性思維方式下，人的對(duì)象性活動(dòng)出現(xiàn)“異化”，人類對(duì)自然界肆意掠奪、盲目開發(fā)、為所欲為，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定，造成了人與自然關(guān)系的緊張，人類自身的生存也受到了威脅，全球性的生態(tài)危機(jī)由此產(chǎn)生。人類與自然之間的沖突日益加劇，二者之間變成了赤裸裸的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生態(tài)思維方式否定了生存斗爭的普世原則，批判了人類主體能力對(duì)自然的濫用，在此基礎(chǔ)上，歷史地分析了人與自然的深刻聯(lián)系，將生態(tài)系統(tǒng)看成是由具有多樣性、豐富性和復(fù)雜性有機(jī)體和無機(jī)世界構(gòu)成的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)代生態(tài)思維方式超越了功利性思維的認(rèn)知模式，以有機(jī)論為特征，認(rèn)為世界是人類與自然構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體，是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與自然相互依存的整體性，突出人與自然協(xié)同進(jìn)化的協(xié)調(diào)性，為我們提供了關(guān)于自然生態(tài)系統(tǒng)的新的認(rèn)識(shí)，開啟了一種新的整體論思維方式。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)生態(tài)文明是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的革命性變革?！盵5]129也就是說，我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，必須對(duì)人類的行為、人類與自然界的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的內(nèi)省。我們要轉(zhuǎn)變以往功利性的思維方式，重視自然界的固有價(jià)值，樹立人與自然和諧相處的生態(tài)思維方式，辯證考察客觀對(duì)象與其外部條件的相互聯(lián)系，遵循生態(tài)平衡規(guī)律。因此，習(xí)近平總書記說：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵5]120黨和政府已決定按照系統(tǒng)工程的思路進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)行嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。推動(dòng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，提高資源利用率與產(chǎn)品的科技含量，使發(fā)展的質(zhì)量和效益得到不斷提升；建立科學(xué)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域科研活動(dòng)，使技術(shù)創(chuàng)新不再單純追求經(jīng)濟(jì)利益，而是轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益有機(jī)結(jié)合；以資源消耗和環(huán)境破壞最小化、產(chǎn)出價(jià)值最大化為目標(biāo)，按照再利用的原則，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提高整個(gè)社會(huì)的資源利用率。生態(tài)思維方式的形成，將大大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明的培育。結(jié)語

綜上所述，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)期我國的一項(xiàng)重大舉措，也是一項(xiàng)艱巨的歷史任務(wù)。生態(tài)文明觀念是人的內(nèi)在意識(shí)，其培育雖然極其困難，但卻至關(guān)重要。因此，我們應(yīng)按照生態(tài)文明的建設(shè)要求，積極培育社會(huì)主義生態(tài)文明觀念。我們既要堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)；又要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供民族特有的文化基因；同時(shí)倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的觀念，為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供積極的價(jià)值引導(dǎo)；也要確立現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)思維方式，為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供有力的思想支撐。

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