鄧會敏,郭超

(皖南醫(yī)學(xué)院 思政部，安徽 蕪湖 241002)-816X(2016)06-0399-07

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老壯代際關(guān)系變遷：理解農(nóng)村青年“啃老有理”的新視角
——基于冀南H村的考察

鄧會敏,郭超

(皖南醫(yī)學(xué)院 思政部，安徽 蕪湖 241002)-816X(2016)06-0399-07

摘要：基于冀南H村的實證調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村青年不僅啃老內(nèi)容多且啃得理所當(dāng)然。農(nóng)村青年的“啃老有理”與壯年親代主導(dǎo)下形成的新代際規(guī)范密不可分。壯年親代根據(jù)自身歷程建構(gòu)的新代際規(guī)范本意有二：一是為低水平的孝養(yǎng)老年親代進行道德辯護，二是實現(xiàn)“父慈子孝”的壯青代際和諧，但卻導(dǎo)致農(nóng)村青年對壯年親代的無限度索求，致使壯青代際失衡急速加劇。

關(guān)鍵詞：老壯代際關(guān)系；壯青代際關(guān)系；農(nóng)村青年；啃老有理

一、問題的提出

2015年筆者奔赴河北省臨漳縣H村*為了保護受訪者的隱私，H村、李福等名均為化名。進行駐村調(diào)研。通過深度訪談、參與式觀察等方法對農(nóng)村家庭代際關(guān)系進行考察，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾鸦榍嗄?特指20～30歲階段的子、媳)啃老現(xiàn)象特別嚴重，不僅啃老內(nèi)容多而且啃得理所當(dāng)然、理直氣壯，“老的就該貼補小的”、“老的就該為子孫操心”*“老的”是當(dāng)?shù)匾鸦閮鹤?兒媳)對父母(公婆)的別稱。等話語成為農(nóng)村年輕子、媳的“理”，筆者

將此簡稱為“啃老有理” ?！翱欣嫌欣怼睂?dǎo)致當(dāng)?shù)丶彝ゴH剝削極為嚴重，代際關(guān)系處于極度失衡狀態(tài)。這種“啃老有理”的生成邏輯究竟是什么呢？筆者試從代際關(guān)系變遷的歷時角度去探討當(dāng)前農(nóng)村青年“啃老有理”的邏輯生成。

費孝通把我國傳統(tǒng)的代際關(guān)系稱之為“反饋模式”，即甲代撫養(yǎng)乙代，乙代贍養(yǎng)甲代；乙代撫養(yǎng)丙代，丙代贍養(yǎng)乙代……即使在家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變動的集體時代，反饋模式基本上是保持的。這種反饋模式體現(xiàn)了代際之間的一種平衡[1]。伴隨著改革開放的進程，中國農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系也經(jīng)歷著巨大的變遷，代際關(guān)系失衡就是家庭關(guān)系變遷的重要顯象之一。從已有的研究來看，學(xué)界關(guān)于農(nóng)村代際失衡的研究按照被研究者年齡輩分可分為兩類：一類是年齡在40～50歲的壯年子女和70～80歲老年父母之間代際關(guān)系的失衡研究。陷入消費競爭且收入有限的村民變得精于算計，在激烈的利益角逐中舍棄對老人的責(zé)任和義務(wù)，老人生活處境堪憂[2]。老人能動時自己照顧自己，一旦失去生活自理能力，雖然子代明白這是義不容辭的責(zé)任，但任勞任怨接受者不多，并將贍養(yǎng)之責(zé)看做負擔(dān)[3]。這一代老人處在十分困窘的境地，孝道衰落致使家庭養(yǎng)老危機重重[4]。王躍生、郭于華、孫新華等將這兩輩人的代際關(guān)系稱之為交換型代際關(guān)系，那么當(dāng)親代年老體衰，在經(jīng)驗資源貶值經(jīng)濟資源缺乏時，再加上孝文化的衰微，代際失衡成為必然的趨勢。閻云翔則將其歸為法律無效、輿論沉默、信仰坍塌、經(jīng)濟剝奪、市場無情[5]。另一類關(guān)于代際失衡的研究集中在20～35歲的青年子女和50～60的壯年父母之間。年輕人對父輩的剝奪越來越嚴重，也越來越赤裸[6]，親代對子代富有無限的責(zé)任和義務(wù)，而子代也將親代的責(zé)任視為理所當(dāng)然，子代對親代只付有限的責(zé)任和義務(wù)[7]。魏傳光將此現(xiàn)象稱為代際關(guān)系下移的“恩往下流”。汪永濤將這種代際關(guān)系稱之為不同于反饋模式和理性交換模式的輔助模式。青年的自私、無思[8]，親代“續(xù)后”的家庭信仰下責(zé)任倫理的堅守和經(jīng)濟分化下的面子競爭以及城鎮(zhèn)化背景下圓夢城市的客觀需求[9]等多重因素促成了壯年親代和青年子代間的代際失衡。

上述關(guān)于農(nóng)村代際關(guān)系的研究深刻且豐富，從中我們可以窺視到農(nóng)村代際關(guān)系失衡的現(xiàn)狀及影響因素。然而在研究農(nóng)村代際關(guān)系時有一點是不能忽視的，即在農(nóng)村由于普遍的早婚現(xiàn)象，多層級的代際關(guān)系是并存的，很多家庭中并存著老年親代、壯年子代(親代)、青年子代(親代)、幼年子代(幼年子代還處于被撫養(yǎng)期，所以不作為研究對象)的代際關(guān)系。同一空間的兩個層級的代際關(guān)系必然有著聯(lián)系，然而在既有的關(guān)于代際關(guān)系失衡的研究中，學(xué)者要么是研究壯年子代和老年親代的代際關(guān)系失衡，要么是研究青年子代和壯年親代的代際關(guān)系失衡，又或不加區(qū)分籠統(tǒng)地去談代際關(guān)系的失衡。如前所述，壯年子代和老年親代以及青年子代和壯年親代的代際關(guān)系都出現(xiàn)了失衡的狀態(tài)，那么這兩層代際關(guān)系失衡之間有什么樣的聯(lián)系？上層代際關(guān)系失衡是怎么延續(xù)到下層的？對這個問題的回答可以為理解當(dāng)前農(nóng)村青年的“啃老有理”提供一個新視角。

二、調(diào)研地點代際關(guān)系素描

H村是個有六百多人、一百余戶的自然村落，地處華北平原，土地肥沃平整，人均耕地一畝有余，村民的基本生活模式是中青年男勞力外出打工(以建筑工為主)，老人、女人守家。當(dāng)?shù)匾恢笔⑿性缁榱?xí)俗，二十歲左右就完婚生育(很多村民都是先辦婚禮后補證)，所以很多家庭存在多層級的代際關(guān)系，即70～85歲的老年親代、45～65歲的壯年子代(親代)、20～35歲的青年子代的代際關(guān)系。老年親代在自然生育年代都生育多子女，少則四個子女，多則7個子女，其中兒子少則兩個，多則五個。壯年親代生育期時受到計生政策的影響同時又在和政策的對抗下生育子女?dāng)?shù)在兩個到四個之間，大多數(shù)家庭是一個兒子，個別家庭兩個兒子。村民傳統(tǒng)的父系繼嗣觀念深重，出嫁的女兒很少能獲取父母的支持，所以本文所稱的子代僅指子、媳。按照我國《勞動法》規(guī)定，60歲為退休年齡，劃歸為老年人口，但是在H村身體健康的60歲以上的男性基本上仍在打工掙錢，為了分類方便，筆者將60歲以上仍在勞作養(yǎng)家的人群也歸為壯年人群。在華北農(nóng)村，為兒子蓋房娶媳是人生的剛性任務(wù)，如果不能完成不僅會受到鄉(xiāng)鄰的之責(zé)，也會被兒子怨憤，鑒于鄉(xiāng)俗，筆者將父母為子、媳結(jié)婚的巨額花費暫不視為子代對親代的“剝削”或“啃老”，故而關(guān)于青年啃老現(xiàn)狀的調(diào)研集中在子代婚后的日常生活方面。

在H村調(diào)研期間，筆者以壯年親代為定點，去考察該家庭中的壯青代際關(guān)系以及老壯代際關(guān)系。共走訪了28戶家庭，通過對當(dāng)事人的深度訪談以及鄉(xiāng)鄰告知，對這些家庭的代際關(guān)系有了深入的了解。筆者通過代際互評狀況數(shù)據(jù)統(tǒng)計以及典型案例方式呈現(xiàn)H村家庭代際關(guān)系狀況。

H村家庭代際互評狀況統(tǒng)計如下。(表1、2)

表1　老壯代際互評

表2　壯青代際互評

注：老年親代部分已經(jīng)離世，所以在老年親代對壯年子代評價總數(shù)小于28。

在H村老年親代對壯年子代評價的標(biāo)準(zhǔn)主要是子代對親代的情感慰藉、生活照料。壯年子代對老年親代評價的標(biāo)準(zhǔn)主要是親代曾經(jīng)給予子代家庭的貢獻，如幫忙帶孩子、干家務(wù)、干農(nóng)活等。壯年親代對青年子代的評價標(biāo)準(zhǔn)主要是子代對親代的敬重與否。青年子代對壯年親代評價標(biāo)準(zhǔn)主要是親代是否滿足子代的各種要求。

H村家庭代際關(guān)系典型案例簡述如下：

案例一：李福夫婦(55后)有一子，和子、媳沒分家。李福是國企工人退休，有退休金但仍然堅持外出務(wù)工，李福妻是教師退休有退休金，兒子外出務(wù)工，兒媳在家?guī)Ш⒆樱彝l件較好。家庭的日常生活開支、人情往來、孫子女學(xué)費和住院費等完全由李福夫婦負擔(dān)，田地農(nóng)活和家務(wù)勞動幾乎全由李福妻承擔(dān)，兒子外出務(wù)工收入歸子、媳所有。此外子、媳買房、買車向李福夫婦要了十多萬。李福夫婦評說子媳：“兒子不錯，算聽話，媳婦懶，不懂事，愛找事?！眱鹤訉Ω改篙^滿意，媳婦評說公婆：“就那樣吧?！?/p>

李福還有一84歲老母，能自我照顧，按月在四個兒子家輪吃住，此外每年四個兒子還給兩百元零用錢。李老母對李福夫妻評價：“就那樣吧，給吃給穿給看病，就是媳婦不和說話?！崩罡７驄D對老母評價：“不咋樣，分家后啥都不管我們，還老給我們找事。就是現(xiàn)在也找事?！?/p>

案例二：王銀夫婦(70后)有二子，小兒子還讀初中，和大子、媳分家。王銀繼續(xù)外出務(wù)工為二兒子蓋房娶妻奮斗，王銀妻在家操持家務(wù)田地。大子、媳一起外出務(wù)工，兩個幼兒和田地留給王銀妻照看，孩子的日常開支由王銀夫婦出，大子、媳缺錢時找父母只借不還。王銀夫婦評價子、媳：“就那樣吧?！弊?、媳對父母評價：“就那樣吧?！?/p>

王銀還有一76歲老父，身體硬朗，獨居。王銀父評價子、媳：“很孝順，給我送好吃的，洗衣服?！蓖蹉y夫妻對父評價：“父親很不錯，能干時地里的活都是他打理，現(xiàn)在也不閑著?！?/p>

案例三：張生夫婦(50后)，有一子，和子、媳沒分家。張生繼續(xù)外出務(wù)工，張生妻在家操持家務(wù)田地。兒子在外務(wù)工，媳婦帶著兩個孩子相隨。家里一切日常生活、人情往來開支由張生夫婦負擔(dān)，張生夫婦也會主動或被動地給子、媳打錢。張生夫婦評價子、媳：“還不錯，兒子聽話孝順，媳婦不找事?！眱鹤訉Ω改篙^滿意，媳婦評說公婆：“還行吧。”

張生還有一86歲老母，居住在張生弟弟家，張生則按月攤糧、煤、零用錢等。張生母評說張生夫妻：“就那樣吧，攤吃攤錢。俺老二孝順，給我買的電視、收音機?！睆埳驄D評價母：“不怎么樣，那時啥也沒管我們，光幫老二。”

案例四：劉前夫婦(60后)，有二子，均成婚并分家。劉前繼續(xù)外出務(wù)工，劉前妻在家操持家務(wù)田地。兩兒子在外務(wù)工，媳婦在家?guī)Ш⒆印ｋm已分家，但兩個兒媳帶孩子經(jīng)常在婆婆家吃飯，生活開支由劉前夫婦承擔(dān)，兩子、媳常借錢不還。劉前夫婦對子、媳評價：“就那樣吧?！弊?、媳對父母評價：“就那樣吧?！?/p>

案例五：靳寶(55后)，有一子，早年喪妻，在外打工時入贅?biāo)摇ｋm又婚但仍然給兒子蓋房娶妻。兒子婚后，對子、媳因沒有過多貼補導(dǎo)致媳婦對其破口大罵，以致后來靳寶回家都不讓進家門。此事件中鄉(xiāng)鄰普遍認為子媳做的過分，但靳寶也有不足的地方。

從上述案例以及在H村調(diào)研所獲得經(jīng)驗質(zhì)感，筆者試將當(dāng)?shù)卮H關(guān)系歸納為以下特征：

1.青年子代“啃老”現(xiàn)象特別嚴重，不僅啃老內(nèi)容多，且啃得理所當(dāng)然，理直氣壯。當(dāng)壯年親代對青年子代從錢、物、力上全方位竭盡全力主動或被動付出時，得到的不是子代對親代的敬，更多的是“就那樣吧?！毖酝庵?，壯年親代對青年子代的付出是正常的，應(yīng)該的，而不是“好”。如果壯年親代對子代不能盡力支持，則會受到子、媳乃至鄉(xiāng)鄰的批判，是“不好的”父母。

2.壯年親代處于嚴重的被“剝削”地位，壯青代際關(guān)系嚴重失衡。壯年親代對子代的主動或被動支持，很少能換回子特別是媳的敬，最大的回報就是媳的“不找事”，家庭關(guān)系能平和維系。在代際關(guān)系嚴重失衡狀態(tài)下，壯年親代對青年子代的評價普遍為“就那樣吧”。言外之意，雖對子代有不滿，也只能無奈。

3.老年親代大多處于低水平的只養(yǎng)不敬的被贍養(yǎng)地位。贍養(yǎng)老年父母依然是村民不會推卻的人生責(zé)任，但是怎樣贍養(yǎng)主要取決于老年親代在年壯能干時對子代家庭的幫扶力度。老壯年代際關(guān)系處于低度緊張狀態(tài)中，代際互評不高。老年親代對子代的贍養(yǎng)評價多是“就那樣吧”。言外之意是雖對子代低水平的只養(yǎng)不敬不滿意，但也只能無奈接受。壯年子代對親代的評價大多表示歷史性的不滿，即父母年壯時沒有給自己提供幫扶。

筆者試將H村并存的老壯、壯青兩個層級的代際關(guān)系分階段總結(jié)如下(表3)：

表3　層級代際關(guān)系

父母撫育子女的責(zé)任和子女贍養(yǎng)父母的義務(wù)是平衡的，父子代際之間不存在剝削關(guān)系，是謂代際關(guān)系平衡[10]。故而郭于華把費老的“反饋模式”稱之為基于公平原則的親子兩代間開展的跨時空交換關(guān)系[4]，也即村民口中常說的“我養(yǎng)你小，你養(yǎng)我老”。然而這一傳統(tǒng)的“親代撫養(yǎng)—子代贍養(yǎng)”兩階段分的“反饋模式”代際平衡關(guān)系在改革開放的社會轉(zhuǎn)型背景下已被徹底打破，轉(zhuǎn)化為“親代撫養(yǎng)—親代支持—子代贍養(yǎng)”三階段分的“支持模式”，即親代在壯年時能否對子代家庭給予支持成為了子代是否贍養(yǎng)以及贍養(yǎng)程度的必備條件。H村的老壯代際關(guān)系中，如果缺失“親代支持”這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，老年親代就只能獲得低水平的只養(yǎng)不敬，相對于傳統(tǒng)“反饋模式”的平衡代際關(guān)系，缺失“親代支持”環(huán)節(jié)的老壯代際關(guān)系顯然是失衡的。如果親代能夠在壯年時給子代提供足夠支持既可以獲得即時性的敬也能獲得未時性的敬和養(yǎng)，雖然相對于傳統(tǒng)的“反饋模式”是失衡的，存在子代對親代的剝削，但是這種剝削至少是帶有溫情的，因為從失衡中還能找到相對平衡。相比之下，H村壯青代際關(guān)系中如果缺失“親代支持”這一環(huán)節(jié)，壯年親代會面臨青年子代的即時責(zé)罵以及未時的棄養(yǎng)或虐養(yǎng)，這同相對于傳統(tǒng)“反饋模式”的平衡代際關(guān)系相比較屬于失衡的話，就是深度失衡狀態(tài)。即使現(xiàn)階段壯年親代對青年子代的大力支持也沒有換回即時的敬，當(dāng)親代年富力強對子代有支持且換不回敬時，可預(yù)測出親代年老體衰沒有支持力時更不可能換回敬，也只能無奈處于低水平的只養(yǎng)不敬的被贍養(yǎng)狀態(tài)，這種代際關(guān)系已處于極度失衡狀態(tài)，子代對親代的剝削溫情無存，青年子代的“啃老有理”可謂是“冷冰冰的剝削”。無論是否加入“親代支持”這一環(huán)節(jié)，壯青代際關(guān)系比老壯代際關(guān)系更加失衡，代際關(guān)系處于惡化狀態(tài)，表現(xiàn)在青年子代身上就是“啃老有理。”

三、老壯代際關(guān)系變遷與新代際規(guī)范生成

從H村的代際關(guān)系素描中可以看出當(dāng)前農(nóng)村壯青代際新規(guī)范：親代對子代負有無限的責(zé)任和義務(wù)，父母須把“要為子孫多操心”，“多貼補小的”作為自己的責(zé)任；子代則將親代的付出視為理所應(yīng)當(dāng)。而且這種極度失衡的代際規(guī)范成為了鄉(xiāng)土標(biāo)準(zhǔn)，不遵守或達不到該標(biāo)準(zhǔn)的壯年親代會面臨子代以及鄉(xiāng)鄰的差評，本是貶義的“啃老”逆轉(zhuǎn)為應(yīng)該且合理。這一轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)是在老壯代際地位變遷的歷程中完成的。

(一)1980-1990親代家長期

費孝通在談到傳統(tǒng)中國家庭時說到傳統(tǒng)“中國的家是一個事業(yè)組織”[11]。傳統(tǒng)中國家庭除了是一個基本的生活單位外還是一個基本的經(jīng)濟單位。在這個事業(yè)單位中，所有家庭成員都要為家庭這個共同體的存續(xù)和發(fā)展努力，家庭成員的實物或貨幣收入都要歸家庭所有。整個家庭的收入和支出由家長(家長指年長的男性，如祖父、父親)統(tǒng)一管理，家長在家庭中擁有最高的權(quán)力和權(quán)威，子代則處于被支配和從屬的地位[12]。解放后的土地改革運動、農(nóng)業(yè)集體化運動在對農(nóng)村經(jīng)濟基礎(chǔ)改造的同時，對傳統(tǒng)的父權(quán)家長制也造成了不小的沖擊：土地歸集體所有，生產(chǎn)事宜由生產(chǎn)隊負責(zé)，家長失去了家庭經(jīng)濟生產(chǎn)中的支配權(quán)。十一屆三中全會后，農(nóng)村開始實施家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，土地歸村集體所有，但是經(jīng)營權(quán)按照家庭人口數(shù)再次回歸家庭，家庭再次變成了生活單位和經(jīng)濟單位合二為一的組織體。受傳統(tǒng)父權(quán)制觀念洗禮的父親又變成了家庭這個事業(yè)單位的經(jīng)營者，帶有著父權(quán)印痕的親代要帶領(lǐng)子代把家維系發(fā)展下去：一是維持家庭成員的生活，二是為所有兒子娶妻成家。這一目標(biāo)的實現(xiàn)通常是建立在親代對子代的“剝削”上。

案例一中的李福妻在訪談中談到公婆時，竟然用哭訴的方式大談自己的委屈：李福是老大，十七歲就當(dāng)工人了，當(dāng)工人后掙得工資除了吃飯錢一份不留的全交給父母。我倆結(jié)婚后，他們也不讓我們單過，李福掙得錢還是全交給父母，沒給過我半分錢，直到老四成家，我們才分的家。就這樣分家時還分了400元的債。分家時我哭，覺得委屈，但李福很高興，他跟我說快點分了咱們就能自己攢錢，過自己日子了。H村當(dāng)年也有些家庭是子代結(jié)婚后不久就會分家，但是在接下來的祖父母喪事、兄弟婚事上要被攤派任務(wù)，出錢出力。在訪談中很多壯年子代特別是長子、次子談到這一階段的親代時都有諸多不滿，但迫于親代的威權(quán)以及家庭責(zé)任感，大多默默隱忍。

(二)1990-2000年親代獨立期

子代在和親代共同完成家大家庭的維系發(fā)展目標(biāo)后，在親代的主持下分產(chǎn)分地，親代家庭、子代家庭相互獨立，親代與子代間支配與被支配、領(lǐng)導(dǎo)與服從的代際關(guān)系失去了維系的基礎(chǔ)，親代威權(quán)開始喪失，子代獨立意識越來越強。相互獨立的親代、子代之間有著不同的代際期許。親代認為子代成家即意味著自己人生任務(wù)的完成，還未年老體衰的親代開始自己獨立的生產(chǎn)生活，而且有著父權(quán)傳統(tǒng)殘余的親代普遍認為自己獨立生活生產(chǎn)就是對子代最大的支持，因為按照傳統(tǒng)的代際關(guān)系模式親代應(yīng)該退出生產(chǎn)勞動進入子代贍養(yǎng)環(huán)節(jié)。青年期的子代在缺乏生產(chǎn)生活經(jīng)驗中開啟了獨立生活，相比于有著豐富生活生產(chǎn)經(jīng)驗的親代明顯處于弱勢地位，再加上養(yǎng)育子代的生活壓力，希望親代能夠給予支持和幫助。當(dāng)親子代際期許不一致時，代際矛盾就會滋生。伴隨著親代威權(quán)的逐漸喪失，子代開始公開挑戰(zhàn)親代的權(quán)威，所以這一階段的代際斗爭是最頻繁最激烈的。在走訪的28位壯年親代中，年輕時和父母發(fā)生過爭吵或打架的有22位，甚至有一位和父母鬧到法庭要斷絕父子關(guān)系。在問到為什么會和父母發(fā)生爭執(zhí)時，受訪者的理由最多的是“他們不給看孩子”，“他們不幫著干活”，“他們不為子女著想，只顧自己”。

雖然親代威權(quán)逐漸喪失，子代通過爭吵或打架開始挑戰(zhàn)親代，但是親代依然處于優(yōu)勢地位。首先，親代正處壯年，自己勞作不需要子代的贍養(yǎng)，具有經(jīng)濟上的獨立地位；其次，親代把控著村莊的政治文化權(quán)，占有村莊的輿論陣地；再次，子代在生產(chǎn)生活等諸多方面依然有求于“親代”，擁有支配子代的主動權(quán)。因此，子代和親代的紛爭并不能左右親代對子代是否支持以及支持力度。由于親代的優(yōu)勢地位以及父權(quán)思想的殘余，該階段的親代大多處于以自己生活為重，子代只能在對親代的積怨中自力更生。少數(shù)全力支持子代生產(chǎn)生活的親代成為了子代心目中的好公婆，好父母，也因此獲得了子代的敬。大多數(shù)不管不顧子代生產(chǎn)生活的親代成為了子代心目中的惡公婆、壞大人。但鑒于當(dāng)時的輿論主導(dǎo)者是占有優(yōu)勢地位的親代，子代很難掌控話語權(quán)。

(三)2000年至今親代淪落期

經(jīng)過二十年的歷程，親代步入古稀耄耋之年，與正值壯年的子代相比其代際地位全面淪落。首先，親代年老體衰不能從事生產(chǎn)，親代壯年時主要從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并沒有使其留有積蓄，需要子代從經(jīng)濟上為其提供支持，甚至一些親代已無法生活自理，需要子代進行生活照料，老年親代喪失了獨立生活權(quán)、資源交換權(quán)；其次，親代退出村莊政治文化生活，壯年子代成為村莊的主體，把控著村莊輿論的主導(dǎo)權(quán)，老年親代喪失了村莊話語權(quán)。子代“養(yǎng)老送終”依然是鄉(xiāng)土社會場域中不變的慣習(xí)，壯年子代贍養(yǎng)老年親代是不可推卸的責(zé)任，棄老、虐老會受到村莊輿論的譴責(zé)。曾經(jīng)沒有或者得到較少親代支持的壯年子代在贍養(yǎng)親代期采取的策略就是低水平的養(yǎng)，淪陷中親代雖然帶有諸多不滿也只能無奈接受。同時壯年子代通過村莊話語權(quán)的掌控為自己低水平的孝養(yǎng)辯護，以達到合情合理，他們宣稱“老人當(dāng)年不給帶孩子”，“老人能干時啥都沒給幫過忙”，“老人當(dāng)年只顧自己不顧子孫”……現(xiàn)在老了我們做小的給吃給穿管看病對他們夠孝順了。當(dāng)越來越多的村民輿論偏向這種觀點時，人們逐漸對低水平的孝養(yǎng)習(xí)以為常，老人家庭地位的式微、孝道的衰落成為了農(nóng)村常態(tài)。正如學(xué)者孫新華所言，在子代“翻身”的過程中也沒有忘記對村莊話語權(quán)和社會輿論的爭奪。那些逐漸增多的傳統(tǒng)道德的越軌者也在慢慢靠攏，凝聚，進而形成自己的圈子，并不斷生產(chǎn)出自己的話語以與傳統(tǒng)的道德話語爭奪話語權(quán)[13]，也即楊華所言的這些傳統(tǒng)道德越軌者對自己的行為和應(yīng)然的代際關(guān)系進行重新的定義和闡釋[14]。

在老壯代際地位演變的歷程中，子代經(jīng)歷了被親代“剝削”、被親代“不顧”期以及贍養(yǎng)親代期，形成了子代對親代的新代際規(guī)范：“父母就應(yīng)該為兒孫操心”，“不為兒孫操心的父母是壞父母”，“不為兒孫操心的父母老了也沒人好好管”。在壯年子代主導(dǎo)下形成的新的代際規(guī)范同時開始規(guī)范新一輪的代際關(guān)系，即壯青代際關(guān)系。在壯青代際關(guān)系中，壯年親代以“父母應(yīng)該為兒孫操心”積極主動地全力支持子代生產(chǎn)生活，希望能獲得子代即時的敬以及未來的養(yǎng)和敬。青年子代同樣利用新代際規(guī)范要求親代無限付出，并且把這種付出看做是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，不需要回“敬”，如若親代不能滿足子代的要求就不是好父母、好公婆，會導(dǎo)致子、媳的不滿、責(zé)罵。除了壯年親代構(gòu)建的新代際規(guī)范讓青年子代能“啃老有理”外，村莊兒子“養(yǎng)老送終”的鄉(xiāng)土慣習(xí)則讓青年子代敢“啃老有理”。這時代際關(guān)系不平衡的實質(zhì)已經(jīng)改變，即由原來的“自愿性”不平衡演變?yōu)榱恕氨粍有汀辈黄胶鈁15]。在訪談中一位50多歲的對子、媳不太滿意的婆婆這樣說道：“兒子、媳婦在家里說什么就是什么，現(xiàn)在哪還有婆婆說話的份兒。不聽咋辦？老了還得靠他們呢?！毙麓H規(guī)范不僅導(dǎo)致青年子代“啃老有理”，而且使代際失衡急速加劇。

四、結(jié)語與討論

家庭代際關(guān)系的良性平衡既有助于家庭資源的最佳整合促進家庭的發(fā)展，也有助于家庭和諧促進家庭成員的身心健康，還有助于家庭養(yǎng)老模式的良性運作應(yīng)對我國面臨的“未富先老”的挑戰(zhàn)。然而伴隨著改革開放的社會全面變革，我國農(nóng)村代際關(guān)系發(fā)生了巨大變動，代際地位由老壯代際地位的逐漸翻轉(zhuǎn)演變?yōu)楫?dāng)下農(nóng)村青年的“啃老有理”，代際失衡愈演愈烈。代際失衡加劇和當(dāng)前壯年子代(親代)結(jié)合自己的人生歷程建構(gòu)的新代際規(guī)范“父母就應(yīng)該為兒孫操心”，“不為兒孫操心的父母老了也沒人好好管”等密不可分。這種新代際規(guī)范在老壯代際關(guān)系中雖然為壯年子代低水平的孝養(yǎng)起到了開脫作用，但在壯青代際關(guān)系中又將壯年親代置于被嚴重剝削的境地。在當(dāng)下壯青代際關(guān)系中，父母的養(yǎng)育之情、蓋房娶妻之恩都只是維系親子關(guān)系的前提，子代婚后壯年親代能不能竭盡一切滿足親代的要求成為子代為親代“養(yǎng)老送終”的必備條件。代際互動中傳統(tǒng)的以價值理性為基礎(chǔ)的孝道倫理在今天被以工具理性為基礎(chǔ)的極其不平等的交換邏輯徹底取代，本應(yīng)充滿倫理溫情的親子關(guān)系演變成了子代冰冷無情的無限度索求和親代的無奈接受。在由壯年子代主導(dǎo)形成的新代際規(guī)范視域下，受害的不僅是老年親代，還有處于中間承接地位的壯年親代。

處于中間承接地位的壯年親代根據(jù)自身歷程建構(gòu)的新代際規(guī)范去處理壯青代際關(guān)系本意是想實現(xiàn)“父慈子孝”的代際和諧，終卻導(dǎo)致青年子代無限度的“啃老有理”，代際關(guān)系如何才能實現(xiàn)良性互動？筆者認為首先是喚回“孝道”。解鈴還須系鈴人，壯年親代首先以身作則孝敬老年親代，讓青年子代在父母對祖父母的孝順尊敬中學(xué)會對父母的孝順尊敬。其次，壯年親代改變“養(yǎng)兒防老”、兒子“養(yǎng)老送終”的鄉(xiāng)土慣習(xí)。只要親代依托兒子養(yǎng)老送終，無論是自愿還是被迫，都會陷入被子代剝削的困境。而“孝道”的喚回，兒子“養(yǎng)老送終”慣習(xí)的改變不是囹圄中的農(nóng)民自身能實現(xiàn)的，這亟需國家農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療保障制度的完善，基層政府和村委組織重塑、培育尊老敬老的鄉(xiāng)村孝道。

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(編輯：佘小寧)

The vicissitudes of generation relation between the aged and the middle-aged: a fresh angle of analyzing the youth who “Justifiably Depend on Their Parents”——by investigating H Village located in South of Hebei Province

Deng Huimin，Guo Chao

(TeachingandResearchDepartmentoftheIdeologicalandPoliticalTheory,WannanMedicalCollege,Wuhu241002,China)

Abstract:By investigating H village located in south of Hebei Province, there is a common phenomenon that local rural youth, without any humiliation, are dependent on their parents. This phenomenon is closely connected with some new criteria of generation relation. These new criteria are constructed by the middle-aged according to their experience, when they play a leading role in the process of vicissitude of generation relation between the aged and the middle-aged. These new critera include two aspects. One is the generation of the middle-aged defend morals for poorly supporting their parents. Another is that the generation of the middle-aged want to achieve harmonious generation relation with their children, such as "affectionate father and filial children". However, these new criteria for generation relation have led to such a reality that the rural youth become parasites on their middle-aged parents, and rapidly aggravate the imbalance of generation relation.

Key words:Generation relation between the aged and the middle-aged; Generation relation between the middle-aged and the young; Rural youth; Justifiably depend on their parents

中圖分類號：C913

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-816X(2016)06-0399-07

基金項目：安徽省教育廳2015年高校人文社會科學(xué)研究重點項目(SK2015A544)

作者簡介：鄧會敏(1982-)，女(漢)，河北臨漳人，講師，碩士，主要從事思想政治教育、農(nóng)村社會學(xué)方面的研究。

收稿日期：2016-03-05