楊曉娟

摘要：好的生活方式與好的話語(yǔ)形式相輔相成，說(shuō)理是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志之一。當(dāng)前，說(shuō)理領(lǐng)域存在“沉默是金”、“我說(shuō)你聽”、“想說(shuō)又不會(huì)說(shuō)”等問(wèn)題。在學(xué)校教育中開展說(shuō)理教育，應(yīng)促使學(xué)生形成“我們都一樣”的平等觀念，培養(yǎng)說(shuō)理的能力和技巧，擴(kuò)展關(guān)心公共事務(wù)的視野。

關(guān)鍵詞：說(shuō)理；問(wèn)題；說(shuō)理教育

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2016）05A-0003-04

傳統(tǒng)社會(huì)的標(biāo)志之一是“天子”傾向于用“權(quán)威”進(jìn)行統(tǒng)治，并將“權(quán)威”包裹在“神權(quán)”或“天道”之中，讓其擁有無(wú)可辯駁的正確性和神圣性，在這樣自上而下的社會(huì)體系中，臣民幾乎沒有公共話語(yǔ)權(quán)。但是如今隨著時(shí)代的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，無(wú)論是規(guī)則、政策的設(shè)置，還是道德規(guī)范、價(jià)值準(zhǔn)則的確立，都變得需要正當(dāng)性的說(shuō)明，它們必須得有個(gè)“理由”。“理由”不同于“權(quán)威”，理由的一大特征，就是可以被質(zhì)疑、被提問(wèn)、被討論、被反駁，而且它通常以對(duì)話的形式呈現(xiàn)。[1]這一轉(zhuǎn)變使得話語(yǔ)權(quán)不再被少數(shù)人壟斷，公共說(shuō)理逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志之一。本文主要解決三個(gè)問(wèn)題：一是現(xiàn)代社會(huì)我們?yōu)槭裁葱枰罢f(shuō)理”；二是對(duì)我們來(lái)說(shuō)，“說(shuō)理”的問(wèn)題在哪里；三是從學(xué)校教育的角度出發(fā)，針對(duì)說(shuō)理存在的問(wèn)題有哪些恰當(dāng)?shù)慕ㄗh和方案。

一、為什么需要“說(shuō)理”？

有什么樣的生活就會(huì)形成什么樣的語(yǔ)言，而什么樣的語(yǔ)言又會(huì)強(qiáng)化其所對(duì)應(yīng)的生活方式，在現(xiàn)代社會(huì)，說(shuō)理毫無(wú)疑問(wèn)是民主社會(huì)應(yīng)有的話語(yǔ)形式。但在探討為什么需要“說(shuō)理”之前，我們須首先清楚什么是“說(shuō)理”，概念的明晰本就是說(shuō)理的前提。

（一）何為“說(shuō)理”？

說(shuō)理，從字面上可將其分解為“說(shuō)”和“理”兩部分，即“表達(dá)”和“知理”，因語(yǔ)言是思想的外在表現(xiàn)，故“知理”是“表達(dá)”的前提。說(shuō)理的概念也便包含這兩大問(wèn)題——“理”是什么，以及怎樣表達(dá)“理”。

“理”首先是一種獨(dú)立、理性的思維方式，其次是一些基本的價(jià)值共識(shí)，它們作為說(shuō)理的標(biāo)準(zhǔn)存在。幾千年來(lái)的封建禮制造就了一種蠻不講理、頑固不化的極權(quán)體制，在這種體制下，強(qiáng)者制定并享受規(guī)則，弱者只能被動(dòng)地遵從規(guī)則，弱者的思想被強(qiáng)者剝奪，不被允許具有個(gè)人獨(dú)立思維。長(zhǎng)此以往，個(gè)人也習(xí)慣了在沒有獨(dú)立思維和話語(yǔ)權(quán)的體制中生存。近百年來(lái)，雖幾經(jīng)社會(huì)革命，但此類陋習(xí)仍然存在。在康德看來(lái)，弱者之所以處于被奴役狀態(tài)，是因?yàn)樗麄兝碇翘幱诓怀墒鞝顟B(tài)，自己不能思考，無(wú)法運(yùn)用自己的理智。故思維方式的變革也只能寄希望于人的理性，人們應(yīng)該學(xué)會(huì)“公開地自由地”運(yùn)用自己的理性，而不是臣服于任何權(quán)威。具備“說(shuō)理”的思維方式之后，另一個(gè)重要的問(wèn)題是人們必須知道“理”在哪里，即說(shuō)理的標(biāo)準(zhǔn)是什么。筆者同意徐賁先生的觀點(diǎn)，即說(shuō)理需要“民主社會(huì)的核心價(jià)值，它們是說(shuō)理的‘理的根本所在”[2]。因?yàn)椴煌庖姷霓q論最后必然以社會(huì)所共同認(rèn)可的核心價(jià)值來(lái)衡量自己的合理性，核心價(jià)值本身也會(huì)保證說(shuō)理的程序正義。民主社會(huì)的核心價(jià)值即人們通過(guò)理性交流、探討得到的基本價(jià)值共識(shí)，如什么是正當(dāng)?shù)男袨?、什么是可以接受的價(jià)值觀念、什么是正義的政黨政策、什么是好的生活方式，還包括為了保護(hù)這些價(jià)值共識(shí)，而確立的權(quán)威，如人權(quán)、憲法等法律法規(guī)?？傊?，一切都要以“理性”為依據(jù)。

說(shuō)理的“說(shuō)”即是建立在這種“理”的基礎(chǔ)上，但“說(shuō)”也并不是簡(jiǎn)單地表達(dá)出來(lái)。亞里士多德在《修辭學(xué)》中指出，“說(shuō)理”包含三個(gè)要素：邏輯——說(shuō)理要訴諸理智和理解力，要能夠說(shuō)得通；信譽(yù)——說(shuō)理者本身的品格要素；情緒——能夠引起對(duì)方情緒上的共鳴。在說(shuō)理時(shí)，需要說(shuō)理者具備一定的素質(zhì)，他不僅要平等地對(duì)待對(duì)方、尊重對(duì)方，自己也需要誠(chéng)實(shí)懇切，彬彬有禮，表達(dá)也需要遵循一定的邏輯。徐賁認(rèn)為，說(shuō)理是公共生活中的一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)形式。這種話語(yǔ)形式意味著彼此平等的雙方，在相互尊重基礎(chǔ)上有邏輯地進(jìn)行表達(dá)和耐心傾聽，另外，說(shuō)理除了“求同”之外，更應(yīng)“存異”，甚至“求異”。

（二）為什么需要“說(shuō)理”？

需要“說(shuō)理”，源于兩方面的考量：一是說(shuō)理本身的意義；二是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)說(shuō)理的吁求。陳嘉映先生認(rèn)為說(shuō)理的目標(biāo)是“通過(guò)在此一事上的說(shuō)服，讓對(duì)方獲得理解，讓對(duì)方自己獲得理解的能力。說(shuō)理的目標(biāo)，若從根本上說(shuō)，與其說(shuō)是在一事上讓對(duì)方接受自己的看法，不如說(shuō)是一種心智培育”[3]。理性的交流和討論可以激發(fā)談話者雙方均進(jìn)行自省，獲得心智的啟發(fā)，這可以說(shuō)是一種共贏的模式。另外，正所謂“理越辯越明”，說(shuō)理可以幫助我們找到更加真實(shí)和正義的東西，毫無(wú)疑問(wèn)真實(shí)和正義優(yōu)于虛假和不正義，但是想要獲得真實(shí)和正義，就需要運(yùn)用我們的理性去認(rèn)識(shí)和尋找，而不是依賴別人的給予和解釋。

說(shuō)理也可以幫助我們構(gòu)建起一個(gè)正義的公共空間。哈貝馬斯討論過(guò)兩種類型的公共空間，即“市民的公共空間”和“自律的公共空間”，前者即一些沙龍、讀書會(huì)甚至咖啡屋等，任何人不論出身貴賤都可以參加，就文學(xué)和藝術(shù)進(jìn)行討論，發(fā)表自己的看法，后者是由自律的個(gè)人通過(guò)“討論”的交往行為產(chǎn)生，討論的參加者克服了最初的比較主觀的想法，憑借以理性為動(dòng)機(jī)的共同信念，由非強(qiáng)制的力量達(dá)成共識(shí)。兩種或輕松或嚴(yán)肅的公共空間都是我們現(xiàn)代社會(huì)所需要的，均需要人以理性的對(duì)話建構(gòu)。漢娜·阿倫特認(rèn)為人作為一種社會(huì)的或政治的動(dòng)物，只有在公共領(lǐng)域和公共事務(wù)中才能成為真正的人。作為復(fù)數(shù)性的存在的人，具有“勞動(dòng)”、“工作”和“行動(dòng)”三種行為，但是只有“行動(dòng)”具備公共性的特征，展現(xiàn)人的復(fù)數(shù)性，“行動(dòng)”指的是以自由的公民間的“對(duì)話”為媒介而產(chǎn)生的交往行為，城邦也是由于對(duì)話和行動(dòng)才成為公共領(lǐng)域。由此在阿倫特看來(lái)，公共領(lǐng)域是一個(gè)自由、平等、公開的空間，人在其中通過(guò)“行動(dòng)”和“對(duì)話”展示自己，以此成為真正的人，筆者對(duì)此觀點(diǎn)表示認(rèn)同。

二、說(shuō)理的問(wèn)題在哪里？

中國(guó)有句俗話叫“有理走遍天下，無(wú)理寸步難行”，但是在我們的日常生活中，更多的似乎是要么“無(wú)理取鬧”、“蠻橫無(wú)理”，要么直接“毫不在乎”，對(duì)“說(shuō)理”文化缺乏根本的理解。這樣的話語(yǔ)形式形成的公共空間不僅不能幫助我們成為真正的人，相反會(huì)使我們變得越來(lái)越?jīng)]有道德。endprint

（一）“沉默是金”

百年前魯迅曾用“看客”一詞描述過(guò)中國(guó)人對(duì)待他人他事的立場(chǎng)，上世紀(jì)八十年代龍應(yīng)臺(tái)回到臺(tái)灣，已養(yǎng)成凡事都要追究個(gè)所以然的她也發(fā)現(xiàn)中國(guó)人普遍不會(huì)說(shuō)話，“只要火不燒上他床上去，他寧可閉著眼睛假寐”。二十世紀(jì)九十年代王小波在一篇文章的開頭也講過(guò)中國(guó)人的這個(gè)毛病，“在公共場(chǎng)合什么話都不說(shuō)，到了私下里則妙語(yǔ)連珠”，說(shuō)明我們不是沒得說(shuō)，只是不說(shuō)出來(lái)而已。筆者認(rèn)為沉默基本上有三種心理表現(xiàn)：一是我知道，但是我不說(shuō)；二是我想說(shuō)，但是我不能說(shuō)；三是我不知道，不會(huì)說(shuō)。研究心理是一件很難的事情，任何人都不敢說(shuō)能完全搞懂某種心理，在這里，我也只是嘗試對(duì)這三種心態(tài)產(chǎn)生的原因做一下分析。

“沉默是金”作為一種美德長(zhǎng)期存在我國(guó)的社會(huì)中，《論語(yǔ)》中有一節(jié)是子張向孔子學(xué)求官職得俸祿的方法，孔子說(shuō)“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！”孔子既是在向子張傳授官場(chǎng)法則，也是在講述他自己的人生哲學(xué)，即“君子敏于行而訥于言”。幾千年的專制王權(quán)又強(qiáng)化了這種思維習(xí)慣和思維傳統(tǒng)，在這種體制下少說(shuō)話多做事是最安全也是最值得稱道的美德，否則很可能禍從口出。當(dāng)然，“少說(shuō)話多做事”中的“做事”也只是悶頭做自己的事，中國(guó)人缺少一種“大家”意識(shí)，長(zhǎng)期受制于人的狀態(tài)讓我們很少有一種“主人”的意識(shí)，他人的事、公共的事我不能管、也管不著。最后，封建社會(huì)思想的專制和言論的管制讓很多人成為“烏合之眾”，不是不說(shuō)，而是根本不知道。總之，“沉默是金”下的吃苦耐勞并沒有為我們帶來(lái)多少進(jìn)步，我們需要記住，在任何時(shí)候，沉默都不可能帶來(lái)任何進(jìn)步，沉默不是美德。

（二）“我說(shuō)你聽”

幾千年前亞里士多德便有“吾愛吾師，吾更愛真理”的真知灼見，但在我們的學(xué)校，尤其是處于教育關(guān)鍵期的中小學(xué)，師生平等、自由交流和討論的現(xiàn)象仍然少見。中國(guó)人善于或者說(shuō)是習(xí)慣于服從，話語(yǔ)形式習(xí)慣于“我說(shuō)你聽”，而不是“彼此言說(shuō)、彼此傾聽”。

我們習(xí)慣于“信人”，而不是“信理”，所信的人還要是被社會(huì)所認(rèn)可的權(quán)威人士。在家中，父母是權(quán)威，好孩子應(yīng)該聽父母的話，反駁父母似乎就是沒有盡到為人子女的孝心和本分；在學(xué)校里，老師是權(quán)威，不能對(duì)老師的判斷有所辯駁和質(zhì)疑；在社會(huì)中，領(lǐng)導(dǎo)者是權(quán)威，他們講的話是“金科玉律”，我們的任務(wù)是好好學(xué)習(xí)、努力踐行這些“金科玉律”。在這樣的社會(huì)形態(tài)下，人們永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)說(shuō)理——說(shuō)理應(yīng)該是彼此平等的雙方之間的交流，身份的不對(duì)等永遠(yuǎn)帶不來(lái)說(shuō)理。我們應(yīng)該摒棄“偶像崇拜”的習(xí)慣，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到官員、學(xué)者及其他社會(huì)名人只不過(guò)是身份不同的普通公民而已，他們可能會(huì)比普通人看問(wèn)題更深入、更長(zhǎng)遠(yuǎn)，但是他們永遠(yuǎn)不可能左右、控制我們的思想，我們同他們享有同樣的表達(dá)意見的權(quán)利。說(shuō)理時(shí)，每一個(gè)公民都是獨(dú)立且平等的主體，都有權(quán)利表達(dá)自己的意見和主張，而不是去追隨“社會(huì)先知”的意見。說(shuō)理需要的是“英雄莫問(wèn)出處”和“真理莫問(wèn)出處”。

（三）“想說(shuō)又不會(huì)說(shuō)”

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及、全球化進(jìn)程的加快，公眾了解、參與社會(huì)事件的能力增強(qiáng)了，尤其是新型社交媒體，如微博、微信、博客等，使得大家可以就一件事自由地發(fā)表自己的意見。但是可能是受種種因素的影響，大家雖能說(shuō)但卻不會(huì)說(shuō)。不會(huì)說(shuō)表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)說(shuō)理的認(rèn)識(shí)有誤；二是說(shuō)話者善耍小聰明，不誠(chéng)實(shí)。

20世紀(jì)以來(lái)，長(zhǎng)期受“戰(zhàn)斗”和“革命”的洗禮，許多人誤以為說(shuō)理就是論戰(zhàn)，必須壓倒對(duì)方，讓對(duì)方啞口無(wú)言才算勝利。而大家為了在口角中爭(zhēng)勝，拉幫結(jié)派、語(yǔ)言暴力是常用的手段，似乎存在爭(zhēng)論的地方就一定要爭(zhēng)個(gè)勝負(fù)不可。長(zhǎng)期在這種話語(yǔ)形式下生存的人，會(huì)逐漸丟失對(duì)知識(shí)、真理的尊重，他們只關(guān)心在口角中能否勝出，而不關(guān)心通過(guò)理智的交流提升自己的認(rèn)識(shí)。另外，說(shuō)理需要我們說(shuō)真話，說(shuō)理最重要的是需要雙方忠實(shí)于自己的內(nèi)心，提供真實(shí)的信息。但是現(xiàn)實(shí)中敢于時(shí)時(shí)刻刻說(shuō)真話的人卻很少，很多人是臺(tái)下一套、臺(tái)上又一套，當(dāng)面一套、背后又一套，自由地在兩套話語(yǔ)體系間切換。這種雙重標(biāo)準(zhǔn)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)只會(huì)逐漸拉低社會(huì)的底線。北京大學(xué)錢理群教授批評(píng)我們現(xiàn)在的大學(xué)都在致力于培養(yǎng)“精致的利己主義者”，他們雖然有很高的智商和能力，但是卻自私、世俗，善于表演，善于利用體制達(dá)到自己的目的。真誠(chéng)是對(duì)話的前提，當(dāng)然，建設(shè)一個(gè)鼓勵(lì)公民自由且誠(chéng)實(shí)地發(fā)表自己意見的體制，也是至關(guān)重要的。

三、 如何開展說(shuō)理教育？

說(shuō)理是每一個(gè)公民都需要具備的素質(zhì)，故說(shuō)理能力的培養(yǎng)毫無(wú)疑問(wèn)需要全社會(huì)的努力。學(xué)校教育是促進(jìn)人成長(zhǎng)的重要途徑，開展說(shuō)理教育是學(xué)校教育的應(yīng)有責(zé)任。

（一）觀念的轉(zhuǎn)變：“我們都一樣”

“說(shuō)理”一詞在我國(guó)教育體系中并不是一個(gè)新鮮詞匯，但是它更多時(shí)候是“說(shuō)服”“勸導(dǎo)”的代名詞，是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治工作時(shí)常用的手段。有教育者認(rèn)為，“‘說(shuō)理于教師而言既不是一個(gè)喋喋不休的說(shuō)教過(guò)程，也不是一個(gè)用威懾力強(qiáng)制、壓服的過(guò)程，而是一個(gè)依靠雄辯的事實(shí)、科學(xué)精辟的道理、鮮明真實(shí)的榜樣和生動(dòng)富有感染力的語(yǔ)言進(jìn)行勸導(dǎo)的過(guò)程；于學(xué)生而言，他需要經(jīng)過(guò)一個(gè)由‘懂到‘信的轉(zhuǎn)化過(guò)程，只有‘信，才會(huì)自覺，而這種‘信，恰恰就是一種態(tài)度”[4]。但事實(shí)上，在這樣的認(rèn)識(shí)下，不管教師有多善辯，掌握了多少科學(xué)的道理，學(xué)生也終究學(xué)不會(huì)說(shuō)理。

說(shuō)理的前提是平等，彼此平等的雙方自由且公開地運(yùn)用自己的理性進(jìn)行對(duì)話，是“彼此言說(shuō)、彼此傾聽”，而不是“自說(shuō)自話”。教師對(duì)學(xué)生的這種“勸導(dǎo)式、說(shuō)服式”的話語(yǔ)方式不僅很難讓學(xué)生養(yǎng)成理性對(duì)話能力，使其缺乏換位思考、傾聽他人的習(xí)慣，而且長(zhǎng)此以往，這種單向的傳導(dǎo)與灌輸機(jī)制還會(huì)讓學(xué)會(huì)逐步喪失個(gè)人思考能力，丟失掉個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，養(yǎng)成對(duì)權(quán)威的盲從，成為權(quán)力和權(quán)威的“奴婢”。權(quán)威式的說(shuō)理能夠培養(yǎng)出中規(guī)中矩、溫馴畏縮、易于操縱的機(jī)器人，卻很難培養(yǎng)出自由開放、思考活潑、質(zhì)疑勇敢的現(xiàn)代公民。所以，觀念的轉(zhuǎn)變是頭等大事，學(xué)生、尤其是教師要時(shí)刻記?。骸按蠹叶家粯樱　眅ndprint

（二）能力的培養(yǎng)：具備說(shuō)理的能力和技巧

說(shuō)理必須知道“理”是什么，以及如何講理。“理”首先意味著說(shuō)話者能夠理智地運(yùn)用自己的理性，其次指一些經(jīng)由理性的討論形成的基本價(jià)值共識(shí)以及為了保護(hù)這些價(jià)值共識(shí)而確立的憲法、法律、制度等剛性規(guī)則，它們作為說(shuō)理的標(biāo)準(zhǔn)存在。在表達(dá)即講理時(shí)，我們既需要遵循一定的邏輯規(guī)范，也需要具備一定的素質(zhì)，如尊重對(duì)方、態(tài)度溫和、彬彬有禮等。這種說(shuō)理的能力和技巧需要一個(gè)持續(xù)的教育過(guò)程。

在美國(guó)學(xué)校里，從小學(xué)到大學(xué)，有一個(gè)持續(xù)不斷的說(shuō)理教育過(guò)程，而且是由淺入深、層層遞進(jìn)。如徐賁指出的，美國(guó)很多學(xué)校從一年級(jí)就開始對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)理訓(xùn)練，《加州公立學(xué)校幼兒園至12年級(jí)閱讀和語(yǔ)言藝術(shù)（教學(xué)）綱要》對(duì)小學(xué)五個(gè)年級(jí)的“說(shuō)理”都有具體的要求。我們的學(xué)生之所以不會(huì)說(shuō)理，很大程度上是因?yàn)樗麄儧]有學(xué)過(guò)如何講理。在我們的學(xué)校課程中，別說(shuō)沒有單獨(dú)的說(shuō)理課程，就是有助于培養(yǎng)說(shuō)理能力的其他科目，比如語(yǔ)文、歷史、社會(huì)等，也都沒有承擔(dān)起應(yīng)有的說(shuō)理教育功能，它們的說(shuō)理價(jià)值也沒有得到充分利用。

（三）視野的擴(kuò)展：關(guān)心公共事務(wù)

前面講過(guò)，我們很多人不太關(guān)心公共事務(wù)，甚至認(rèn)為公共事務(wù)是“公家”（政府）的事，與自己無(wú)關(guān)。在學(xué)校中，學(xué)生讀書的目的也更多是為了畢業(yè)后找一份好的工作，而不是為了增加智慧，拓展視野，謀求社會(huì)的進(jìn)步，“精致的利己主義者”越來(lái)越多?！笆虏魂P(guān)己、高高掛起”，久而久之，人就變得越來(lái)越自私、冷漠。但是只有在一個(gè)公正的社會(huì)里，個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)才能得到保障，故關(guān)心公共領(lǐng)域、關(guān)心他人實(shí)際上也是在關(guān)心自己，說(shuō)理教育要幫助受教育者學(xué)會(huì)關(guān)心公共領(lǐng)域、關(guān)注公共事務(wù)。

一個(gè)人必須先有所關(guān)心，用心觀察，然后才能有所判斷，有所說(shuō)理。另外需要注意的是，關(guān)心可以是感性的，判斷與說(shuō)理則必須是理性的，我們對(duì)待公共事務(wù)要有自己獨(dú)立的看法，用自己的眼睛和心靈去觀察身邊復(fù)雜的世界，學(xué)會(huì)用自己的頭腦理出頭緒來(lái)，而不是盲聽盲信他人給定的結(jié)論。所以學(xué)校教育應(yīng)該幫助個(gè)體首先關(guān)心、了解公共領(lǐng)域，然后學(xué)會(huì)運(yùn)用自己的理性和智慧形成自己獨(dú)立的看法。有自己獨(dú)立的看法是至關(guān)重要的事，這關(guān)系到我們是否是一個(gè)獨(dú)立的人的問(wèn)題。最后，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生平等的交流看法和意見，以此深化對(duì)此問(wèn)題的理解。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：楊孝如endprint