楊世宏

摘要：儒家“時(shí)”或“四時(shí)”的思想包含了豐富的生態(tài)學(xué)知識(shí)，構(gòu)成儒家生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)?！皶r(shí)”體現(xiàn)了宇宙與生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的基本節(jié)律，自然萬(wàn)物隨“四時(shí)”的演替而發(fā)生相應(yīng)的變化?！绊槙r(shí)”“適時(shí)”對(duì)人的生存與發(fā)展具有根本價(jià)值；“違時(shí)”“失時(shí)”都會(huì)對(duì)人與自然造成損害。為了維護(hù)人與自然生存與發(fā)展的利益，保持人與自然的和諧進(jìn)化，就必須應(yīng)時(shí)而變，順時(shí)而為，與時(shí)偕行。因此，“時(shí)”就被賦予了豐富的生態(tài)倫理內(nèi)涵，成為處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，這是從“事實(shí)”過渡到了“價(jià)值”，由“是”推出了“應(yīng)當(dāng)”，凸顯了儒家生態(tài)倫理思想形成的內(nèi)在邏輯。

關(guān)鍵詞：時(shí)；時(shí)令；生存與發(fā)展利益；順時(shí)；生態(tài)倫理

“時(shí)”或“四時(shí)”是儒家自然觀的重要概念，對(duì)“時(shí)”的探討，直接關(guān)系到對(duì)儒家生態(tài)倫理思想形成的內(nèi)在邏輯或致思理路的理解和把握。有人探討過儒家的“時(shí)中”思想，①據(jù)筆者所知，目前尚無(wú)專文論述儒家“時(shí)”與生態(tài)倫理的關(guān)系。本文嘗試通過對(duì)先秦儒家關(guān)于“時(shí)”思想的分析揭示儒家生態(tài)倫理思想形成的基本理路。儒家關(guān)于“時(shí)”的思想包含了豐富的生態(tài)學(xué)知識(shí)，儒家生態(tài)倫理思想就是以此為基礎(chǔ)，并結(jié)合人的道義而生成的。“生態(tài)學(xué)的科學(xué)知識(shí)（事實(shí)）轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖乱?guī)范（應(yīng)當(dāng)），是通過生態(tài)規(guī)律與人的道義的結(jié)合實(shí)現(xiàn)的。這就是從‘是（描述）到‘好（價(jià)值），最后得出結(jié)論‘應(yīng)當(dāng)（道德）。”②儒家認(rèn)為“時(shí)”是宇宙與生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的基本節(jié)律（生態(tài)學(xué)的描述為真），“順時(shí)”、“得時(shí)”對(duì)人的生存與發(fā)展而言是一種根本的價(jià)值，“違時(shí)”、“失時(shí)”都會(huì)危害人的生存與發(fā)展利益（價(jià)值評(píng)價(jià)為真），我們要維護(hù)人的生存與發(fā)展利益，追求人與自然的和諧（道義前提），就必須順時(shí)而動(dòng)、應(yīng)時(shí)而變。這樣“時(shí)”就被賦予了豐富的生態(tài)倫理內(nèi)容。從“事實(shí)”過渡到了“價(jià)值”，由“是”推出了“應(yīng)當(dāng)”，這是儒家生態(tài)倫理思想的內(nèi)在邏輯。

一、“時(shí)”是宇宙與生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的基本節(jié)律

儒家思想中“時(shí)”的基本含義是自然節(jié)律、時(shí)令及其變化。《說(shuō)文》云：“時(shí)，四時(shí)也，從日，寺聲?！薄胺菜臅r(shí)，成歲，有春夏秋冬。各有孟仲季以名，十有二月，中氣以著時(shí)。”③“時(shí)”是一切事物都具有的普遍特征?！拔锲溆幸?，唯其時(shí)矣?！雹軓摹抖Y記· 月令》、《呂氏春秋》來(lái)看，先秦時(shí)期人們的生產(chǎn)、生活及其他活動(dòng)對(duì)自然具有高度的依賴性。自然因素的周期性變化會(huì)影響各類生物群落的相應(yīng)變化，這是人們深切感受到的，儒家將這種感受上升為理論，就形成了“時(shí)”的觀念。

（一） 從宇宙論的“時(shí)”到生態(tài)學(xué)的“四時(shí)”

生態(tài)學(xué)的“時(shí)”是宇宙論的“時(shí)”在生物與環(huán)境關(guān)系上的具體體現(xiàn)，即自然節(jié)律的周期性變化引起生態(tài)系統(tǒng)各因素的周期性變化。儒家的宇宙論主要涉及日月等天體運(yùn)行及其對(duì)地球發(fā)生影響等內(nèi)容。從宇宙論上說(shuō)，儒家認(rèn)為“時(shí)”是一種自然而然的現(xiàn)象，孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）四時(shí)的運(yùn)行，百物的生成體現(xiàn)了天的運(yùn)行，日月運(yùn)行造成了寒暑交替，四季更迭，這都是自然而然的，不會(huì)有什么差錯(cuò)。“天地以順動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒?！保ā吨芤住ぴヘ浴ゅ鑲鳌罚┛梢?，“時(shí)”是自然萬(wàn)物最普遍的屬性，“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎，況于鬼神乎？”（《周易·豐卦·彖傳》）時(shí)間的流逝是世間萬(wàn)物變化的表征，日在中天為盛，但總要西落（昃），月圓之后又變?yōu)樘澣?，自然界的變化就是這樣彼消此長(zhǎng)或相反，盈而虛，虛而盈，這些變化都是以“時(shí)”為進(jìn)退的，人自身就是處在這種變化之中（而況于人乎），人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一就因此而顯現(xiàn)。因此，“圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服，預(yù)之時(shí)，義大矣哉”。（《周易·豫卦·彖傳》）圣人能夠順時(shí)而動(dòng)，所以在他的治理下，刑罰分明，民眾歸附，預(yù)卦所蘊(yùn)含的順時(shí)而動(dòng)的意義多么偉大！儒家很少在純宇宙論意義上探討“時(shí)”，即使論及宇宙運(yùn)行的節(jié)律也是為了論證人應(yīng)當(dāng)遵循生態(tài)學(xué)意義上的“時(shí)”。人們遵循的各種禮儀都來(lái)源于天地運(yùn)行的節(jié)律與法則。《禮記·禮運(yùn)》云：“是故夫禮必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。夫禮必本于天，動(dòng)而之地，列而之事，變而從時(shí)。協(xié)于分藝，其居人也曰養(yǎng)?！倍Y源于“太一”，天地乃“太一”分化而成，天地化生萬(wàn)物的變化皆以四時(shí)為法則，人和人類社會(huì)作為自然的產(chǎn)物，必須“從時(shí)”，時(shí)止則止，時(shí)行則行，才能健康發(fā)展，這樣宇宙論意義上的“時(shí)”，就落腳到生態(tài)學(xué)意義上的“四時(shí)”了。

（二） 天地變革、更新演替形成“四時(shí)”

儒家從宇宙論的“時(shí)”推出了生態(tài)學(xué)的“四時(shí)”。“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉?！保ā吨芤住じ镓浴ゅ鑲鳌罚┨斓刈兓镄滦纬闪舜合那锒囊来胃妫匀蝗f(wàn)物隨之而變，順之則昌，逆之則亡。湯武革命是改朝換代，革故鼎新，但這種革命也要適時(shí)，應(yīng)革時(shí)則革，不應(yīng)革時(shí)則不革，這都取決于是否順天時(shí)應(yīng)民心，即符合天時(shí)地利人和。對(duì)于“四時(shí)”的形成，儒家還從事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系作了解釋，指出：“當(dāng)位以節(jié)，中正以通，天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)不害民?！保ā吨芤住す?jié)卦·彖傳》）天地之中有陰陽(yáng)二氣，彼此相互制約，相互節(jié)制，天地之“節(jié)”形成了春夏秋冬四時(shí)，四時(shí)之間也是相互節(jié)制的，如春節(jié)制冬，使之適可而止，秋節(jié)制夏，使其恰到好處，但“節(jié)”本身也體現(xiàn)了一定的規(guī)則，這在自然界是一種客觀秩序，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人的行為規(guī)則與天地運(yùn)行規(guī)則在根本上是一致的（禮必本于天），因此君子也必須處理好“節(jié)”的問題。“當(dāng)位以節(jié)，中正以通”，這是說(shuō)節(jié)制作為君子之事，要適度、正確，當(dāng)節(jié)則節(jié)，不當(dāng)節(jié)時(shí)則不節(jié)，這就能使節(jié)之道暢通。節(jié)制要以國(guó)家的法令、制度形式規(guī)定下來(lái)，既不傷財(cái)，也不害民，厲行節(jié)約，不揮霍浪費(fèi)。對(duì)民眾的剝削也要有所節(jié)制，不能橫征暴斂，這在客觀上會(huì)限制人們對(duì)自然貪得無(wú)厭地索取行為，有利于保護(hù)自然環(huán)境，于是作為宇宙論意義上的“節(jié)”，經(jīng)過一番推演，就獲得了生態(tài)學(xué)意義。

二、“順時(shí)”“適時(shí)”對(duì)人的生存發(fā)展具有根本性價(jià)值

（一） “順時(shí)”、“適時(shí)”成為人的生存智慧

在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，人的生活高度依賴自然，人們切身感受到的事實(shí)是，隨著自然界的季節(jié)時(shí)令不斷交替，生態(tài)系統(tǒng)中的各種動(dòng)植物也不斷地改變自身的形態(tài)、形式而適應(yīng)時(shí)令之變化，否則就不能生存甚至導(dǎo)致生命的終結(jié)，人處在進(jìn)化鏈條的頂端，人作為萬(wàn)物之靈，但終歸是地球生命大家庭中的一員，“萬(wàn)物中之一物”，人類改造自然的活動(dòng)不是為所欲為，而應(yīng)遵循大自然的時(shí)令節(jié)律，才有可能取得成功，這體現(xiàn)了人是自然的一部分、依賴自然、與自然相通的一面?！霸凇兑讉鳌匪媸詹⑿畹乃枷氩牧现?，‘時(shí)這一概念甚為突出，在某種意義上，它似乎已經(jīng)成為所謂天道、地道、人道三者的一個(gè)扭結(jié)點(diǎn)了?！雹菰凇吨芤住方?jīng)傳的思想體系中“時(shí)”的觀念占有極重要的地位，“易”的根本含義是變易、變化，而變易離不開“時(shí)”，或者說(shuō)是“時(shí)”的體現(xiàn)。世間萬(wàn)物變動(dòng)不居，否泰轉(zhuǎn)化，動(dòng)靜行止，潛見躍飛，離開“時(shí)”均無(wú)法理解。王弼《周易略例》云：“卦者，時(shí)也；爻者，適時(shí)之變者也”，“是故卦以存時(shí)，爻以示變?！雹?/p>

《詩(shī)經(jīng)》中有不少體現(xiàn)“四時(shí)”思想的農(nóng)事詩(shī)歌。如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》就展示了一幅先人依據(jù)物候變化開展農(nóng)業(yè)活動(dòng)生動(dòng)畫面?！拔逶滤贵畡?dòng)股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”“六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)邸Ｆ咴率彻?，八月斷壺，九月叔苴，采茶薪樗，食我農(nóng)夫?！边@是人們對(duì)天象、物候在不同月份的變化來(lái)安排各種農(nóng)事活動(dòng)的記載，也是在充分把握四時(shí)變化規(guī)律基礎(chǔ)之上進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)。《禮記·月令》特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)活動(dòng)要尊時(shí)順時(shí)。《月令》按照一年中季節(jié)的變化順序，準(zhǔn)確地記載了各個(gè)季節(jié)的物候，對(duì)自然萬(wàn)物在不同季節(jié)的變化有較好的把握。在對(duì)各個(gè)季節(jié)物候變化準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，《月令》規(guī)定了人事活動(dòng)要順時(shí)而動(dòng)，什么季節(jié)按什么要求做什么事。即“以時(shí)示事”，對(duì)人們的生活方式、宗教、刑獄、禮樂、兵事、農(nóng)事和資源利用等一系列活動(dòng)都提出了特殊的生態(tài)學(xué)要求。這里以春季為例說(shuō)明統(tǒng)治者是怎樣順時(shí)尊時(shí)的。孟春時(shí)節(jié)，立春之時(shí)，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊，天子選擇吉日向上帝祈求五谷豐登。禮樂方面，天子命樂官之長(zhǎng)到太學(xué)教練舞蹈，修訂祭祀的典則，下令祭祀山林川澤，禁止伐木和獵殺動(dòng)物。農(nóng)事方面，下令布置春耕之事，整修渠道、小路，整治疆界，由田官指導(dǎo)農(nóng)民從事種植。仲春之月，天子選良辰吉日，命民祭祀土地之神，省囹圄，去桎梏，禁肆掠，停獄訟。禮樂方面，天子用羔羊祭祀司寒之神，并開窖取冰，進(jìn)獻(xiàn)寢廟，于本月上旬丁日，命樂官之長(zhǎng)教練舞蹈，并行菜禮，天子率三公九卿親往觀之。農(nóng)事方面，農(nóng)耕者有短暫間息，以整修門戶，不要興兵和搞大規(guī)模勞役，以免妨礙農(nóng)事。季春之月，天子要廣施恩澤，布德行惠，命開倉(cāng)濟(jì)貧，招賢納士，農(nóng)事方面，禁止圍獵，令百工審察庫(kù)藏物資，并制造新的器具，監(jiān)工日號(hào)：“毋悖于時(shí)，毋或作為淫巧，以蕩上心?！保ā抖Y記·月令》）宗教方面，天子著黃衣向先帝祈求福祥。禮樂方面，擇吉日大合樂，天子親往視之。

從以上列舉的孟春、仲春和季春時(shí)節(jié)變化對(duì)人提出的生態(tài)學(xué)要求來(lái)看，儒家旨在強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：第一，天子也要遵循大自然的節(jié)律，履行“謹(jǐn)其時(shí)禁”的職責(zé)。第二，天子的政治活動(dòng)要同自然的時(shí)令一致。如春夏為萬(wàn)物生長(zhǎng)季節(jié)，因此天子應(yīng)省刑獄，已成萬(wàn)物之長(zhǎng)，秋冬為萬(wàn)物蕭殺季節(jié)，因此天子在這個(gè)時(shí)候要嚴(yán)刑獄。第三，天子的宗教活動(dòng)也要遵從生態(tài)學(xué)節(jié)律，按時(shí)進(jìn)行，也要按照一定的空間方位進(jìn)行，在迎春、迎夏、迎秋、迎冬儀式時(shí)，都要體現(xiàn)四時(shí)與四方。這都是對(duì)人事活動(dòng)提出的生態(tài)學(xué)要求，強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)要“順時(shí)”，這樣《月令》就認(rèn)同了人與自然的統(tǒng)一性，“時(shí)”成為《月令》的核心內(nèi)容，月令是“時(shí)”的具體應(yīng)用，這就形成了以“時(shí)”為核心的生態(tài)系統(tǒng)模型，這個(gè)模型處處體現(xiàn)“時(shí)”對(duì)人的要求。

（二） “時(shí)”的實(shí)踐價(jià)值

中國(guó)幅員遼闊，氣候復(fù)雜，生物群落的季節(jié)性變化明顯，在這樣的農(nóng)業(yè)社會(huì)，春種、秋收和冬藏構(gòu)成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本節(jié)奏，這就必然使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分強(qiáng)調(diào)“時(shí)”的觀念?！稗r(nóng)（農(nóng)）”字的字根“辰”就是“時(shí)”的同義語(yǔ)，“農(nóng)事”也被稱為“時(shí)事”?！把财浼诜w而移用于民，以救其時(shí)事”⑦。儒家在闡述“時(shí)”的生態(tài)學(xué)內(nèi)容的同時(shí)特別注重“時(shí)”的實(shí)踐價(jià)值，即闡明人依時(shí)行事則成逆時(shí)則失。

1. “順時(shí)則成逆時(shí)則失”的農(nóng)學(xué)實(shí)踐

一定的農(nóng)事活動(dòng)必須在既定的季節(jié)里完成，才有可能獲得豐收，這是“得時(shí)”、“順時(shí)”，不按既定的時(shí)令進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)作物不能正常生長(zhǎng)，這是“失時(shí)”、“逆時(shí)”，順時(shí)則得農(nóng)功，違時(shí)則失稼穡?！对铝睢分羞€列舉了“失時(shí)”、“逆時(shí)”的行為帶來(lái)的嚴(yán)重后果。這里僅以春季為例說(shuō)明之。春季為萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，行夏令、秋令則為逆時(shí)，行冬令則為失時(shí)，所以春時(shí)行夏秋冬令皆為不妥，孟春行夏令、秋令、冬令引發(fā)的不良后果分別是“風(fēng)雨不時(shí)，草木早落”、“猋風(fēng)暴雨，雜草叢生”、“雪霜不已，首種難入”；仲春行行夏令、秋令、冬令引發(fā)的不良后果分別是“暖氣早來(lái)，蟲螟為害”、“大水、寒氣并來(lái)”、“陽(yáng)氣不勝，麥不熟”；季春行夏令、秋令、冬令引發(fā)的不良后果分別是“時(shí)雨不降，山林無(wú)產(chǎn)出”、“溪雨早降”、“寒氣時(shí)發(fā)，草木皆蕭”。⑧可見，儒家多是從乖舛時(shí)令的角度來(lái)看待災(zāi)害成因的，注重生態(tài)學(xué)節(jié)律對(duì)人的活動(dòng)的制約性，說(shuō)明“順時(shí)”、“得時(shí)”的重要性。

有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想可以概括為“順天時(shí)，相地宜，盡人力?！雹帷皶r(shí)”的地位非常特殊，盡人力是以順天時(shí)為前提的，決不是游離于天時(shí)之外的任意妄為?！胺蚣冢瑸橹呷艘?，生之者地也，養(yǎng)之者天也”，（《呂氏春秋·審時(shí)》）而“天下時(shí)，地生財(cái)，不與民謀?！保ā秴问洗呵铩と蔚亍罚┻@是說(shuō)，種莊稼是人的行為，但收成好壞則取決于天時(shí)地宜，正所謂“謀事在人成事在天”。孟子說(shuō)：“雖有智慧，不如乘勢(shì)，雖有镃基，不如待時(shí)?！保ā睹献印す珜O丑上》）所以，盡人力只是強(qiáng)調(diào)對(duì)天時(shí)的認(rèn)識(shí)和把握，也包括對(duì)土地的利用和改造。

2. “治歷明時(shí)”的政治實(shí)踐

“時(shí)”不僅具有生態(tài)農(nóng)學(xué)實(shí)踐價(jià)值，還具有社會(huì)政治價(jià)值。中國(guó)具有悠久的以農(nóng)興邦、以農(nóng)立國(guó)的傳統(tǒng)，農(nóng)業(yè)受自然條件影響最大，因而自然的生態(tài)節(jié)律就影響到社會(huì)生活的方方面面。對(duì)統(tǒng)治者而言，“君子治歷以明時(shí)”（《周易·革卦·象傳》）是政治、科學(xué)文化生活的重要內(nèi)容。儒家認(rèn)為，君子應(yīng)觀察春夏秋冬四時(shí)的變化，體悟“治歷明時(shí)”的道理，做好歷法之事，指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活，使人與自然和諧相處。

編制歷法授民以時(shí)，是古代中國(guó)的一項(xiàng)科學(xué)活動(dòng)，也是一項(xiàng)極具特色的政治活動(dòng)。現(xiàn)存最早把天象、物候和農(nóng)事等結(jié)合起來(lái)逐月加以考察的文獻(xiàn)是《夏小正》，體現(xiàn)了先秦歷法的兩個(gè)重要特點(diǎn)，即以事別“時(shí)”，以“時(shí)”系事，隨“時(shí)”行事，二是在“觀乎天文、以察時(shí)變”（《周易·賁卦·彖傳》）的基礎(chǔ)上對(duì)“時(shí)”加以修正或確認(rèn)，力求準(zhǔn)確把握農(nóng)時(shí)，“人與天調(diào)”，在實(shí)踐上取得成功。

在處理統(tǒng)治者與民眾的關(guān)系問題上，儒家提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），節(jié)約用度，愛護(hù)民眾，按時(shí)令節(jié)律役使民眾，勞逸結(jié)合，農(nóng)忙時(shí)節(jié)督導(dǎo)民眾生產(chǎn)，農(nóng)閑時(shí)節(jié)使其休養(yǎng)生息，這是儒家民本主義的體現(xiàn)，如果不分季節(jié)地利用民力地力，就會(huì)勞民傷財(cái)、破壞地力，因此應(yīng)適可而止，有所節(jié)制?！疤斓刂溃畈粫r(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。事者（農(nóng)業(yè)），民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功（無(wú)收成）”。（《禮記·樂記》）統(tǒng)治者用兵、興土木等事宜不能與農(nóng)時(shí)沖突，更不能貽誤農(nóng)時(shí)?！昂迸d力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣”。（《荀子·富國(guó)》）《月令》對(duì)何時(shí)用兵何時(shí)不可用兵都有明確的規(guī)定，如孟春之月“不可以稱兵，稱兵必天殃，兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之倫。”這是說(shuō)軍事行動(dòng)必須建立在一定的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)之上，不能隨意進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，要遵守一定的行為規(guī)范，包括遵守一定的生態(tài)行為規(guī)范。

（三） “戡天”與“順時(shí)”的統(tǒng)一

儒家要求人的活動(dòng)要“順時(shí)”、“得時(shí)”，但也提出了“天人相分”、“制天命而用之”的“戡天”思想?！盾髯印ぬ煺摗吩疲骸懊饔谔烊酥郑芍^至人矣?！边@是說(shuō)“天”并非神秘之物，不過是獨(dú)立于人的自然界：“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣”，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人也，宇宙萬(wàn)物生人之屬，待圣人而后分也?！边@樣“天”就成為一個(gè)按四時(shí)戒律運(yùn)行的自然界，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！币蚨疤烊讼喾帧钡恼鎸?shí)含義就是要求人們遵循自然的運(yùn)行節(jié)律，以時(shí)而為。

荀子所謂“制天命而用之”是強(qiáng)調(diào)人在自然界中的主體地位?！按筇於贾?，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┤耸侨f(wàn)物之靈，是最為天下貴的，人是唯一能與天地相并列的，其根源就在于人的主體地位?！耙字疄闀?，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。（《周易·系辭下傳》）在儒家的自然觀中，天地人被看作是平行并列的三個(gè)要素，其功用各不相同，《荀子· 天論》云：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣?！敝挥袑?shí)現(xiàn)天時(shí)地利人和，才能達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。如果只有天地四時(shí)的運(yùn)行而無(wú)人的參與，也就不能進(jìn)行生產(chǎn)，只能坐等天地的恩賜，就不會(huì)有人類文明的存在。“制天命而用之”就是要求發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)利用自然規(guī)律，為自己的目的服務(wù)。“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）人改造利用自然也是在遵循自然規(guī)律的前提下進(jìn)行的。所謂“序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下”，（《荀子·王制》）“裁萬(wàn)物”是以“序四時(shí)”為條件的，《周易》提出了正確處理人與自然關(guān)系的原則，即“裁成天地之道，輔相天地之宜”，（《周易·泰卦·象傳》）順應(yīng)自然的節(jié)律，適應(yīng)“四時(shí)”的變化，不破壞自然的物質(zhì)循環(huán)法則?？梢?，儒家所講的“制天命而用之”的思想并不是要求征服自然，而是從“時(shí)四時(shí)”中派生出來(lái)的，體現(xiàn)了遵從自然節(jié)律和利用自然的統(tǒng)一，也是一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理意識(shí)。

三、“時(shí)”被賦予生態(tài)倫理內(nèi)涵

既然“時(shí)”是宇宙與生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的基本節(jié)律與法則，遵循“時(shí)”的要求對(duì)人的生存與發(fā)展是一種根本價(jià)值，“違時(shí)”、“逆時(shí)”、“失時(shí)”都會(huì)危害人的生存與發(fā)展利益，那么如何對(duì)待“時(shí)”的問題就不僅是一個(gè)處理人與自然關(guān)系的問題，也是一個(gè)如何處理人與人關(guān)系的問題，這樣“時(shí)”這一概念就被賦予了豐富的生態(tài)倫理內(nèi)容。

（一） “與時(shí)偕行”是君子履行“贊天地之化育”生態(tài)使命的要求

中國(guó)古代哲學(xué)和倫理學(xué)中，要求統(tǒng)治者和君子“與時(shí)偕行”，（《周易·益卦·彖傳》）已成為一種價(jià)值取向?！疤斓刂蟮略簧保ā吨芤住は缔o下傳》）“仁者，天地生物之心”，⑩人是萬(wàn)物之靈，是自然價(jià)值最集中的體現(xiàn)，仁人君子的生態(tài)使命就是完成自然界的生生之德，即完成對(duì)自然界的化育、管理，引導(dǎo)自然進(jìn)化，這是天賦予人的責(zé)任，或者說(shuō)人對(duì)自然的義務(wù)和使命，正如杜維明所說(shuō)：“天使我們成為人，但人同時(shí)要幫助天來(lái)完成它自己?！盉11因此，仁人君子應(yīng)當(dāng)“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！保ā吨芤住で难浴罚┻@是說(shuō)有圣德之人其行為遵循四時(shí)的變化而有序的變化，有時(shí)可能先于或后于天象而行動(dòng)，都不違背天道，人的行為要以預(yù)見自然規(guī)律才會(huì)成功?！抖Y記·中庸》論述了如何實(shí)現(xiàn)人的天職：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性。則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參?！边@里所說(shuō)的“盡物之性”就是掌握世界運(yùn)行的規(guī)律（天道），“四時(shí)”運(yùn)行的節(jié)律最能體現(xiàn)天道。天道不可違，圣王君子應(yīng)當(dāng)與四時(shí)合拍，在任何時(shí)候任何場(chǎng)合都要“得時(shí)”、“趣時(shí)”（《周易·系辭下傳》）、“與時(shí)偕行”?？鬃涌梢哉f(shuō)是這方面的典型。他曾經(jīng)視西周社會(huì)為理想，但面對(duì)春秋末年禮崩樂壞的動(dòng)蕩局面，他非常無(wú)奈，不得不采取了一種權(quán)變應(yīng)時(shí)的態(tài)度，正如孟子所說(shuō)：“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕?？鬃右病！保ā睹献印とf(wàn)章下》）孟子以“時(shí)”字來(lái)概括孔子，確實(shí)抓住了孔子思想和實(shí)踐的一個(gè)本質(zhì)特征。先秦時(shí)期，“順時(shí)”、“應(yīng)時(shí)”、“適時(shí)”、“趣時(shí)”、“得時(shí)”等觀念已經(jīng)深入人心，成為人們對(duì)待各種事物的基本原則與方法論原則，這在儒家那里又顯得特別突出，如“中庸”這一概念就反映了這種情況，有學(xué)者指出：“作為表征儒家世界觀和方法論的‘中庸思想始終同‘時(shí)這一概念糾纏在一起的以至于只有同時(shí)對(duì)‘時(shí)這一概念有所把握，才能較為深刻地認(rèn)識(shí)‘中庸，認(rèn)識(shí)先秦儒學(xué)?！盉12

儒家不僅重“時(shí)”，而且尚“中”，有學(xué)者認(rèn)為“‘中實(shí)際上是從‘時(shí)派生出來(lái)的”，B13“時(shí)中”在儒家文化中多以“中庸”、“中正”等詞來(lái)表達(dá)，“時(shí)中”是一種境界，也是一種態(tài)度與方法，更是一種倫理精神和生態(tài)智慧。儒家“時(shí)中”精神體現(xiàn)在生態(tài)觀上就是強(qiáng)調(diào)和追求人與自然生態(tài)的內(nèi)在和諧性，并把這種內(nèi)在和諧性看作世界本原性的內(nèi)在規(guī)律，“民胞物與”、“萬(wàn)物一體”、“視天下無(wú)一物非我”，等等都體現(xiàn)了儒家機(jī)體主義的自然觀和“天人合一”的生態(tài)倫理觀。

（二） “順時(shí)”、“得時(shí)”思想的生態(tài)倫理內(nèi)涵

1.對(duì)待自然物能否“順時(shí)”、“得時(shí)”關(guān)乎道德問題

儒家通過“時(shí)”的觀念使人際倫理擴(kuò)展到自然，形成了生態(tài)倫理?！熬又谖镆玻瑦壑ト?；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。（《孟子·盡心上》）孟子構(gòu)造了一個(gè)道德系統(tǒng)，其中親親、仁民屬人際道德，愛物屬生態(tài)道德。董仲舒發(fā)揮了孟子思想：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”（《春秋繁露·仁義法》）孔子說(shuō)：“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！保ā抖Y記·祭義》）“孝”本來(lái)是一個(gè)人際道德范疇，如“弟子入則孝，出則弟”，“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）為何不以時(shí)砍伐樹木被看作是不孝的行為呢？儒家認(rèn)為“孝”有三種：“小孝用力，中孝用勞，大孝不匱?！保ā抖Y記·祭義》）“不匱”就是“博施備物”，以時(shí)伐木就是“不匱”的體現(xiàn)，這是按照生態(tài)學(xué)季節(jié)砍伐樹木，使砍伐的力度不超出樹木的再生能力：“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚摹对铝睢返囊?guī)定來(lái)看，這里的“時(shí)”指秋冬兩季。為了保證森林資源的永續(xù)利用，《月令》根據(jù)樹木生長(zhǎng)發(fā)育的季節(jié)演替規(guī)律，就人們采伐利用森林資源制定了一個(gè)詳細(xì)的時(shí)間表。不按一定的時(shí)節(jié)砍伐樹木，就會(huì)破壞森林資源，不能保證資源的永續(xù)利用，從而損害人的生存發(fā)展利益，不能“博施備物”（不孝），當(dāng)然是不道德的行為?！皹淠疽罆r(shí)伐焉”，（《禮記·祭義》） 《禮記·王制》云：“木不中伐，不粥于市”，“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不粥于市”。未成材的樹木和未成熟的果實(shí)不能投放市場(chǎng)，可見，“孝”的意義遠(yuǎn)不止于人際關(guān)系，“夫孝置之而塞乎天地，溥之而橫乎四?！保ā抖Y記·祭義》）這樣“孝”就具有了生態(tài)道德意義。

既然是否以時(shí)砍伐樹木涉及道德問題，那么是否以時(shí)宰殺動(dòng)物也一定具有道德意義。孔子說(shuō)：“殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！保ā抖Y記·祭義》）《荀子·大略》繼承了這一思想，提出：“殺大蚤，非禮也。”“大”同“太”，“蚤”同“早”，“殺大蚤”指的是不以時(shí)宰殺或獵殺動(dòng)物的行為。荀子為何把“殺大蚤”看作是道德問題（“非禮”）呢？“禮”原本是標(biāo)示人際等級(jí)秩序的德目，“事君盡禮”，“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語(yǔ)·八佾》）但這只是“禮”的一個(gè)方面，事實(shí)上“禮”是無(wú)所不包的，“禮有三本：天地者，生之本也，先祖者，類之本也；君師者，治之本也”，“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！保ā盾髯印ざY論》）儒家認(rèn)為“禮”與自然萬(wàn)物有必然聯(lián)系。就起源來(lái)看，“禮”源于對(duì)天地、四時(shí)、陰陽(yáng)、人情的效法與模仿，天地自然萬(wàn)物是“禮”的摹本?！胺捕Y之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮。訾之者是不知禮之所由生也。”（《禮記·喪服四制》）就作用來(lái)說(shuō)，“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也。”（《禮記·禮器》）禮的作用就在于根據(jù)天時(shí)地宜來(lái)區(qū)分、歸類、整理萬(wàn)物，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系?？梢姡Y并不局限于人際關(guān)系，只有將禮運(yùn)用于天地自然萬(wàn)物，運(yùn)用到人與動(dòng)物的關(guān)系上，禮才是全面的，才是真正的禮，不按一定的季節(jié)宰殺捕獲獵物，就不合禮的要求，不能“上事天，下事地”，不利于保持人與自然的和諧?！盾髯印ね踔啤氛f(shuō)：“故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育，殺生時(shí)，則草木殖，政命時(shí)則百姓一，賢良服?！睋?jù)《呂氏春秋·具備》記載，孔子派巫馬旗考察宓子賤的政績(jī)。巫馬旗“往觀化于亶父，見夜?jié)O者，得則舍之。巫馬旗問焉，曰：‘漁為得也，今子得而舍之，何也？對(duì)曰：‘宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也。巫馬期歸，告孔子曰：‘宓子之德至矣。使民暗行若有嚴(yán)刑于旁?！辈遏~時(shí)不捕小魚，實(shí)際上就是依時(shí)捕魚，這體現(xiàn)了可持續(xù)利用資源的生態(tài)倫理?？鬃幼约壕褪沁@樣做的：“子釣而不網(wǎng)，弋不射宿?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）即釣魚時(shí)不用大繩網(wǎng)橫斷流水一網(wǎng)打盡，射鳥時(shí)不射殺歸巢的鳥。不一網(wǎng)打盡，是為了讓魚兒繁衍生息，以盡其天年；不射殺宿鳥，是為了讓鳥兒能夠團(tuán)聚，享受生命，因?yàn)闅w巢之鳥可能有幼鳥待哺。正如一句詩(shī)所云：“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸?！笨梢娍鬃邮怯袩釔凵那閼训?，這不僅是仁愛的流露，也是一種深層生態(tài)意識(shí)。

為了保持動(dòng)物資源的永續(xù)利用，儒家提出遵從動(dòng)物的生長(zhǎng)發(fā)育節(jié)律利用動(dòng)物資源。捕獵活動(dòng)不能隨意進(jìn)行，應(yīng)當(dāng)按照禽獸的生長(zhǎng)發(fā)育時(shí)令進(jìn)行，為的是不破壞動(dòng)物資源的再生能力，以便于人類永續(xù)利用。如孟子所說(shuō)：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?shù)罟是細(xì)密之網(wǎng)，連小魚鱉也能捕撈上來(lái)，這種破壞物種的工具，孟子要求禁用。在動(dòng)物的孕育哺乳階段，嚴(yán)禁捕撈和宰殺?！抖Y記·王制》強(qiáng)調(diào)：“昆蟲未蟄，不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢?！薄扒莴F魚鱉不中殺，不粥于市”。荀子說(shuō)：“污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也?！保ā盾髯印ね踔啤罚爸?jǐn)其時(shí)禁”是要求不得在春夏捕獵行漁?！扒莴F以時(shí)殺焉”（《禮記·祭義》）這里的“時(shí)”指的是秋冬兩季，一般說(shuō)來(lái)秋冬兩季是動(dòng)物的成熟期，可以進(jìn)行捕獵，即使這樣，也應(yīng)有所節(jié)制，不能破壞其再生能力。所謂“天子不合圍，諸侯不掩群”就是為了不破壞物種，不斬盡殺絕，這是對(duì)自然恩賜的感恩，對(duì)生命的敬畏，蘊(yùn)含了深刻的生態(tài)倫理。

（三） 從“時(shí)”出發(fā)先秦儒家構(gòu)想了人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理想社會(huì)

1.先秦儒家生態(tài)理想社會(huì)是一種生態(tài)農(nóng)業(yè)模式

在保護(hù)生態(tài)的基礎(chǔ)上，孟子從“仁民愛物”出發(fā)，描繪了生態(tài)理想社會(huì)?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┛梢钥闯?，孟子的描繪突出了一個(gè)“時(shí)”字，要求一切農(nóng)事活動(dòng)都要圍繞“時(shí)”進(jìn)行，這是成功的關(guān)鍵。

首先，要根據(jù)桑樹生長(zhǎng)發(fā)育時(shí)令特點(diǎn)，在它長(zhǎng)葉時(shí)保護(hù)好它，使桑葉旺盛，為蠶提供充足的食物，蠶吐得絲多，人的穿衣問題就不難解決。其次，要依據(jù)牲畜的生長(zhǎng)發(fā)育節(jié)律特點(diǎn)，及時(shí)繁殖，六畜就會(huì)興旺，人的食肉問題才可以解決。再次，依據(jù)農(nóng)作物的生長(zhǎng)發(fā)育時(shí)令，搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。統(tǒng)治者“不奪農(nóng)時(shí)”，農(nóng)業(yè)才有可能豐收，吃飯問題才會(huì)解決。最后，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的植物——牲畜等動(dòng)物——人構(gòu)成了一個(gè)食物鏈，在太陽(yáng)能的推動(dòng)下物質(zhì)、能量實(shí)現(xiàn)了良性循環(huán)。

2. 儒家的生態(tài)理想社會(huì)是可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)

“不違農(nóng)時(shí)”是儒家提出的建立理想生態(tài)社會(huì)的前提。儒家看到了遵從“農(nóng)時(shí)”對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重大意義?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”（《孟子·梁惠王上》）孟子這段話雄辯地說(shuō)明了遵從農(nóng)時(shí)對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的意義。孟子要求統(tǒng)治者依據(jù)“四時(shí)”的變化來(lái)安排農(nóng)事活動(dòng)。“以四時(shí)為柄，故事（農(nóng)事）可勸也?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）怎樣做到“不違農(nóng)時(shí)”呢？《月令》依據(jù)季節(jié)演替節(jié)律，制定了一個(gè)詳細(xì)的農(nóng)事活動(dòng)月歷。

在自然保護(hù)方面，儒家提出了一個(gè)近乎完整的自然保護(hù)理論，并將之提升為“圣王之制”，目的是為了保持人對(duì)自然資源的永續(xù)利用，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理?！笆ネ踔埔玻翰菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┸髯舆@一思想代表了儒家的自然保護(hù)理論，其特點(diǎn)是：第一，具有濃厚的民本主義色彩。荀子指出了保護(hù)自然的目的是讓百姓有“余食”、“余用”和“余材”，保證百姓生產(chǎn)生活物質(zhì)資料來(lái)源的持續(xù)供給。第二，突出了“謹(jǐn)其時(shí)禁”的原則。保護(hù)動(dòng)植物資源應(yīng)當(dāng)遵從動(dòng)植物自然節(jié)律的變化情況，謹(jǐn)其時(shí)禁，明確何時(shí)該禁，何時(shí)利用，只要斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，取之有節(jié)，就不會(huì)妨害資源的再生能力，人們就可以永續(xù)利用自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

儒家描繪的生態(tài)理想社會(huì)，是在“順時(shí)”、“得時(shí)”的前提下人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)，其落腳點(diǎn)在于使百姓有“余食”、“余用”和“余材”，“使民養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，“黎民不饑不寒”，具有濃厚的民本主義色彩，也是一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的流露，當(dāng)然也包含著敬畏生命和大自然的深層生態(tài)倫理意識(shí)。

【 注 釋 】

①如當(dāng)代新儒家代表人物之一的方東美先生認(rèn)為先秦儒家有崇“時(shí)”尚“中”的特點(diǎn)，可喻之為“時(shí)際人”，而道家則崇尚“虛無(wú)”，可喻之為“太空人”。見方東美《原始儒家與道家哲學(xué)》，載方克立、李錦全編《現(xiàn)代新儒家學(xué)案》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版。李超《論儒家的生態(tài)倫理自然觀——“時(shí)中”生態(tài)智慧與同心圓生態(tài)模型》，載《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第2期。 高建《“時(shí)”——先秦科學(xué)與哲學(xué)思想中的一個(gè)重要概念》，載《中國(guó)哲學(xué)史研究》1987年第2期。

②余謀昌、王耀先主編：《環(huán)境倫理學(xué)》，高等教育出版社2004年版，第158頁(yè)。

③黃懷信：《逸周書校補(bǔ)注譯》（修訂本），三秦出版社2006年版，第250頁(yè)。

④⑦⑨B12沈澤宜譯注：《詩(shī)經(jīng)新解》，學(xué)林出版社2000年版，第270頁(yè)。

⑤高建：《“時(shí)”——先秦科學(xué)與哲學(xué)思想中的一個(gè)重要概念》，《中國(guó)哲學(xué)史研究》1987年第2期。

⑦黃黎星：《與時(shí)偕行，趣時(shí)變通——周易“時(shí)”之觀念析》，《周易研究》2004年第4期。

⑨張?jiān)骑w：《天人合一——儒學(xué)與生態(tài)環(huán)境》四川人民出版社1995年版，第66頁(yè)。

⑩ 黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》 第一冊(cè)，中華書局1986年版，第85頁(yè)。

B11杜維明：《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，中國(guó)廣播電視出版社1992年版，第395頁(yè)。

B13李超：《論儒家的生態(tài)倫理自然觀——“時(shí)中”生態(tài)智慧與同心圓生態(tài)模型》，《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第2期。

（編校：龍 凱）