師敏

19世紀(jì)以來，隨著西歐勢力的進(jìn)入，處在奧斯曼帝國統(tǒng)治下的中東開始了近代化進(jìn)程。但是奧斯曼帝國的政體相對落后，影響近代化的全面展開，這也是亞非國家普遍存在的問題。歐洲列強(qiáng)在世界范圍內(nèi)的侵略與擴(kuò)張，客觀上也帶動了亞非地區(qū)的近代化。但是亞非國家在被動的近代化過程中遇到了不同程度的困難。中東地區(qū)因?yàn)槠洫?dú)特的地理環(huán)境和宗教問題，在近代化的過程中也面臨著一系列困難。而這些困難既有亞非國家的共性問題，又有著自己的特殊問題。

一、中東與亞非地區(qū)近代化面臨的共性問題

1.中東地區(qū)近代化所需的基礎(chǔ)較差。

長期處在軍事專制制度下的中東，發(fā)展出一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，盡管奧斯曼帝國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)相對其他亞非國家來說比較發(fā)達(dá)，但進(jìn)入18世紀(jì)后，已經(jīng)不能與西歐競爭，這種集權(quán)國家使獨(dú)立城市不可能發(fā)展，擁有自主權(quán)的行會和擁有產(chǎn)權(quán)的資本家構(gòu)成的城市中產(chǎn)階級也不可能產(chǎn)生。在17到18世紀(jì)期間，奧斯曼帝國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化都陷入了衰退之中。因此，雖然在19世紀(jì)奧斯曼帝國自上而下地推行了馬哈茂德二世改革和坦齊馬特改革，取得了一些成效，開創(chuàng)了將西歐的工業(yè)文明引入伊斯蘭世界的先河，但因?yàn)檎误w制的問題以及改革觸及傳統(tǒng)勢力的利益，招致他們的反對，而下層民眾的生活沒有得到期望中的改觀，也對改革并不熱情，最終沒能實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目標(biāo)，不但沒有在短期內(nèi)增強(qiáng)國力趕上歐洲國家，反而整個(gè)國家出現(xiàn)了一些新的矛盾。

2.不利的國際環(huán)境也是制約中東近代化的重要因素。

盡管列強(qiáng)對殖民地的侵略在客觀上促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚拿鞯倪M(jìn)步和近代化的發(fā)生，但列強(qiáng)絕不愿看到殖民地通過近代化而強(qiáng)大起來從而擺脫其控制。

二、中東近代化過程中的特殊困境

1.惡劣的自然環(huán)境制約近代化的開展。

中東地區(qū)的地理環(huán)境，主要是沙漠和山地，平原僅僅集中在兩河流域和尼羅河流域。加之長期戰(zhàn)亂——從十字軍東征，到蒙古西征，再到奧斯曼帝國的軍事擴(kuò)張，伊斯蘭教兩大派系的斗爭始終貫穿著中東地區(qū)的歷史發(fā)展，這使得中東的社會生產(chǎn)長期處在一個(gè)較低的水平。

2.復(fù)雜的地理環(huán)境制約近代工業(yè)的發(fā)展。

工廠一般都設(shè)在河流、平原等地理環(huán)境較好的地方，因此中東適合開設(shè)工廠的地點(diǎn)很少。而且近代化所需的公路、鐵路也發(fā)展緩慢，因此，近代化只能在中東地區(qū)以點(diǎn)的形式展開，在為數(shù)不多的河流和平原的城市開展近代化，而大部分沙漠和高原地區(qū)，只能放任游牧經(jīng)濟(jì)繼續(xù)存在。

3.宗教因素的影響貫穿于近代化進(jìn)程中。

客觀來看，宗教本身與近代工業(yè)文明并不存在根本上的對立。但是伊斯蘭教畢竟產(chǎn)生于中世紀(jì)，其教義與近代社會的發(fā)展和近代化所要借鑒的近代工業(yè)文明確實(shí)存在一些抵觸的地方。19世紀(jì)時(shí)期，伊斯蘭教仍然全面掌控著中東社會的各個(gè)方面，其教義中很多因素都制約近代化的展開。與其他世界性宗教相比，伊斯蘭教的獨(dú)特性在于絕對禁止偶像崇拜，西歐近代化中出現(xiàn)的對個(gè)人的獎(jiǎng)勵(lì)和宣揚(yáng)，在伊斯蘭世界是不允許的。從近代開始的世界范圍內(nèi)的近代化，在一定程度上也是西化的過程。隨著歐洲列強(qiáng)進(jìn)入中東，隨之而來的基督教文化與伊斯蘭文化發(fā)生碰撞，列強(qiáng)帶來的工業(yè)文明也與原本中東寧靜的農(nóng)業(yè)文明格格不入。近代資本主義過于追求財(cái)富，鼓勵(lì)競爭，是一種市場經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致社會貧富分化，這同伊斯蘭教傳統(tǒng)道德相沖突。還有，穆斯林每天要進(jìn)行“五功”，朝麥加的方向進(jìn)行五次朝拜，需要的時(shí)間很多，而在城市的工廠等地方，不可能為工人提供如此多的時(shí)間進(jìn)行宗教活動。因此，中東地區(qū)的大多數(shù)民眾從內(nèi)心上一開始對近代化就有一種抵制，這就制約了近代化的進(jìn)程。

除了民眾因宗教因素對近代化不熱心外，烏勒瑪階層對宗教、司法、教育等政治大權(quán)的掌控，也使他們難以接受近代化帶來的社會經(jīng)濟(jì)文化的變化，因?yàn)榻|動了他們原先的特權(quán)。根據(jù)伊斯蘭教規(guī)定，《古蘭經(jīng)》是處理社會問題的依據(jù)。烏勒瑪憑借對《古蘭經(jīng)》的釋讀，擁有司法權(quán)，而近代化后要求推行法制化社會，要求建立非宗教的法律條文，這就剝奪了他們的司法權(quán)。從整個(gè)中東地區(qū)來看，這一點(diǎn)除了土耳其的凱末爾世俗化改革做得較好外，其他地區(qū)伊斯蘭法與現(xiàn)代法律體系的關(guān)系，直到二戰(zhàn)后才逐步解決。