文 _ 薛 迪

生存大智慧
—— 讀《冰河世紀(jì)：史前動(dòng)物全揭秘》有感

文 _ 薛 迪

盡管是一部以說理為目的的科普著作，但對(duì)兩位作者優(yōu)美流暢的文筆感到嘆服的同時(shí)，更是在這本自然著作中，感悟到一些人生乃至哲學(xué)層面的深意。思索得越深入，對(duì)江泓與董子凡合著的這本《冰河世紀(jì)：史前動(dòng)物全揭秘》越是愛不釋手，夜中難眠的時(shí)候，時(shí)常進(jìn)行翻閱。

老莊哲學(xué)在自然界中的真實(shí)折射

誠(chéng)然，科學(xué)研究的本質(zhì)在于揭露世界的客觀性，與文學(xué)作品那種地地道道的情感體驗(yàn)存在著天然的差別。但這并非意味著，科學(xué)與藝術(shù)之間定然存在著不可逾越的鴻溝。本書以冰河時(shí)代的各種史前動(dòng)物的介紹為主，輔之以各個(gè)大陸或島嶼在冰河時(shí)代的生成狀態(tài)以及對(duì)動(dòng)物進(jìn)化與競(jìng)爭(zhēng)所造成的影響為主要內(nèi)容的案例分析，由此便形成了一部有關(guān)地球生命的紀(jì)傳體斷代史。通過對(duì)各種史前生物興衰存亡的了解和認(rèn)知，我深切感悟到了：道法社會(huì)，亦通自然。

老莊學(xué)派的道家哲學(xué)，很多人認(rèn)為是為弱者提供精神服務(wù)的正能量素材總集。但通過閱讀本書才發(fā)現(xiàn)，“企者不立，跨者不行”的真諦并非僅局限在社會(huì)上層那些落馬高官的隊(duì)伍中，而是早已超越稗官野史的各種演繹先導(dǎo)，在數(shù)千萬年前那個(gè)冰天雪地的歲月里被這些可愛的動(dòng)物們驗(yàn)證過了。

“強(qiáng)者未必通吃”的生存法則

顧名思義，史前動(dòng)物的揭秘，意味著書中介紹的對(duì)象都是沒能熬過今天的滅絕動(dòng)物。然而，通過了解這些滅絕動(dòng)物并與其進(jìn)行與現(xiàn)生很多動(dòng)物的對(duì)比，便可發(fā)現(xiàn)“弱肉強(qiáng)食”并非叢林社會(huì)的唯一法則，而“適者生存”的真諦早已將“強(qiáng)者通吃”的謬論取而代之。

柔能克剛，弱可制強(qiáng)

這些冰河時(shí)代的動(dòng)物走向了滅絕，固然在于其與現(xiàn)生動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)的失敗，但究其根本并非自身太小太弱，而恰恰是在于它們的體積過于龐大。歐洲洞獅和美洲擬獅的體重都遠(yuǎn)在今天的非洲獅之上，劍齒虎家族以其嘴邊的匕首牙或馬刀牙，更是令同時(shí)代的其他貓科動(dòng)物退避三舍。但冰河世紀(jì)結(jié)束以后，這些往昔的獅虎沒有能熬過今天的獅虎，洞熊和短面熊被黑熊取代，壯疣豬被現(xiàn)代疣豬壓制，懼河馬昔日的泥塘也被今天相對(duì)較小的普通河馬占據(jù)著。由此可見，越是看起來強(qiáng)大的物種，往往難以抵擋災(zāi)害的來襲。所謂的強(qiáng)弱，只是常規(guī)態(tài)勢(shì)維系狀態(tài)下的一種穩(wěn)定格局而已，并不能經(jīng)得起突變的推敲。

外強(qiáng)中干，終難傾覆

值得玩味與反思的地方在于，體積大并不一定代表著真正的強(qiáng)大。劍齒虎家族憑借著嘴邊的兩顆鋸齒，看似威風(fēng)凜凜，但根據(jù)其化石中所挖掘到的傷痕累累的軀體和無數(shù)顆斷裂的門齒來判斷，長(zhǎng)有可怕鋸齒的劍齒虎，咬合力居然還不到今天獅子的三分之一！而這也就能夠解釋劍齒虎為什么難有發(fā)展前途了。貌似威風(fēng)的中華碩鬣狗，在楊志軍的《藏獒》中，以“巨型古鬣犬”的名義還被吹捧為藏獒的祖先，以顯示藏獒血統(tǒng)的純正和高貴，但荒謬的是，且不論犬類與鬣狗科動(dòng)物毫無親緣關(guān)系這一事實(shí)，中華碩鬣狗不論從形態(tài)結(jié)構(gòu)上分析，還是對(duì)其DNA的各種檢測(cè)，都難以確認(rèn)這是一種可怕的動(dòng)物，相反在北京猿人的洞穴中，卻沒少發(fā)現(xiàn)它們的皮毛或大骨。中華碩鬣狗的名不副實(shí)，和今天被夸大了戰(zhàn)斗力的藏獒一樣，令人忍俊不禁。

敢則被殺，不敢則活

還值得提出的是，老子所認(rèn)同的“勇于敢則殺，勇于不敢則活”的觀念，在冰川時(shí)代同樣能夠驗(yàn)證。非洲草原上的恐貓，曾經(jīng)是人類祖先之一——南方古猿們的夢(mèng)魘，但正是由于恐貓們欺“人”太甚，長(zhǎng)期以來形成了對(duì)人肉的過分依賴，以至人類文明邁入比較發(fā)達(dá)的后石器時(shí)代以后，恐貓便成為人類首先復(fù)仇和清算的對(duì)象。而南方古猿的后裔們對(duì)恐貓斬盡殺絕的同時(shí)，卻能夠原諒主動(dòng)躲避早期人類的花豹。和恐貓的下場(chǎng)一樣，歐洲洞獅、洞熊、洞斑鬣狗等害人最甚的這些猛獸，有足夠的科學(xué)研究可以驗(yàn)證，在人類文明走向先進(jìn)以后，這些食物鏈頂端的冰川“大佬”卻最先走向了族群的滅亡。

大的不一定是強(qiáng)的，而強(qiáng)的到最后又不一定是勝利的，自然足跡中的這些玄妙，與歷史風(fēng)云中那些所謂的“偶然”，真是波詭云譎，在驚嘆中引人深思。

關(guān)于生存的一些別樣思考

對(duì)于本書的感悟，不僅僅在于這些有關(guān)成敗的思考，更多的還是一些正能量的歸納。本書在陳述中，表露出一種“大災(zāi)出大?！钡牡览恚簞?dòng)物進(jìn)化的直接動(dòng)力，正在于生存環(huán)境的惡劣。

生于憂患：自然災(zāi)害成就史前文明

在冰河時(shí)代的亞歐、美洲、澳洲和非洲四大區(qū)域中，偏偏美洲的動(dòng)物種類最為繁多，且戰(zhàn)斗力最強(qiáng)，這是北美洲寒冷的氣候與南美洲過于震蕩的板塊構(gòu)造成就的。在天災(zāi)中，動(dòng)物們?yōu)榱松娑炭鄽v練本領(lǐng)，以至于北美洲的食肉動(dòng)物中，短面熊、美洲擬獅、劍齒虎、驚豹等武林高手“你方唱罷我登場(chǎng)”，南美洲的食草動(dòng)物們，猛犸象、雕齒獸、大地懶和平頭貒等草原“刁民”暴躁無常，想擒獲它們絕非易事。值得一提的是，叉角羚——今天北美中央大平原上的奔跑健將，是科學(xué)界公認(rèn)的現(xiàn)生動(dòng)物中速度僅次于獵豹的亞軍，這種技能的生成在閱讀本書后才有了結(jié)論：叉角羚的速度不是造物主的眷顧，而源自于冰河時(shí)代一種非同尋常的競(jìng)爭(zhēng)壓力。獵豹的祖先正是那時(shí)北美大陸上的一種猛獸——驚豹，它和獵豹一樣善于狂奔，和美洲獅、雪豹一樣長(zhǎng)于攀越，那時(shí)的叉角羚，幾乎就是驚豹專屬的常規(guī)獵物。在種群面臨威脅的時(shí)刻，叉角羚憑借速度這個(gè)唯一的優(yōu)勢(shì)，與驚豹在生態(tài)中逐漸達(dá)成了平衡。及至驚豹滅絕后，叉角羚仍然幸存下來并遺傳下這驚人的速度，可謂是“生于憂患，死于安樂”。再聯(lián)想人類的歷史，如果說文明的開端始于河流的話，那么可以發(fā)現(xiàn)：黃河、兩河區(qū)域、尼羅河、亞馬遜河正是水災(zāi)最烈的幾處流域，卻偏偏成就了中華文明、巴比倫文明、埃及文明和瑪雅文明?！暗糜谒拐邭в谒埂?，自然災(zāi)害不但成全了動(dòng)物的進(jìn)化，更幫助我們拋出了人類文明的起點(diǎn)。

知其所止：求取生存的至尊法寶

那時(shí)的大陸板塊并非如今天這樣被大洋隔斷。正如威格納提及的“大陸漂移”理論所預(yù)料的那樣，一些大陸本身相互連結(jié)，由于那時(shí)氣候的普遍嚴(yán)寒，縱然存在海洋的地方，也常常被冰雪覆蓋，以至于形成天然的“冰橋”。動(dòng)物們相互來往，在融合中各自選擇適合自己的居所，并逐漸構(gòu)成了今天的自然生態(tài)格局。蒙古灰狼的祖先本在非洲，而與現(xiàn)代斑鬣狗同宗的洞斑鬣狗，則一度游蕩于亞洲的草原上。在西奈半島的介入下，兩種食肉動(dòng)物在具備了互通便利的同時(shí)，也形成了對(duì)環(huán)境場(chǎng)所的選擇意識(shí)。隨著歐洲野馬被人類馴化的不斷演進(jìn)，在食物上逐漸匱乏的歐美洲獅便斷了歐洲這個(gè)后路，在美洲找到了新的出路，并很快被馴化成當(dāng)今美洲最大的貓科動(dòng)物——美洲虎。這些換取空間而贏得新天地的成功案例，對(duì)于人類的啟發(fā)大體便可以歸因?yàn)椋赫覝?zhǔn)自己的定位，明確自己的方向，這才是生存與成功的關(guān)鍵要義。

對(duì)立統(tǒng)一：在競(jìng)爭(zhēng)中謀求進(jìn)化

在本書中挖掘出的最后感觸，便是動(dòng)物之間相互競(jìng)爭(zhēng)所產(chǎn)生的魅力。冰河時(shí)代的亞洲大陸，歐洲洞獅和洞熊是食肉動(dòng)物中最為兇猛的兩種，期間的競(jìng)爭(zhēng)也最為激烈。但從發(fā)現(xiàn)的化石中可以發(fā)現(xiàn)，兩種猛獸的較量堪稱互有勝負(fù)，洞熊往往憑借蠻力殺死遇見的歐洲洞獅，歐洲洞獅會(huì)趁著洞熊冬眠的時(shí)候?qū)Χ葱苷归_行刺以示報(bào)復(fù)。而正是兩種動(dòng)物之間的相互角逐，客觀上激發(fā)了自身種群力量的不斷壯大，競(jìng)爭(zhēng)促使生態(tài)格局自發(fā)形成了微妙的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，也在無形中互為動(dòng)力，達(dá)成了相互依賴的默契。二戰(zhàn)名將霍伯特認(rèn)為：男人不能缺少對(duì)手。對(duì)于謀取霸主地位的食肉動(dòng)物而言也同樣如此。過分滿足于“獨(dú)孤”，“求敗”的到來便只是時(shí)間問題了。

在自然時(shí)光的隧道中，歷史為人類提供了一面值得借鑒的鏡子。道法社會(huì)，亦通自然，人類和動(dòng)物一樣，不僅僅屬于社會(huì)，也屬于自然。在歷史中謀求反思，參照的不能拘泥于人類的歷史，動(dòng)物的演化歷史同樣不可忽略。或許西方學(xué)者口中“政治先于人類而存在”的觀念，至今仍舊難以得到一致性的認(rèn)可，但從本書中卻能夠得以判斷出：博弈先于人類而存在。這種博弈，能幫助我們辨明真?zhèn)?、洞察表里，并在?shí)踐中總結(jié)無窮的奧妙。人類也一樣，都在屬于自己的歷史軌道上探索著，前進(jìn)著，而且至今沒有停歇。

【薛迪，自由撰稿人】

責(zé)任編輯/李 敏