拉則節(jié)，意為“插箭節(jié)”，是道幃藏族民眾特有的節(jié)日之一，是民眾祭祀山神的一個重大節(jié)日。每年藏歷六月十五，人們相聚在古雷寺旁的祭祀臺前，一起祭祀山神。本文將就拉則節(jié)的儀式過程及功能進行分析，運用田野作業(yè)和文獻分析的方法對拉則節(jié)的整體民俗文化內(nèi)涵展開探析。

一、拉則節(jié)的起源

循化位于青海省東部，居民主要是撒拉族和藏族，藏族居民主要分布于道幃、文都、尕楞、崗察四個鄉(xiāng)，本文所提及的道幃鄉(xiāng)位于甘肅省南部和青海省東部交界地帶，“道幃”為藏語，石頭帳篷之意，屬安多藏區(qū)，因其中央部位有一白色巨石，形似帳篷，由此而得名。東依達爾加山，南臨甘肅甘南，西接青海黃南，北有滔滔黃河流過，鄉(xiāng)民們依溝壑山坡而居，靠草原洼地而住，受特殊的自然環(huán)境影響，在日常生活、倫理道德、行為規(guī)范及民風(fēng)民俗諸方面形成了自己獨特的一面。

一年一度的“插箭節(jié)”就是這里特色民俗之一，“插箭節(jié)”藏語稱之為“拉則節(jié)”，是藏族民眾對山神和箭崇拜的體現(xiàn)。藏民族認為居住地的主峰都有神靈居于其上，這些神靈可以造福其居住地，保佑一方居民，如若將其得罪，使之不高興則會降災(zāi)難于此地。由于山神扮演著衛(wèi)士的角色，主要貢品就是利鏃銳箭，象征山神的英明和神力，由此形成了人與神之間的“互惠”關(guān)系，人們定期舉行隆重的祭祀儀式，悅神娛人，“插箭”就是祭祀方式之一。

插箭，祭祀地方神，是道幃藏族世代傳承的宗教習(xí)俗，每個村莊、每個部落都有自己的山神或戰(zhàn)神。每年要舉行祭祀插箭儀式，有的在年初，有的在五六月份或八九月份?！白陨鲜兰o90年代初伊始，據(jù)著名藏族愛國老人，佛學(xué)泰斗喜饒嘉措大師的遺言和重托，在1991年，由藏傳佛教六大格魯派寺院之一的拉卜楞寺四大金座之首的六世貢唐倉丹貝旺旭大師親臨現(xiàn)場，進行加持?！钡缼袄瓌t節(jié)”就是祭祀道幃三神（東日山神、大力加山神、貢依山神），此次插箭有統(tǒng)一的時間和地點，以利于全鄉(xiāng)村與村、民與民之間的交流溝通，而且規(guī)模越來越大，影響頗盛，此次“插箭節(jié)”又叫“周格拉則”譯為六月插箭節(jié)之意。

歷史上有一傳說認為，“道幃地區(qū)的三大山神皆是移民而來，故三坐山神均背向道幃而立，這是山神不團結(jié)的象征。山神面朝外界，雖然有助于道幃人在外發(fā)展，但為了造福本土，是道幃人民更加團結(jié)互助，共建和諧家園，前一輩的活佛、學(xué)者雖幾盡努力但未如愿。至1991年，在貢唐倉丹貝旺旭大師的倡議下，便發(fā)起規(guī)模盛大的道幃“拉則節(jié)”。

在藏語中“拉”是山頂?shù)囊馑?，“則”是象雄語，意味“器皿”或“宮殿”，合起來就是“山頂宮殿”，意為位于山頂上的神宮。有人將拉則譯為“箭叢”、“箭垛”、“插箭臺”等，只是因為“拉則”主體是由“箭”組成的?！袄瓌t”一般設(shè)置在山頂，傳統(tǒng)上講，國王的建在山頂，富貴人家的建在山腰，一般人家的建在山根。有些學(xué)者將“拉則”解釋為“鄂博”，其實“鄂博”一詞來源于蒙語，根據(jù)《綏遠通志稿》載：“所謂鄂博者，即壘碎石或雜柴、牛馬骨為堆，位于山嶺或大道。蒙俗即以為神祗所忌，敬之甚虔。如遇有疾病、祈福等事，輒為鄂博是求，尋常旅行，每過其側(cè)，亦必跪禱，且壘石其上而后去?！薄袄瓌t”含義與“鄂博”相同，這是甘肅華銳地區(qū)和青海部分藏區(qū)對“拉則”用蒙語的別稱，是藏、蒙在文化、語言上相互影響、相互吸收利用的文化產(chǎn)物。以筆者之見，從“拉則”字面意義和實際內(nèi)容上看，可解釋為“山神祭祀處”或“神之宮殿”。通過文獻考究，拉則節(jié)的來源有以下幾種途徑。

（一）拉則節(jié)的起源和苯教有關(guān)

苯教的特點就是泛神論，認為萬物有靈——山川、鳥獸、日月星辰、風(fēng)雨雷電等等各有其主宰。山神崇拜起源于苯教，而存在于佛教當中。人們在山頂壘起石堆或其他東西，象征為神靈所依之處，以便于人們祭祀崇拜。這是一種高原古老（萬物有靈）的山神崇拜的體現(xiàn)，是藏傳佛教繼承和借用古代苯教祭祀的一種儀軌，佛教高僧也在為“拉則”撰寫祭文和制定儀軌。

（二）拉則節(jié)的起源和贊普有關(guān)

現(xiàn)在都贊同藏族著名學(xué)者更敦群培的說法——“拉則”源于贊普時代，松贊干布在紅山上修建了一座紅宮，在宮頂插箭做為裝飾，后來百姓在贊普居住地插箭，作為權(quán)威的象征，從此成為一種祭祀的宗教習(xí)俗。

（三）作為路標或地界

有些學(xué)者認為，藏民族時代居住在人煙稀少、地域遼闊的高原地帶，外出游牧或狩獵，或遠征其他部落時，為了不使自己迷途，或為了劃清各自區(qū)域地界，而在山頂或豁口等地壘石插箭作為標記，后來逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的敬神“拉則”。

（四）祖先崇拜

認為“拉則”是紀念部落戰(zhàn)爭年代里的英勇善戰(zhàn)之士，或?qū)Σ柯渥龀鲐暙I的成員去世后，由于靈魂不滅觀的影響，認為靈魂附住在部落據(jù)點的高山之巔，時刻護佑本部落及部落內(nèi)部成員，因而出現(xiàn)了祭祀“拉則”的宗教儀式。

二、節(jié)日準備及其儀式過程

道幃拉則節(jié)又稱之為道幃插箭節(jié)，是祭祀山神的節(jié)日，箭作為象征性的祭祀，并非用日常生活的真箭，而是選用樹干筆直而又光滑的松樹當作箭桿，然后用木頭制成的箭板安在箭桿上方的周圍。小分隊通過此次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)每個村參加拉則節(jié)的箭桿都非常長，最長的有30多米，最短的也有20多米。在箭桿的頸脖處綁有梯形含日月的云紋彩板，涂有代表金木水火土等五行顏色。彩板上所繪的圖案主要有兩種形態(tài)：一種是以虎、獅、龍、鵬為主要圖案，另一種則是以吉祥八寶即（寶傘、寶魚、寶瓶、蓮花、白海螺、吉祥結(jié)、勝利幢、經(jīng)法輪）為主要的圖案。以虎、獅、龍、鵬為主要圖案的彩板主要是因藏族的原始宗教——苯教的影響所致，而以吉祥八寶圖案則是藏傳佛教所推崇的圣物。

苯教是佛教傳入藏族的前身——吐蕃前，藏族人民所信仰的一種原始宗教，比之佛教歷史要更久遠些。苯教的特點，簡單來說就是認為萬物有靈——山川、鳥獸、日月星辰、風(fēng)雨雷電等等都有其各自的主宰。其產(chǎn)生的原因一般認為是由于早期人們認識世界的能力有限，常常對自然界的景觀及現(xiàn)象無法得到全面、清晰的認識，由此想象出這些景觀和現(xiàn)象都有其主宰，并在日常生活中遵守著各項由此引發(fā)的禁忌。雖然在其后由于佛教的傳入和影響的增強，苯教最終融于佛教當中，但是我們今天仍能看到在藏族人的生活中，特別是在節(jié)日當中能夠感受到苯教的影響。如拉則節(jié)的這種山神崇拜就是發(fā)端于苯教，而后又存之于佛教當中。所以，藏族人在拉則節(jié)中祭祀山神時，箭桿的彩板上以這兩組圖案為主，有時交替使用，有時一起使用，在一個箭桿上，放兩組彩板，每組三塊箭板。一個上面繪虎、獅、龍、鵬的圖案，一個上面繪吉祥八寶圖案。

箭桿上的彩板被制箭師傅固定之后，就要在上面掛以藍、白、黃、紅、綠為主要顏色的綢緞，掛的位置一般是從箭桿頸脖處到中部，綢緞的數(shù)量一般有三條至八條。在箭桿的頂部還綁有一些少量的松柏枝。由于參加拉則節(jié)的每個村的制箭過程都非常的復(fù)雜而且繁重，所以需要十幾個人甚至是全村體力壯實的男士通力合作才能完成。箭制作完成之后，還要準備祭祀時要用的煨桑的料，還有風(fēng)馬、經(jīng)幡等物品。到了農(nóng)歷六月十五日，道幃鄉(xiāng)民全體出動，人們身著節(jié)日的盛裝，從四面八方，或騎馬，或步行，男女老少皆向著祭祀地點集聚而來。有些村的箭由于非常大，所以要十幾個青壯年扛在肩上步行到祭祀點，更大的則需要大車運過去。

祭祀點位于原道幃鄉(xiāng)政府北側(cè)，虎頭山麓、古雷寺院以北專設(shè)的插箭臺。當二十一個村的箭全部到達祭祀點后，古雷寺的僧人則會做拉則節(jié)的法事，法事在箭垛左邊的亭子里舉行，有四個僧人手持宗教法器，念誦有關(guān)拉則的經(jīng)文。法事完畢后，男人們在“拉加洛”（意為天神戰(zhàn)勝了）的一片歡呼聲中煨桑、向長空飄撒風(fēng)馬。用于煨桑的物品主要有柏枝、酥油、曲拉、青稞、茶葉、糖果等，縷縷桑煙在一聲聲“拉加洛”的美好祈愿聲中飄向天際。頓時，天上地下飄動著一片白茫茫的風(fēng)馬，猶如滿天的雪花，乞求著吉祥的降臨。隨著風(fēng)馬的飛舞，人們一遍遍地朗誦著先輩傳下的祈文禱詞，紛紛向山神敬獻美酒、磕頭，按順時針的方向繞煨桑臺轉(zhuǎn)圈，這一切如同人神之間溝通的信號，把信徒的虔誠和人們對美好生活的祝愿捎給山神。煨桑后，插箭儀式正式開始。首先是“拉則”評選人員從參加道幃拉則節(jié)的二十一個村的二十一支箭中選出三支最大、最出眾的箭，它們分別代表拉廓活佛、佛學(xué)泰斗喜饒嘉措大師、拉卜楞寺貢唐倉大師敬獻給山神。評選組的成員主要由鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)和各村書記組成，評選過程中，除了要看箭桿的長度、寬度，還要看箭桿上面所掛綢緞的數(shù)量和質(zhì)地，也就是疊了幾層，所用布料出自哪里，用什么制成的。除此之外，各村村民所自制的小箭的數(shù)量也是考量因素。為了取得名次，各村在箭上所花費的人力物力都是比較龐大的，如果本村的箭能夠從最好的三支箭中被選中，則會被認為是全村巨大的榮譽。評選完成后，評選組會依次宣布名次，被選出的最好的三支箭會最先放入箭垛當中，其余的以箭的長度為標準，依次放入箭垛里。在放置箭的過程中，人們謹慎而有秩序的抬箭插往箭垛，氣氛莊嚴神圣。動手插箭的都是男性，女性是不允許參與的，她們只能在遠處觀望。將全部的箭插入箭垛后，用比較粗的繩子把箭身拉直固定，再用“目斗和”纏繞所有的箭并拉到高處的山頂，祈求山神保佑本村來年風(fēng)調(diào)雨順。“目斗和”是自制的羊毛線，它被認為是走向天界的繩梯。箭桿直插云天，經(jīng)幡隨風(fēng)飄動，桑煙升向天空，風(fēng)馬隨風(fēng)飄舞，“拉加洛”的呼聲響徹云霄，加上鞭炮和煙花的渲染，整個插箭活動再次達到高潮，場面十分震撼。文獻中記載的拉則節(jié)的儀式過程主要包括一是準備階段和插箭祭祀階段，儀式準備階段是指插箭祭祀“拉則”的前兩三天開始準備所需的相關(guān)祭品和祭物，神箭和朵瑪食子是必不可少的。插箭祭祀階段包括各個村落將各自的神箭匯聚在規(guī)定區(qū)域內(nèi)，然后就是煨桑，煨桑的成員高呼“拉甲羅”，同時還伴有鞭炮聲，然后插箭，把神箭插在插箭臺上。

插箭儀式結(jié)束后，人們會成群結(jié)隊到河灘上，觀看拉則節(jié)的歌舞表演節(jié)目或者是賽馬活動或者是跳鍋莊。人們搭起帳篷，在田間地頭野餐、聚會。傍晚時分，年青人相約在林間水邊，唱起情歌、結(jié)交朋友、約會戀人，這樣的聚會維持兩三天。

三、拉則節(jié)的節(jié)日功能解析

（一）教化功能

人是文化的產(chǎn)物。民俗事象作為一種文化現(xiàn)象，它在個人以及家庭、民族等集體的社會化過程中占有重要的地位。拉則節(jié)也不例外，首先，不論男女老少從小就在接觸，參與拉則節(jié)民俗文化，對于兒童和青少年而言，他們從小對拉則節(jié)耳濡目染，這更是一種民族文化的洗禮。在節(jié)日的這一天，人們盛裝前往，統(tǒng)一穿戴本民族（藏族）的服飾，與家人、親朋好友和鄰里一同或拿著祭祀品或抬著已做好的箭，前往插箭臺（在虎頭山下的道幃古雷寺旁）；在節(jié)日中每一個人的身份地位得到確立與認可。從個人的角度來說，每個人他都以個人的身份去參加這個節(jié)日；從家庭的角度來說，每個人都是以一個家庭為單位，以某一個家庭成員的身份去參加；而從一個村莊的角度來看，每一個家庭都以某村的村民身份去與其他村社的人們一起去狂歡這個節(jié)日。這種身份的認同在拉則節(jié)中每一個參與者都會在其參與到節(jié)日中來時得到充分的教化。就如此次我們小分隊，就是以某村村民的身份全程參與了此次拉則節(jié)的活動。調(diào)查過程中，某村個體經(jīng)濟戶個人出資3萬元以全村的名義來制作一個箭，在家中他以個人身份出資，在村里他則以家庭的身份來出資，而對于道幃鄉(xiāng)來說，他是以村的身份出資。這種多重身份的界定與區(qū)分在每一個人的心里都是明確的，同時這樣所獲得的榮譽也是多重的身份。如在此次祭祀活動中，他所制的箭在評選中獲得了冠軍，這個榮譽是屬于他個人的，也是屬于他家庭的，當然更是屬于所在村全體村民的。其次，在其整個節(jié)日過程中，人們相互幫忙，有錢的出錢、有力的出力、有工具的出工具、有手藝的出手藝，在無形中有序而又和諧地為節(jié)日的到來而忙碌著。沒有人會抱怨，所有的人都是自愿的參與、自愿的奉獻。老人們會在整個過程中教導(dǎo)青年們，而青年們會用實際的行動來展現(xiàn)在兒童們的眼前。這種職責(zé)、分工的理念就會一代一代地在“無形與無言”中傳承下來，從而影響每一個藏族人的社會生活及其言行舉止、行為規(guī)范。再次，在拉則節(jié)中即使沒有政府的組織參與、管理節(jié)日的籌劃，它所展現(xiàn)在人們面前的整個過程都是井然有序的。比如從插箭的順序來說，寺院的箭有優(yōu)先插在箭臺的權(quán)利，接下來才是選出來的第一、第二……最后才是每家每戶的箭。還有在祭祀臺上擺放祭祀品時，其他的統(tǒng)一放在下面，寺院的則放在最上面。這種先集體后個人的生活思維、思想觀念在每一個民眾心中，這對于構(gòu)建社會主義和諧社會是必不可少的。道幃鄉(xiāng)在拉則節(jié)中獨具一格的是：它是整個鄉(xiāng)23個村一起來過這個節(jié)日。這是其他地方所沒有的，這是“為了造福本土，使道幃人民內(nèi)部更加團結(jié)，共建和諧家園，前一輩的活佛、學(xué)者……努力而未能如愿。至1991年，在貢唐倉丹貝旺旭大師的倡議下，便發(fā)起了規(guī)模盛大的道幃拉則節(jié)”。即道幃鄉(xiāng)23個村集體過拉則節(jié)，“正是在這個意義上，拉則節(jié)也稱為道幃“吉達”（藏語），“吉”是中間的意思，“達”是箭的意思，可以引申為道幃人民齊心協(xié)力共扶團結(jié)之箭，恰好承接和弘揚了中華民族自古崇尚和為貴、和諧為美的和諧社會理想，體現(xiàn)了新的歷史時期，道幃人民齊心協(xié)力、創(chuàng)建和諧家鄉(xiāng)的美好風(fēng)尚。拉則節(jié)它主要在于培養(yǎng)了人們高尚的道德情操，增強了藏族人們對生活的熱愛、對大自然感恩情懷以及民族自豪感和愛國之心。

（二）規(guī)范功能

民俗文化就其實質(zhì)而言，是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)范。拉則節(jié)在節(jié)日的過程中對所參與者有著各種各樣的規(guī)范功能。比如：道幃鄉(xiāng)全鄉(xiāng)的人都知道拉則節(jié)是在農(nóng)歷六月十五日這天。制作箭的原材料要用松樹而且盡可能的要求是筆直的。如果箭有足夠大，那么箭羽上要描繪上藏族的八寶圖案，再把箭送到插箭臺的過程中箭始終是不能直接放在地上，即使要在中途休息也要用支架支撐。在順序上先放上祭祀品祈福吶喊再插箭，插箭也有先后順序。插箭只能男性去參與，女性則遠遠地觀望。箭的“選美”直接決定著插箭的先后順序，而對于箭的選美在道幃鄉(xiāng)的人民心中自有一把尺度。諸如此類在拉則節(jié)中雖然沒有明文規(guī)定，但在道幃人民心中有著比明文規(guī)定還明確的節(jié)日行為準則。這樣的文化約束著每一個人的行為活動，出門在外的人們會在節(jié)日的前夕回到家中，在家的也會在節(jié)日前夕停下手中的農(nóng)事。活佛、僧人、民眾他們各司其職，一切都為節(jié)日而在“約定俗成”中順利進行著。在這一點上道幃鄉(xiāng)全鄉(xiāng)的民眾都會為拉則節(jié)的忙碌而感到自豪，共同為了道幃鄉(xiāng)民眾的幸福安康而祈福，為了感謝山神的福佑而奉獻自己的一份努力。并將這樣的一種“社會規(guī)范”在現(xiàn)實的拉則節(jié)民俗活動中傳承于子孫后代。藏民族將這樣一種“規(guī)范”有意識或無意識地運用到現(xiàn)實的社會生活中，它維系著這個村、這個鄉(xiāng)的群體之間的關(guān)系。使人們在生活中達到一種“長幼有序、尊者優(yōu)先”的和諧而有序的人際關(guān)系。

（三）娛樂功能

民俗文化一般都具有娛樂的功能，尤其是節(jié)日性的民俗。民俗的娛樂功能都是和廣大人民的審美意識結(jié)合在一起的，它們是各民族人民大眾創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，集中體現(xiàn)了集體的智慧和創(chuàng)造能力，它往往反映出一種積極、健康、向上的精神和情趣，具有一種崇高的精神美。拉則節(jié)本身就帶有一定的“娛樂”寓意。從拉則節(jié)節(jié)日最初的娛神到現(xiàn)在的人、神共娛，無不體現(xiàn)著這個節(jié)日的娛樂性。“……插箭是一項重要的活動以外，有宗教歌舞類節(jié)目的表演，當天還會有小型的賽馬活動。拉則節(jié)也是人們‘香浪’（在天氣暖和時到野外游玩、逛林草）的日子，人們載歌載舞，在田間地頭野餐、聚會，各個村子出節(jié)目在鄉(xiāng)上表演比賽，一些地區(qū)的藏戲團、歌舞藝術(shù)表演團體也會前來獻藝?！边@樣的形式與氛圍都是為了人、神共同娛樂而進行的。拉則節(jié)期間，其實是農(nóng)忙時節(jié)，田間地頭的麥子、青稞已經(jīng)成熟，人們也已經(jīng)在收割。人們停止勞作過拉則節(jié)不僅使人們在心理和生理上得到一定的釋放、調(diào)節(jié)，緩沖生活壓力和勞動強度，而且還可以得到審美上的享受。以便在節(jié)日之后人們有更好的精神狀態(tài)投入到忙碌的農(nóng)事和日常生活中去。從氣候上來說，拉則節(jié)期間正值炎熱的夏天，借著節(jié)日的時間與一家人、一個村莊的鄰里等集體到戶外進行“香浪”；其實是一次野外的狂歡聚餐。人們一起野炊更是一次夏天的“短期”避暑。在野外人們盡情地享受，忘乎家中繁瑣的事務(wù)，享樂在這山水之間。再者在拉則節(jié)中，虔誠的向祭祀臺敬獻祭祀品、向插箭臺的跪拜、圍著祭祀臺異口同聲地祈福吶喊、插箭過程中爆竹煙花的點放、舞臺上文藝節(jié)目的欣賞……它們本來就是一種“娛樂”的方式，一種精神信仰的寄托，一種情感的歸屬。人們在這樣的娛樂活動中，盡情地祈福、求愿、歌唱、舞蹈。更有趣的是，拉則節(jié)對于青年男女來說更是一次難得的“交流會、交友會”。僅從盛裝打扮這個角度來說它就是為了博取異性的歡心。當夜幕降臨之時拉則節(jié)將是屬于他們的盛宴，不少青年男女會在這收活動中獲得甜美的愛情。

（四）經(jīng)濟功能

拉則節(jié)是全鄉(xiāng)人們的盛大節(jié)日，為了此次節(jié)日，人們在節(jié)日前幾個月就開始準備，材料的選取，箭板的購買等等，不得不說它對刺激當?shù)氐南M、促進當?shù)氐慕?jīng)濟的繁榮發(fā)展有著不小的貢獻。如節(jié)日中要用到的有：哈達、酒類、絲綢以及人們在野炊時所吃的肉類和其他食品。節(jié)日的這幾天鄉(xiāng)上、縣上的商販們都明顯的忙碌起來了，他們的生意異?；鸨?，這都是拉則節(jié)帶來的經(jīng)濟效益。在旅游方面，拉則節(jié)的影響也不小，節(jié)日期間，有許多慕名而來觀看的外地游客，還有不少媒體以及攝影攝像愛好者。

（五）族群認同功能

拉則節(jié)自身就是一種信仰文化，敬拜山神其實質(zhì)就是萬物有靈的組成部分，而在拉則節(jié)這個節(jié)日中從開始到結(jié)束自始至終都是有活佛或者寺院的僧人在主持，在這點上，藏族人民將藏傳佛教的信仰的這種精神力量與心靈寄托一并運用到了拉則節(jié)這個節(jié)日之中。所以，在這個節(jié)日當中藏族人民體現(xiàn)出一種格外的團結(jié)。這種強烈的團結(jié)之心、歸屬之感、認同之愛都應(yīng)該歸功于藏傳佛教的宗教信仰，宗教信仰文化的積極意義在這里獲得了充分的利用。人民借助節(jié)日的喜慶將宗教信仰深化，反過來宗教信仰在這里將人民的善良之心、感恩之情凝聚。

節(jié)日的形成受一定的地域、環(huán)境、生態(tài)和文化的影響，拉則節(jié)是藏族民眾特有的節(jié)日文化之一。它是扎根于藏區(qū)土壤而形成的特有的節(jié)日，這一民俗文化，不僅滿足了民眾禳災(zāi)祈福的心愿，同時通過祭祀儀式，使民眾身心得到了一定的放松和娛樂。它最初的功能源自于對大自然的原始崇拜，即“萬物有靈論”。人們通過對山神的祭祀，用插箭這一形式與神靈取得了聯(lián)系，間接地向神靈傳達了民眾的心愿，愉悅了神靈，同時通過插箭儀式，各村民眾一起參與，共同完成這一儀式活動，獲得了身心的愉悅。整個祭祀活動，神靈和民眾皆因這一儀式而獲得了“共贏”，即在娛神的過程中也娛樂了自己。這就是節(jié)日的力量，這也是信仰的力量。不僅是由于節(jié)日的氛圍帶給我們喜悅和期待，而且還有它的社會功能，它能促進整個藏族民眾對自己本民族文化的認同，而且對整個藏民族有了更深的認識，這對于促進藏民族文化繁榮發(fā)展，提升藏區(qū)民眾生產(chǎn)質(zhì)量有很好的作用。通過此次調(diào)研，小分隊真實地了解到道幃鄉(xiāng)民眾的生活和信仰，對拉則節(jié)的整個過程和文化意義都有了一定的認識和了解。我們不能把拉則節(jié)當作一個簡單的節(jié)日，它的文化內(nèi)涵和功能豐富，作為藏族文化的一部分，它代表了藏區(qū)民眾對神靈的敬畏，對美好生活的向往，也體現(xiàn)著民眾對生活的一種積極心態(tài)。通過祭祀山神、準備箭桿、競選箭桿等，民眾得到了心理上的滿足感，也加強了同村人的合作，達到一種社區(qū)的團結(jié)，促進了社區(qū)的穩(wěn)定，更大一點講，人們通過祭祀活動，加強了民眾間的互動和交流，使得整個大社區(qū)都得到穩(wěn)定和團結(jié)，除此之外，非藏族民眾也參與到了該祭祀活動中來，只要心懷善意，都可盡情參與其中，這對維護民族團結(jié)，促進各民族共同繁榮發(fā)展具有極大的現(xiàn)實意義。

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（作者簡介：扎西卓瑪，女，西北民族大學(xué)碩士研究生。）