文、圖 / 李亮 編輯 / 任紅

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水 神 故 事

文、圖 / 李亮 編輯 / 任紅

《西游記》里有龍，《哈利·波特》里也有龍，東方和西方的神話傳說中都有龍，但是兩個世界的龍?jiān)谌藗冃闹械男蜗髤s大不相同。西方龍總體而言是邪惡的、強(qiáng)大的，是西方勇士和百姓抗?fàn)?、?zhàn)斗的對象；東方龍總體而言是神秘而權(quán)威的，是人們敬畏、尊崇的對象，是一種神的存在。

中國人把自己稱為“龍的傳人”，可見龍的地位有多么崇高。為什么西方龍和東方龍有如此大的區(qū)別？東方的龍又是如何具有自身特色的？就讓我們一起來探究探究吧!

西方的龍，也就是“Dragons”，早期的地位很神圣，它們曾是凱爾特人崇拜的對。中世紀(jì)初期，在大西洋上探尋新航道的維京人甚至在海盜船船頭上雕刻上龍頭，以此希望自己被賜予強(qiáng)大力量。

但是基督教的誕生，使西方龍的地位發(fā)生了巨大變化。新宗教的誕生，總會與老宗教發(fā)生沖突。中世紀(jì)基督教為了傳播教義，將包括龍?jiān)趦?nèi)的大多數(shù)異類神貶為惡魔。龍?jiān)诨浇讨斜灰暈閻耗У南笳髟醋悦浪鞑贿_(dá)米亞神話（兩河流域文明對歐洲影響很大），將龍稱為“海洋中恐怖的生命，具有禍害人，被神消滅的命運(yùn)”。隨著基督教的日益強(qiáng)大和占有絕對統(tǒng)治地位，作為曾經(jīng)的本土神，龍的地位也就一落千丈了。

而東方的龍（這里是指東亞地區(qū)的中國的龍，這點(diǎn)自信必須有）的產(chǎn)生與發(fā)展則完全是另外一條道路。古代中國長期以來以農(nóng)耕文明為主，農(nóng)耕文明社會最重要的兩大訴求就是“風(fēng)調(diào)雨順”和“多子多?！?，風(fēng)調(diào)雨順可以糧食大豐收、吃穿不愁，而多子多福則保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的充足勞動力和氏族強(qiáng)大。于是，對“水”的崇拜，包括對雨水、河水、湖水等相關(guān)事物與生物的崇拜，就成為了古老中國最重要的原始崇拜之一。

魚是水中最常見的動物，因而被奉為水神。魚在龍身上顯現(xiàn)的特征主要有鱗與須。大量的海。有水的地方就有龍，大到四海龍王，小到村中水井都藏著一條龍。而龍本身也是由多種與水相關(guān)的動物組合而成的。這些動物大有來頭，均是水神動物，隨著歷史發(fā)展，逐步組合到了一起，最終形成了超強(qiáng)水神——龍！

蛇由于習(xí)水性而被奉為水神。蛇構(gòu)成了龍的基本形態(tài)與生態(tài)，龍屈曲盤旋的身軀、蜿蜒浮水的習(xí)性，都取自于蛇。因此，龍蛇的關(guān)系糾纏不清，古人往往視其為同類?！蹲髠鳌贰睹献印贰稜栄拧贰短茣贰段熒哔潯分卸家朂埳邽橥愃埣y、龍雕都以魚鱗飾背?！稜栄乓怼め岧垺贰钝艔V要》《本草綱目》中都說龍鱗似魚鱗。唐代還流行一種龍首魚身的怪異動物紋飾，人們稱其為“魚龍變紋”。最常見的各類魚都很順，不具備兇猛、怪異的形象與習(xí)性，很難引起人們的敬畏與恐懼。因此魚神很少采用魚的原型，多半要將其怪化，如長出翅膀、尖牙利齒、多個腦袋等等。

野牛與家牛都曾先后被古人奉為水神。牛作為水神，被賦予了辟水、鎮(zhèn)水、司雷、降雨止橋下，二枚在水中，以厭水精。”沒錯，蜀守就是那位都江堰的設(shè)計(jì)建造大師李冰。

角是動物雄性的標(biāo)志，也是力量與強(qiáng)悍的象征，因而角崇拜曾在先民中廣為流行。古人認(rèn)為犀牛辟水的神力來自犀角。不僅如此，古人稱犀牛為通天犀，認(rèn)為犀牛通天與角有關(guān)。而龍絕地通天的本領(lǐng)，也因?yàn)橛薪??！墩摵狻執(zhí)摗贰队详栯s俎》中均述：“龍無尺木，不能升天?！背吣炯礊辇埥恰｝垙南Ｄ抢铮M合了一對神角。當(dāng)然，任何一種原始崇拜都會有各種各樣的變雨等水神神性。后來由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，牛的司水職責(zé)逐漸轉(zhuǎn)移給了龍。野牛中的犀牛是影響較大的牛神，當(dāng)然現(xiàn)在我們知道犀牛絕不是牛，只是古人覺得它像牛。犀牛在水中行走時，其巨大的身軀劈開水面，劃起波浪，古人便幻想犀牛有辟水神力。《淵鑒類函》卷四三○引《南越志》說：“海中出離水犀，似牛，其出入有光，水為之開?！?犀牛不僅能辟水，還能打怪?！端囄念惥邸肪砭攀逡妒裢醣炯o(jì)》說：“江水為害，蜀守李冰作石犀五枚，二枚在府中，一枚在市化與發(fā)展，從周朝、春秋戰(zhàn)國開始，龍頭上的牛角逐漸變化為世人更為喜愛的鹿角，其意義也逐漸有了長壽雄壯之意，牛留在龍身上的，就剩下一對耳朵了，有了“執(zhí)牛耳、占鰲頭”之意。

古代先民以豬為水畜，奉其為水神?！吨芤住ふf卦》《禮記·月令》《月令》《呂氏春秋·孟冬記》中均將豬（被稱為坎、豕、彘）列為水性動物，《史記·貨殖列傳》甚至把豬與魚并列為水中動物。豬的汗腺不發(fā)達(dá)，夏季降雨前天氣悶熱，豬就會跑到水坑里泡著。古人們因此得出了豬入水降雨的認(rèn)識。《詩·小雅·漸漸之石》《毛傳》均講述了“豬浴水兆雨”的信仰。至今民間還流傳著包含這種觀念的諺語，如福建的“烏豬過溪要下雨”，遼寧遼陽的“豬渡河，來朝雨兒多。女作橋，來朝雨瀟瀟”。豬成了主雨水之神，是古人祈雨的對象?！侗眽衄嵮浴防锞椭v述了地方官向“母豬龍湫”祈雨的故事。

龍對豬的融合，最早見于遼河流域新石器時代（紅山文化）的兩件龍形玉。細(xì)長的龍身彎成C 形。龍的首部較長，有長吻閉口，鼻端與吻部截平，并排兩個圓形鼻孔。雙眼細(xì)長呈突起狀，體現(xiàn)了豬首的特征。尤其是頸脊聳起的長鬣更引人注目，它是豬的形體標(biāo)志。殷商以后，豬在龍身上的融合就逐漸消失了。

雨水降自天空。龍要播灑雨水，必須要有飛天的本領(lǐng)，于是能飛翔的鳥也成為造龍的材料。鳥能融入龍的形象，有個重要原因就是鳥與雨水有著密切聯(lián)系?！稏|京賦》《楚辭·離騷》均對傳說中的一種被稱作“龍雀”、也稱“飛廉”的神鳥進(jìn)行了描述，古人視其為能縱風(fēng)雨的風(fēng)神。還有一種“一足鳥”也與降雨有關(guān)，《說苑·辨物》中講到孔子稱一足鳥為“商羊”，并指其能預(yù)告雨情，這在《孔子家語·辨證》中有同樣記載?，F(xiàn)在我們推測，每當(dāng)大雨到來之前，這種商羊鳥應(yīng)該是曲著一只腳在田間飛舞，對照如今的鳥類，最接近的是蓑羽鶴和蒼鷺。

人們?yōu)辇堁b上了鳥的雙翅，也就賦予了龍飛翔的本領(lǐng)。古人稱有翼的龍為“應(yīng)龍”。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》《廣雅·釋魚》均對此進(jìn)行了解釋。漢代文物中的龍紋，不少帶有雙翼，也是有翼之龍存在的明證。如河南安陽縣英莊出土的東漢畫像石刻《應(yīng)龍圖》《龍虎斗圖》，陜西西安漢城遺址出土的漢代青龍瓦當(dāng)?shù)鹊取?/p>

唐以后，龍的雙翅漸漸消失，或演變成抽象紋飾（唐朝人有個性啊），但有意思的是，龍由于對鳥翅的組合而與鳥建立了密切的聯(lián)系，以至于附帶添上了鷹的利爪。《爾雅翼·釋龍》中說：“龍……爪似鷹……”龍的鷹爪一直保留傳承了下來。

龍與鱷也有著密切聯(lián)系。鱷魚為水陸兩棲的爬行動物，先民奉其為興云吐霧降雨的水神。而龍的重要種類——蛟龍即起源于鱷魚，鱷魚為蛟龍的原型?！秴嵌假x》中說：“鱷魚，長二丈余，有四足，似鼉，喙長三尺，甚利齒，虎及大鹿渡水，鱷擊之，皆中斷。”《韓非子·說難》中這么描述蛟龍：“從龍之蟲，可狎而猗也，然喉下有逆鱗徑尺，嬰之則殺人。”《藝文類聚》卷九十六引《山海經(jīng)》中則說得更細(xì)，甚至把蛟龍是卵生的都講了：“蛟似龍蛇，四腳，而小頭細(xì)頸。頸有白嬰，大者數(shù)圍。卵生，子如一二斤甕。能吞人。” 最能將蛟龍?zhí)卣髋c鱷魚一一對應(yīng)的描述，出自《淵鑒類函》引《墨客揮犀》：“蛟之狀如蛇，其首如虎，長者數(shù)丈。多居溪潭石穴，聲如牛鳴。岸行或溪行者，時遭其害。見人先腥涎繞之，既入水，即于腰下吮其血，血盡乃止?！?987 年6 月，考古工作者在濮陽西水坡，發(fā)掘出一處距今6000 余年的仰韶文化早期遺址，其中一大型墓葬里有一用蚌殼堆塑的龍，其造型即取自鱷魚，是古人以鱷為龍的證明。

當(dāng)然，隨著龍的組合不斷擴(kuò)大，鱷魚的形象特征也隨之逐漸淡化。不過，龍始終保留了鱷魚四只腳的特征。

龍是由很多種水神動物組合而成的，并不僅限于以上幾種。龍的復(fù)雜組合，也融合了一些非水神動物的局部特征，由此而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、變化多端的形態(tài)，所謂“龍生百種，種種不一”，即源于此。龍組合這么多種水神動物的原因，除了信仰觀念一致的因素外，還有人為方面的因素，即通過將各種水神動物匯集在一起，就可以構(gòu)成最強(qiáng)的神。是不是很熟悉？對，這就是中華文化的特點(diǎn)，兼容并蓄、外簡內(nèi)繁：庖丁一把菜刀，就可以把一頭牛解剖了；太極神功，集各家之長，一招就制敵了。這和西方有著完全不同的哲學(xué)思考，西方會準(zhǔn)備一大套刀具，普通人就可以解剖牛了；會制定一套標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和武器組合，這樣士兵就可以贏下戰(zhàn)爭了。是不是很有意思？

其實(shí)龍還有很多有意思的事情，雖然是被幻想出來的，但還擁有符合生物成長的經(jīng)歷。

虺（hui），這是一種早期的龍，是以蛇為基礎(chǔ)想象出來的，常在水中。它是龍幼年期的形態(tài)，曾出現(xiàn)在西周末期的青銅器裝飾上，并不常見。

蟠螭（pan chi），沒有角的早期龍，《廣雅》里記述“無角曰螭龍”。蟠螭也有兩種說法，一種是指黃色的無角龍，一種是指雌性的龍（龍竟然還有性別），《漢書·司馬相如傳》中就有“赤螭，雌龍也”的注釋。春秋至秦漢時期，青銅器、玉雕、銅鏡、建筑上，常用蟠螭作為裝飾。

蛟（jiao），一般是指能發(fā)洪水的有鱗的龍，相傳得水便能興云作霧、騰踔太空。古文獻(xiàn)里有說“龍無角曰蛟”，也有說“有鱗曰蛟龍”?！赌蛽]犀》對蛟的形容更為具體，《世說新語》還講述了周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。蛟很可能是根據(jù)鱷魚想象出來的一種動物。古文獻(xiàn)說“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍” 。虺和蟠螭都是一種早期的龍，是龍的雛形，成長五百年才能化為蛟，蛟千年才能化為龍，所以蛟其實(shí)也不是嚴(yán)格意義上的龍，最多在水里翻騰翻騰，而且老是以負(fù)面形象出現(xiàn)。想成為龍真不是一件容易的事，成妖難多了，成都不上成龍??！

虬（qiu），是指沒有生出角或剛剛生出角的小龍成為虬龍，注意此時它已經(jīng)被稱為龍了。無論角生沒生出來（決定它能不能飛的起來），虬肯定是一種成長中的龍，可以稱為一種幼年龍（從虺算起到蛟再到龍已經(jīng)過去1500年了，才幼年，少年們，路還很長?。?。

角龍，指有角的龍。據(jù)《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”，也就是說，成為虬這種小龍后，再過五百年角才長好，對應(yīng)人類的“嘴上沒毛，辦事不牢”這句俗話，這時候的龍應(yīng)該是壯年了吧！

應(yīng)龍，有翼的龍稱為應(yīng)龍?！妒霎愑洝分杏浭觯骸褒埼灏倌隇榻驱垼隇閼?yīng)龍”，角龍?jiān)匍L1000年才能成為應(yīng)龍，修煉成了終極BOSS！估計(jì)世界上也沒幾只了。相傳應(yīng)龍是黃帝的神龍（又名黃龍），它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，并殺了蚩尤而成為功臣。在大禹治水時期，神龍?jiān)晕矑叩?，疏?dǎo)洪水而立功，因此應(yīng)龍又是大禹的功臣。在戰(zhàn)國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現(xiàn)應(yīng)龍的形象。

讓我們來理一理龍的發(fā)展史，它首先被祈求風(fēng)調(diào)雨順、河湖安瀾的農(nóng)耕先民們幻想出來，集各種水神動物神力于一體，成為原始水崇拜的高級代表，具有“廣泛的群眾基礎(chǔ)”；接著它輔佐黃帝平定四方，成為大國功臣，擁有了貴族元老身份，被封神授權(quán)，又為民族英雄大禹盡心盡力工作。而在中國這個皇權(quán)至上、從未政教合一的國度里，龍這種高級神集威權(quán)和惠民于一身，得到了各屆皇帝的強(qiáng)烈擁護(hù)，皇帝將自己與龍合為一體，成為龍子龍孫，于是龍就到達(dá)了人間崇拜的最高境界，普天之下的中國人，也就都成了龍的傳人了。

直到今天，龍仍然是中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它不僅使我們相互凝聚、相互認(rèn)同，它還代表著中華民族的哲學(xué)思想、價值觀念和認(rèn)識世界的獨(dú)特視角和方法。