張學(xué)森

〔摘要〕從歷史的角度看，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)再到社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)核心價(jià)值觀的本質(zhì)發(fā)生了從“以宗主為本”、“以君主為本”到“以資為本”再到“以人為本”的歷史演進(jìn)。圍繞社會(huì)核心價(jià)值觀本質(zhì)的演進(jìn)，社會(huì)核心價(jià)值觀及社會(huì)核心價(jià)值體系相應(yīng)發(fā)生了變化。在考察這種歷史演進(jìn)的基礎(chǔ)上，本文提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及其構(gòu)建思路，希冀對(duì)當(dāng)前社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)有所借鑒和啟示。

〔關(guān)鍵詞〕核心價(jià)值觀；價(jià)值觀；社會(huì)形態(tài)；社會(huì)主義；共享發(fā)展理念

〔中圖分類號(hào)〕D64〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2016）03-0089-10

歷史潮流，浩浩蕩蕩。順之者昌，逆之者亡。中華民族的偉大復(fù)興絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，更為根本的是文化的復(fù)興。核心價(jià)值觀是文化的本質(zhì)和靈魂，以寬廣的歷史視野去考察、反思核心價(jià)值觀的歷史演進(jìn)，從中找出核心價(jià)值觀發(fā)展變化的順逆之道，順而治之而非逆而行之，對(duì)今天處在偉大復(fù)興歷史關(guān)口的中華民族來說，具有重要的戰(zhàn)略意義。

一

研究社會(huì)核心價(jià)值觀，遇到的首要問題是社會(huì)的分類。如何對(duì)社會(huì)進(jìn)行正確的分類，是馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論的重要內(nèi)容。

在馬克思的著作中，社會(huì)形式（Gesellschaftsform）概念的出現(xiàn)早于社會(huì)形態(tài)（Gesellschaftsformation）的概念。馬克思恩格斯首次使用社會(huì)形式的概念，是在1845年寫作的《德意志意識(shí)形態(tài)》①一文中。在接下來的1846年，馬克思在致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的信中，批駁蒲魯東《貧困的哲學(xué)》時(shí)指出：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。”“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。可見，生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式?！薄叭藗冇肋h(yuǎn)不會(huì)放棄他們已經(jīng)獲得的東西，然而這并不是說，他們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他們?cè)谄渲蝎@得一定生產(chǎn)力的那種社會(huì)形式。恰恰相反。為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌╟ommerce）方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式?！薄?〕

馬克思第一次使用社會(huì)形態(tài)概念，是受英國農(nóng)業(yè)化學(xué)家J·F·W·約翰斯頓“地質(zhì)形態(tài)”概念的影響。在1851年寫作的《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思在論述革命危機(jī)時(shí)代，人們總是借助亡靈來給他們以幫助來達(dá)到他們的革命目的時(shí)使用了社會(huì)形態(tài)概念①。之后，在1857年10月—1858年5月寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》草稿時(shí)，馬克思再次使用“社會(huì)形態(tài)”概念。到1859年1月，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，更是對(duì)社會(huì)形態(tài)作了系統(tǒng)的理論表述：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長出來的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。”〔3〕

從中可以看出，馬克思是在用唯物史觀揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展的過程中提出并發(fā)展其社會(huì)形態(tài)理論的。概括地說，馬克思的社會(huì)形態(tài)理論包括以下基本內(nèi)容：

第一，社會(huì)形態(tài)主要是從人類歷史發(fā)展的縱向上來說的，是指人類歷史發(fā)展的特定階段?？傮w上看，人類社會(huì)的發(fā)展是從低級(jí)社會(huì)形態(tài)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的自然的、歷史的過程。

①馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像剛好在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來為自己效勞，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新的一幕……但是，新的社會(huì)形態(tài)一形成，遠(yuǎn)古的巨人連同一切復(fù)活的羅馬古董——所有這些布魯土斯、格拉古們、普卜利科拉們、護(hù)民官們、元老們以及凱撒本人就都消失不見了?！保ā恶R克思恩格斯選集（第一卷）》，人民出版社2012年第3版，第669-670頁） 第二，從經(jīng)濟(jì)縱向發(fā)展的視角看，即從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系縱向發(fā)展的視角上看，人類歷史發(fā)展的社會(huì)形態(tài)大體說來，可以劃分為亞細(xì)亞的、古代的、封建的（Feudal）和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的。當(dāng)然，對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分不一定以單純的經(jīng)濟(jì)視角來劃分，但是，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)是社會(huì)形態(tài)的主要標(biāo)志，也是馬克思研究人類社會(huì)、歷史的主要內(nèi)容和根本方法。從這個(gè)意義上講，馬克思的社會(huì)形態(tài)概念和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的概念在很大程度上可以互換使用。

第三，對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分可以依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行不同的劃分。從作為社會(huì)主體的人的發(fā)展程度的視角看，可以把人類歷史劃分為人的依賴性社會(huì)、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性社會(huì)和個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)三個(gè)歷史發(fā)展階段。人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。

二

在馬克思社會(huì)形態(tài)理論指導(dǎo)下，結(jié)合馬克思主義的剩余價(jià)值理論分析，可以發(fā)現(xiàn)：“在資本主義制度下，剩余勞動(dòng)表現(xiàn)為利潤；在封建制度下，剩余勞動(dòng)表現(xiàn)為地租；在奴隸制下，必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)在形式上無法區(qū)分，都表現(xiàn)為為主人的無償勞動(dòng)。所以，馬克思說：‘使各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)……區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動(dòng)者身上，榨取這種剩余勞動(dòng)的形式?！薄?〕另一方面，從勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料結(jié)合的方式上看，“在奴隸社會(huì)中，奴隸和生產(chǎn)資料一起作為主人的財(cái)產(chǎn)而存在；在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料徹底分離，成為除了自己的勞動(dòng)力以外一無所有的雇傭奴隸；封建社會(huì)的勞動(dòng)者則仍然占有或多或少的生產(chǎn)資料，具有自己的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)。在這種情況下，封建地主對(duì)勞動(dòng)者的剝削除了通過掌握土地所有權(quán)獲得地租之外，還必須借助超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制和人身依附關(guān)系”?！?〕因此說，等級(jí)所有制和人身依附關(guān)系，是封建生產(chǎn)方式中最本質(zhì)的東西。建立在等級(jí)所有制和人身依附關(guān)系基礎(chǔ)之上的封建社會(huì)，其社會(huì)核心價(jià)值觀必須體現(xiàn)這兩大特征。

以中國封建社會(huì)為例。

中國的封建社會(huì)可分為封建領(lǐng)主社會(huì)（公元前11世紀(jì)到公元前221年秦統(tǒng)一六國）和封建地主社會(huì)（公元前221年到公元1840年之前）兩個(gè)階段。這兩個(gè)階段社會(huì)核心價(jià)值觀具有本質(zhì)上的一致性，表現(xiàn)出因循但遞進(jìn)的發(fā)展特征。

任何社會(huì)的價(jià)值觀念體系都有一個(gè)原生點(diǎn)，這個(gè)原生點(diǎn)就是“能生長成大樹的種子價(jià)值觀”〔5〕，亦即價(jià)值本質(zhì)。中國封建領(lǐng)主社會(huì)價(jià)值觀的本質(zhì)是“以宗主為本”，也就是說，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系是圍繞著如何為宗主的利益服務(wù)而進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和宣化教育的，最終形成控制整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的龐大意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)。

西周封建領(lǐng)主社會(huì)的核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)在《周禮》這部著作中。《周禮》中的“禮”不僅包括儀式、禮節(jié)，所謂“禮儀三百，威儀三千”，同時(shí)也是一種基本價(jià)值準(zhǔn)則、一種行為規(guī)范、一種制度。如果說，宗法制和封建制的結(jié)合是周朝的“立國之基”的話，那么，作為意識(shí)形態(tài)的“禮”則是周朝的“治國之本”。正是在這個(gè)意義上，后來人們把周朝的治國理念稱為“禮治”思想，并把他與“法治”相對(duì)應(yīng)。實(shí)際上，西周的“禮”是調(diào)節(jié)貴族統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的規(guī)范，而“刑”則是用來調(diào)節(jié)貴族統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治者之間的行為規(guī)范，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”?？梢?，西周的禮治之中是包含法治思想在內(nèi)的，是禮治與法治的結(jié)合體，其核心是為了維護(hù)宗法等級(jí)制度。

那么，西周的“禮”包括哪些核心內(nèi)容呢？王國維在《殷周制度論》中把其概括為：親親、尊尊、賢賢、男女之別。在以周天子（宗主）家族利益為價(jià)值原生點(diǎn)上成長起來的社會(huì)核心價(jià)值觀——即“尊尊、親親、賢賢和男女有別”，又被“周禮”這一總概念所統(tǒng)攝。在這些核心價(jià)值觀的作用下，周朝出現(xiàn)家國一統(tǒng)、王天下局面。王國維指出：“是故有立子之制而君位定，有封建子弟之制而異姓之勢(shì)弱、天子之位尊。有嫡庶之制，于是有宗法、有服術(shù)，而自國以至天下合為一家。有卿、大夫不世之制，而賢才得以進(jìn)。有同姓不婚之制，而男女之別嚴(yán)。且異姓之國，非宗法之所能統(tǒng)者，以婚媾甥舅之誼通之。于是天下之國，大都王之兄弟甥舅，而諸國之間亦皆有兄弟甥舅之親，周人一統(tǒng)之策實(shí)存于是。”〔6〕

西周之后，隨著周平王的東遷，中國社會(huì)進(jìn)入“禮樂崩壞”的春秋戰(zhàn)國時(shí)代。這是一個(gè)利益格局大調(diào)整、政治權(quán)力再劃分的時(shí)代。在這一時(shí)代背景下，代表各階級(jí)、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋，從而出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的歷史局面。這一局面在為中國封建地主社會(huì)核心價(jià)值觀的形成、發(fā)展提供了充足的思想營養(yǎng)的同時(shí)，也為中國封建地主社會(huì)核心價(jià)值觀廣布流傳提供了絕佳的時(shí)機(jī)和廣闊的思想空間。“百家爭(zhēng)鳴”的結(jié)果，是儒家思想逐漸成為封建地主社會(huì)的統(tǒng)治思想，而內(nèi)涵在儒家思想之中的價(jià)值觀，也逐步上升為封建地主社會(huì)的核心價(jià)值觀。

中國封建地主社會(huì)價(jià)值觀的原生點(diǎn)是“以君主為本”，也就是說，整個(gè)社會(huì)的利益導(dǎo)向和價(jià)值觀設(shè)計(jì)都是為君主服務(wù)的。儒家的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念，強(qiáng)調(diào)禮治，強(qiáng)調(diào)“三綱五?！?，把本來屬于家庭倫理范疇的道德規(guī)范上升為國家上層意識(shí)形態(tài)，上升為中國封建社會(huì)的核心價(jià)值觀。“三綱五?！?，說到底，“五?！敝兄挥幸怀＃蔷褪恰叭省?；“三綱”之中只有一綱，那就是“君為臣綱”。一言以蔽之，中國封建地主社會(huì)核心價(jià)值觀的本質(zhì)就是“以君為本”。

與中國封建社會(huì)相比，西歐中世紀(jì)的封建主義社會(huì)只是走到了相當(dāng)于中國封建領(lǐng)主社會(huì)階段，因?yàn)闆]有系統(tǒng)的像儒家學(xué)說一樣的價(jià)值體系的支撐，因此沒有能夠向封建社會(huì)更高階段的躍升。而這卻恰恰為資本主義在西歐發(fā)軔提供了歷史性機(jī)遇。資本主義在中國的萌芽大約出現(xiàn)在明中期，但是遲遲未能沖破封建文化的束縛。中國處在經(jīng)濟(jì)與文化博弈中的時(shí)候，西歐的資本主義已經(jīng)悄然上路了。

三

資本主義是在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來的，是封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物。作為一種社會(huì)形態(tài)的資本主義，是資本家占有生產(chǎn)資料并用以剝削雇傭勞動(dòng)、榨取剩余價(jià)值的社會(huì)制度。在這一社會(huì)制度中，生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，是其社會(huì)基本矛盾。

資本主義的價(jià)值本質(zhì)是“以資為本”?！?9世紀(jì)50-60年代，馬克思恩格斯開始了對(duì)于資本主義本質(zhì)理解的最后一個(gè)探索階段，即馬克思在第三次經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中取得重大突破并數(shù)易其稿最終完成《資本論》（第一卷）的過程。我們認(rèn)為，馬克思恩格斯對(duì)資本主義本質(zhì)的理解，實(shí)際上就是對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式的科學(xué)剖析?！薄?〕馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的剖析，簡單地說，可以用如下資本流通的公式來說明：G-W-G′（G代表貨幣，W代表商品，G′代表增值的貨幣，G′=G+△G）。該公式體現(xiàn)了資本的本質(zhì)在于通過榨取剩余價(jià)值來追求利潤最大化的本質(zhì)，適用于各類資本的運(yùn)動(dòng)，所以也叫資本總公式。由此可見，資本的本質(zhì)是追求利潤最大化，資本主義的本質(zhì)則是通過創(chuàng)造一種資本家可以無償占有和剝削雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的生產(chǎn)方式、制度體系來保證資本增殖最大化的順利實(shí)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)在經(jīng)濟(jì)層面上是資本家對(duì)工人的剝削，在政治層面上是資本家對(duì)工人的統(tǒng)治，在文化層面上是資本家對(duì)工人的愚弄，在生態(tài)層面上是對(duì)自然的掠奪和破壞。用一句話來概括：資本主義是被資本綁架了的社會(huì)，其發(fā)展和前進(jìn)的動(dòng)力源是資本增殖的欲望。在這里，資本家只不過是資本的人格化，“只有作為資本的人格化，資本家才受到尊敬。作為資本的人格化，他同貨幣儲(chǔ)藏者一樣，具有絕對(duì)的致富欲。但是，在貨幣儲(chǔ)藏者那里，這表現(xiàn)為個(gè)人的狂熱的事情，在資本家的那里卻表現(xiàn)為社會(huì)機(jī)制的作用，而資本家不過是這個(gè)社會(huì)機(jī)制中的一個(gè)主動(dòng)輪罷了”?！?〕

資本主義的本質(zhì)是“以資為本”，那么，資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀就必然圍繞“以資為本”進(jìn)行建構(gòu)。也就是說，資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀是為資本增殖服務(wù)的。資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵，其實(shí)就是“以資為本”的價(jià)值本質(zhì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面的具體展開。

第一，“以資為本”在經(jīng)濟(jì)層面上表現(xiàn)就是“資本增殖最大化”，這是資本主義社會(huì)最基礎(chǔ)的核心價(jià)值觀。從理論上說，“資本增殖最大化”的要求是：純粹的私有制、純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本家與工人階級(jí)之間絕對(duì)的貧富分化。但是在實(shí)踐上，純粹的私有制和純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是不可能存在的。“資本增殖最大化”理論要求和實(shí)踐約束之間的差異性，為資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀本質(zhì)和表象的分離創(chuàng)造了空間。

“資本增殖最大化”衍生價(jià)值之一：私有化，即私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯?！百Y本增殖最大化”要求資本主義所有制為私有制。馬克思指出：資本主義是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，以資本剝削雇傭勞動(dòng)力為特征的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。資本主義的支持者也強(qiáng)調(diào)，在生產(chǎn)工具不受政府控制的情況下，即在私有制條件下，將能最大化經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)資本增殖的最大化。因此，資本主義國家都以法規(guī)制度來確立和保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)，尤其是對(duì)生產(chǎn)資料的私人所有權(quán)。

“資本增殖最大化”衍生價(jià)值之二：“自由”，即自由主義之自由。為了實(shí)現(xiàn)資本增殖最大化，資本需要統(tǒng)一的自由的市場(chǎng)，貿(mào)易自由，生產(chǎn)自由，以及以最低價(jià)格購買勞動(dòng)力的自由等等。這種自由，一方面使得資本主義以前所未有的速度推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，另一方面則是社會(huì)財(cái)富愈來愈集中到少數(shù)資本家手中，造成人與人之間日益尖銳的不平等。當(dāng)自由成為通往不平等的道路、成為人的異化肇始的時(shí)候，這種自由就必然是異化的自由。

第二，“以資為本”在政治層面上的表現(xiàn)是：資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在一個(gè)“以資為本”的社會(huì)里，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位就成為理所當(dāng)然的邏輯結(jié)論。而在實(shí)踐中，問題的關(guān)鍵在于如何維護(hù)？在工人階級(jí)日益覺醒的歷史條件下，資產(chǎn)階級(jí)采用代議制、選舉制等一系列措施，推進(jìn)政治民主化進(jìn)程。應(yīng)該指出，資本主義在政治制度上的民主化，是歷史上的巨大進(jìn)步，不僅在一定程度上緩解了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，而且更為重要的是，資本主義政治民主化的歷史實(shí)踐也為社會(huì)主義政治民主化提供了可資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。

第三，“以資為本”在文化層面的表現(xiàn)是：拜金主義。在資產(chǎn)階級(jí)革命初期，為了占領(lǐng)道義的制高點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)文化披上了理性主義的外衣，并創(chuàng)造出豐富的文化產(chǎn)品；而當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利之后，以非理性主義為標(biāo)志的物質(zhì)化墮落，意味著資本主義社會(huì)理想的沒落，拜金主義已經(jīng)赤裸裸地展現(xiàn)出來；隨著資本主義邏輯在全球取得霸權(quán)，資本主義國內(nèi)階級(jí)矛盾向第三世界國家轉(zhuǎn)嫁，拜金主義更是墮落成“寡廉鮮恥”的“消費(fèi)主義”。在消費(fèi)主義時(shí)代，“資本主義只考慮‘有支付能力的需求——才不管它是無聊還是有害；資本主義無視‘無支付能力的需求——即使它是必需的”?！?〕這種墮落，一方面標(biāo)志著資本主義文化已發(fā)展到“由盈轉(zhuǎn)虧”的界點(diǎn)，另一方面，也為社會(huì)主義文化的崛起吹響了號(hào)角。

四

社會(huì)主義的本質(zhì)是“以人為本”，這里的人是指廣大的人民群眾，也就是說，社會(huì)主義是為廣大人民群眾的根本利益服務(wù)而進(jìn)行制度設(shè)計(jì)的。正如馬克思指出的那樣：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！薄?0〕

“以人為本”是社會(huì)主義的本質(zhì)，也就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原生點(diǎn)，那么，在此原生點(diǎn)上可以生發(fā)成什么樣的社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究中的“硬問題”。從我國社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐上看，我們對(duì)這一重點(diǎn)和難點(diǎn)問題的認(rèn)識(shí)，是逐漸深化的。這一深化過程，可以簡要地概括為從片面地追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)——到片面地追求公有制——再到追求公有制為主體、共同富裕雙價(jià)值目標(biāo)——再到科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)的提出，歷經(jīng)近百年的歷史。科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)問題，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向上，社會(huì)主義“以人為本”的價(jià)值本質(zhì)被發(fā)掘出來。社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)不是在文化領(lǐng)域，而是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域被發(fā)掘出來，再次向人們證明：真理來自于實(shí)踐。

人的解放是馬克思主義的主題，是貫穿于馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義中的主線。人要如何才能實(shí)現(xiàn)解放？從價(jià)值觀建設(shè)的角度看，人的解放必須首先確立“以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向。確立“以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向之后，如何通過“以人為本”實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”呢？

馬克思主義認(rèn)為，人的解放首先是經(jīng)濟(jì)的解放，在經(jīng)濟(jì)解放的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的解放。在經(jīng)濟(jì)解放和社會(huì)解放的基礎(chǔ)上，才可能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。這是人的解放的途徑和步驟。那么，如何實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)解放？經(jīng)濟(jì)解放就是克服“異化勞動(dòng)”，而克服“異化勞動(dòng)”就必須首先消滅資本主義私有制，實(shí)行社會(huì)主義公有制。實(shí)行社會(huì)主義公有制，消滅資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系，產(chǎn)生社會(huì)主義第一個(gè)核心價(jià)值觀——平等，所有制意義上的平等。按照這一價(jià)值要求，無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。也就是說，要對(duì)所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性干涉，實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)占有制——即公有制，消滅不平等得以產(chǎn)生的所有制基礎(chǔ)。

社會(huì)主義制度建立之后，在公有制的條件下，無產(chǎn)階級(jí)要盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，并在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)解放，為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造條件。由此可以看出，發(fā)展是整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期的主題。發(fā)展在社會(huì)主義階段主題地位的確立，決定了“共享與和諧”成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。首先說共享的問題。既然發(fā)展是社會(huì)主義的主題，那么，發(fā)展必然牽涉到發(fā)展的成果問題。在“以人為本”的價(jià)值本質(zhì)規(guī)定下，在平等價(jià)值觀的制約下，發(fā)展的成果只有做到“共享”才能符合“以人為本”的本質(zhì)規(guī)定。黨的十八屆五中全會(huì)，確立了包括“共享”在內(nèi)的五大發(fā)展理念作為實(shí)現(xiàn)“十三五”目標(biāo)的思想指引，目的在于使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。另一方面，發(fā)展還必須解決好人與人之間的關(guān)系問題和人與自然之間的關(guān)系問題。在如何解決人與人之間的關(guān)系問題和人與自然之間的關(guān)系問題上，產(chǎn)生了社會(huì)主義的另一個(gè)核心價(jià)值觀——和諧。由此，我們推論出社會(huì)主義階段的核心價(jià)值觀為“平等、共享、和諧”，貫穿于這三大價(jià)值觀之中的是“以人為本”的價(jià)值本質(zhì)，其最終價(jià)值目標(biāo)指向是“人的自由而全面的發(fā)展”。從中也可以看出，社會(huì)主義是在“以人為本”價(jià)值本質(zhì)的指引下，通過平等、共享、和諧的價(jià)值觀追求人的自由而全面發(fā)展，即人的解放的過程。

需要強(qiáng)調(diào)的是，“平等共享和諧”是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，在核心價(jià)值觀之外，還有一個(gè)龐大的社會(huì)主義核心價(jià)值觀系統(tǒng)。比如，人們會(huì)說，為什么沒有自由？其實(shí)，自由是平等的前提，沒有自由就談不上平等，而平等的自由才是真正的自由；也有人會(huì)問，為什么沒有公正？其實(shí)，平等+共享≥公正；也有人說，為什么沒有民主，民主是社會(huì)主義的生命，其實(shí)政治領(lǐng)域的平等共享就是公正，就是民主。凡此種種，我們都可以從“以人為本”的價(jià)值本質(zhì)和“平等共享和諧”的核心價(jià)值觀中推演出來。

五

中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，因此，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀也必然是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)前，理論界對(duì)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀究竟包含哪些內(nèi)容還沒有定論。大多數(shù)的研究者是用概括和凝練的辦法對(duì)這一問題進(jìn)行研究，雖然取得了不少的研究成果，“但這種‘公選式的提煉，言之者越是字斟句酌，真誠而自信，就越是表現(xiàn)出人們?cè)诤诵膬r(jià)值的理解上存在著標(biāo)準(zhǔn)多元、層次不一、取舍失度，從而更加陷入莫衷一是、難以決斷的尷尬局面”?！?1〕

我們認(rèn)為：在“以人為本”價(jià)值本質(zhì)的規(guī)定下，平等共享和諧與中國特色社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)相結(jié)合，具體化為“共同富裕”的價(jià)值觀；平等共享和諧與中國特色社會(huì)主義政治文明相結(jié)合，具體化為“人民民主”；平等共享和諧與中國特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)相結(jié)合，具體化為“繁榮和諧”。而從人的解放的角度看，共同富裕、人民民主、繁榮和諧都是屬于人的社會(huì)解放的內(nèi)容，是為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件和奠定基礎(chǔ)的。因此，共同富裕、人民民主、繁榮和諧三大價(jià)值觀的最終價(jià)值指向是“人的自由而全面的發(fā)展”。

推演到這里，我們就不可避免地面對(duì)如下問題：我們依靠理論演繹出的“平等、共享、和諧”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及“共同富裕、人民民主、繁榮和諧”中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與我們黨的十八大報(bào)告中闡述的“三倡導(dǎo)一培育”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”之間是一種什么樣的關(guān)系？

我們認(rèn)為，這兩種表述之間具有本質(zhì)上的一致性。這種本質(zhì)上的一致性首先突出表現(xiàn)在都體現(xiàn)了社會(huì)主義“以人為本”的價(jià)值本質(zhì)。也就是說，這兩種表述都體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)，即社會(huì)主義的核心價(jià)值是“以人為本”的，是服從和服務(wù)于廣大人民群眾的根本利益需要出發(fā)的，從而區(qū)別于封建社會(huì)的“以君為本”和資本主義社會(huì)的“以資為本”。在這里，需要強(qiáng)調(diào)的是，我們不同意把“以人為本”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵?！耙匀藶楸尽笔巧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)。本質(zhì)決定內(nèi)涵，但本質(zhì)不是內(nèi)涵。這是無須多做解釋的。

其次，這兩種表述之間的一致性還表現(xiàn)在價(jià)值目標(biāo)的最終指向上，都最終指向到“人的自由而全面的發(fā)展”。人的解放的馬克思主義的主題，是貫穿馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的主線。從一定意義上說，科學(xué)社會(huì)主義就是研究無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。人的解放是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的前提，人的自由而全面發(fā)展是人的解放的價(jià)值目標(biāo)，因而也是科學(xué)社會(huì)主義的最終價(jià)值目標(biāo)。

盡管如此，兩種表述之間還是存在著明顯的差別。這種差別，是由于兩種不同的分析方法引起的。我們采用的是演繹推理法，而“三倡導(dǎo)”提法是采取歸納概括法。這兩種方法之間，嚴(yán)格地說，各有優(yōu)劣。演繹法富于邏輯而薄于實(shí)證，歸納法來源于實(shí)踐卻容易導(dǎo)致莫衷一是。正是從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的角度，從探索中國特色社會(huì)主義建設(shè)的角度，從邊干邊學(xué)、在干中學(xué)的角度，我們黨提出“三倡導(dǎo)一培育”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)方針。在這里，我們同樣要強(qiáng)調(diào)的是，我們不同意把“三倡導(dǎo)”的內(nèi)容直接等同于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵”的做法。不管這種做法的出發(fā)點(diǎn)是多么的美好，都不能改變中央通過“倡導(dǎo)”而達(dá)到“培育”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略部署。把“倡導(dǎo)”的內(nèi)容簡單地等同于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵”的做法，是一種推卸“培育”責(zé)任的做法。是政治上的不清醒和實(shí)踐上的不作為。

另一個(gè)不同在于，十八大關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的部署是從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行的，這種部署的好處在于可以充分調(diào)動(dòng)各方面培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，側(cè)重于實(shí)踐動(dòng)員；而我們的論述，是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等層面進(jìn)行的，側(cè)重于人的需要的層級(jí)結(jié)構(gòu)、發(fā)展趨勢(shì)和未來指向。

六

接下來，我們來討論中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建問題。說到構(gòu)建，就意味著在中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值的理論和實(shí)踐之間存在著某種程度的差距。黨的十一屆三中全會(huì)之后，中國社會(huì)進(jìn)入到從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從封閉半封閉社會(huì)向開放社會(huì)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期。轉(zhuǎn)型期社會(huì)，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)變化和利益關(guān)系的調(diào)整，人們的價(jià)值觀念發(fā)生巨大變化，加之經(jīng)濟(jì)全球化的影響和西方價(jià)值觀念借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的持續(xù)、強(qiáng)力、全方位的滲透，使得當(dāng)代轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化圖景。

當(dāng)前中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀沖突主要來源于三個(gè)方面：其一，來自于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)封建社會(huì)核心價(jià)值觀的沖突，具體到本質(zhì)上，就是“以人為本”與“以君為本”價(jià)值觀的沖突；其二，來自于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀的沖突，具體到本質(zhì)上就是“以人為本”與“以資為本”的沖突；其三，來自于資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀與封建主義核心價(jià)值觀之間的沖突，即“以資為本”價(jià)值觀與“以君為本”價(jià)值觀的沖突。在這三類沖突中，“以人為本”與“以資為本”的沖突是主要矛盾和矛盾的主要方面。由于中國封建社會(huì)的長期性以及中國封建文化達(dá)到了封建文化的頂峰，“以人為本”與“以君為本”價(jià)值觀的沖突，也是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中面臨的棘手問題。

在這一情勢(shì)下構(gòu)建中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要求我們必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)，以“以人為本”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的原生點(diǎn)，把“以人為本”貫穿到社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的全過程，貫穿到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的全過程。

第一，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，貫徹“以人為本”和“平等共享和諧”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要求我們必須正確處理好公平與效率之間的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“我們始終堅(jiān)持兩條根本原則，一是社會(huì)主義公有制為主體，一是共同富?！?，“我們?cè)试S一些地區(qū)，一些人先富起來，是為了最終達(dá)到共同富裕”，如果發(fā)生了兩極分化，那我們就是走到邪路上去了。同樣，如果回復(fù)到貧窮的公平上去，那我們就是走到過去的老路上去了。我們要走共同富裕的新路，就要解決好效率與公平的關(guān)系問題。改革開放以來，應(yīng)該說我們?cè)谔幚硇蕟栴}上，取得了舉世矚目的發(fā)展成就。但由于在實(shí)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中，沒有根本轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展問題有待解決。同時(shí)，由于過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的增長，沒有很好地兼顧公平，使得社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的不公平現(xiàn)象增多，并且制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和效率的進(jìn)一步提高?？梢哉f，“一方面，現(xiàn)階段我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中既存在效率問題，也存在公平問題，效率問題與公平問題并存，但公平問題更突出”。〔12〕黨的十八屆三中全會(huì)作出《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中，對(duì)進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革作出戰(zhàn)略部署，這些戰(zhàn)略部署從一定意義上講，著力點(diǎn)就是為了解決好效率與公平的關(guān)系問題，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。

第二，在政治建設(shè)領(lǐng)域，貫徹“以人為本”和“平等共享和諧”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要求我們必須走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，積極推進(jìn)政治體制改革，創(chuàng)新“人民民主”實(shí)現(xiàn)的路徑和實(shí)現(xiàn)形式，把“人民民主”真正落到實(shí)處。在人民民主的“內(nèi)容和形式”的關(guān)系問題上，我們要強(qiáng)調(diào)“兩點(diǎn)論”，不能只強(qiáng)調(diào)“人民民主”在本質(zhì)和內(nèi)容上的優(yōu)越性，而且要強(qiáng)調(diào)“人民民主”實(shí)現(xiàn)形式的重要性。同時(shí)，我們還要堅(jiān)持“重點(diǎn)論”。在民主的內(nèi)容和形式的關(guān)系上，民主的內(nèi)容是重點(diǎn)，決定著民主形式的發(fā)展方向。也就是說，不管采取什么樣的民主形式，最終都是要為實(shí)現(xiàn)人民民主、保證人民當(dāng)家作主服務(wù)的。脫離了人民民主的價(jià)值取向，片面追求民主實(shí)現(xiàn)形式的改革就不再是改革，而是“改向”。但是，在人民民主的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式的關(guān)系問題上，“長期以來我們習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)民主的本質(zhì)或性質(zhì)，有意無意地忽視民主的實(shí)現(xiàn)形式；我們?cè)谂匈Y本主義民主由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不平等而成為徒具形式的‘抽象民主的同時(shí)，理論上又走上了另一種‘抽象，即離開民主形式而空談民主本質(zhì)的‘抽象”。〔13〕當(dāng)前，無論是在思想認(rèn)識(shí)上還是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，都迫切要求加強(qiáng)對(duì)民主實(shí)現(xiàn)形式的研究與關(guān)注，這是當(dāng)前社會(huì)主義政治文明建設(shè)的重要內(nèi)容?！霸诳茖W(xué)發(fā)展的意義上，當(dāng)前中國的政治發(fā)展，重在尋求民主實(shí)現(xiàn)形式的最優(yōu)次序，對(duì)各種民主實(shí)現(xiàn)形式的建設(shè)必須有戰(zhàn)略、有重點(diǎn)地進(jìn)行?！薄?4〕

黨的十八大，對(duì)新的歷史條件下社會(huì)主義民主政治的科學(xué)發(fā)展作出了全面的部署，具體包括：支持和保證人民通過人民代表大會(huì)行使國家權(quán)力，健全社會(huì)主義協(xié)商民主制度，完善基層民主制度，全面推進(jìn)依法治國，深化行政體制改革，健全權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線等等，著力完善中國特色社會(huì)主義民主的實(shí)現(xiàn)形式。之后，黨的十八屆三中、四中全會(huì)也對(duì)進(jìn)一步鞏固人民民主、完善人民民主的實(shí)現(xiàn)形式作出明確規(guī)定，努力實(shí)現(xiàn)人民民主內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，確保人民當(dāng)家作主落到實(shí)處，走出一條中國特色社會(huì)主義民主政治道路。

第三，在文化建設(shè)領(lǐng)域，貫徹“以人為本”和“平等共享和諧”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義文化先進(jìn)性的基礎(chǔ)上，努力建設(shè)社會(huì)主義平等文化。與以往所有社會(huì)不同的是，由于從根本上解決了人與人之間不平等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此，社會(huì)主義文化在本質(zhì)上是一種平等文化。中國封建領(lǐng)主社會(huì)是以血緣為等級(jí)的社會(huì)，中國封建地主社會(huì)是以官僚為等級(jí)的社會(huì)，而到了資本主義社會(huì)，劃分等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)又轉(zhuǎn)變成以資本為等級(jí)。以血緣為等級(jí)也好，以官僚為等級(jí)也好，以資本為等級(jí)也好，都是一種等級(jí)社會(huì)，在此等級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的文化都是等級(jí)文化。社會(huì)主義在人類歷史上第一次提出平等文化，并在經(jīng)濟(jì)制度、政治制度等各方面為平等文化的產(chǎn)生創(chuàng)造了制度前提。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才算認(rèn)清了社會(huì)主義文化的本質(zhì)，也才算真正做到了文化自覺。

在文化自覺的基礎(chǔ)上，樹立文化自信，要求我們必須從歷史的大尺度來思考文化的發(fā)展方向問題。從等級(jí)文化向平等文化的發(fā)展，是人類文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。平等文化具有等級(jí)文化不可比擬的歷史優(yōu)勢(shì)，是對(duì)等級(jí)文化的揚(yáng)棄。站在這樣的歷史高度認(rèn)識(shí)社會(huì)主義文化建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，我們才能充滿文化自信的正能量。在文化自信的基礎(chǔ)上，探索社會(huì)主義平等文化建設(shè)的思路，是中華民族偉大復(fù)興，包括文化復(fù)興的必然要求。

如何構(gòu)建平等和諧的中國特色社會(huì)主義文化？需要我們正確處理好中國特色社會(huì)主義文化與資本主義文化和中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)?！薄?5〕考察社會(huì)主義文化與資本主義文化的關(guān)系可以看出，資本主義從誕生時(shí)的“自由競(jìng)爭(zhēng)文化”到壟斷資本主義時(shí)期的“帝國主義文化”、“殖民文化”再到后壟斷資本主義時(shí)期的“消費(fèi)主義文化”，剝?nèi)ジ采w在其表層之上的抽象的“自由、民主、平等、博愛”等字眼，其實(shí)質(zhì)都是兩個(gè)字“拜金”。社會(huì)主義文化在本質(zhì)上是“以人為本”的，社會(huì)主義文化發(fā)展的目的在于為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件，為人的解放創(chuàng)造條件。但是，僅僅有價(jià)值理性是不夠的，還必須有實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性的正確道路和途徑，否則，社會(huì)主義文化就只能在理論上、而不是實(shí)踐上戰(zhàn)勝資本主義文化，反過來，必然會(huì)大大削減社會(huì)主義的價(jià)值理性的理論說服力和戰(zhàn)斗力。考察社會(huì)主義文化與中國傳統(tǒng)封建社會(huì)文化可以看出，中國特色社會(huì)主義文化在本質(zhì)上是社會(huì)主義文化，但是這種社會(huì)主義文化又是具有中國特色的社會(huì)主義文化，也就是說，是社會(huì)主義文化與中國實(shí)際相結(jié)合的文化。社會(huì)主義文化與中國實(shí)際相結(jié)合，要求我們要“不忘本來，著眼將來”去建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。“不忘本來”，意思是說“任何一個(gè)國家的文化，都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟棄根本，就等于割斷了自己的精神命脈，就會(huì)喪失文化的特質(zhì)。對(duì)于當(dāng)今中國來說，深厚的民族傳統(tǒng)文化、科學(xué)的馬克思主義指導(dǎo)思想、豐富的革命文化，就是我們文化安身立命的根基，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的‘定海神針，必須始終不渝地堅(jiān)持、千方百計(jì)地弘揚(yáng)，使其惠及當(dāng)代、恩澤后人。”“著眼將來”，就是說，在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)上，我們要以“五大發(fā)展理念”為指導(dǎo)，正確處理好繼承與創(chuàng)新、借鑒與超越的關(guān)系。只有這樣，中國特色社會(huì)主義文化才能走出自己的獨(dú)特的發(fā)展道路，從而把社會(huì)主義文化推進(jìn)到一個(gè)新的境界。

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