土族主要聚居在青海省東部湟水兩岸，北岸的互助土族自治縣、南岸的民和回族土族自治縣官亭地區(qū)是主要聚居區(qū)，另在同仁、大通、樂都等縣及甘肅省的天祝等地亦有土族散居。土族聚居區(qū)山川相連，層層梯田隨處可見。當(dāng)?shù)貧夂蜉^為溫和，適于農(nóng)作。勤勞的土族人民以農(nóng)業(yè)為主，兼事畜、牧、林等副業(yè)。人口有191624人（1990年統(tǒng)計(jì)）。語言屬阿爾泰語系蒙古語族，土族有本民族語言，過去沒有文字，二十世紀(jì)70年代后期創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的新土文。

土族自稱“蒙古勒”或“蒙古爾孔”（意為蒙古人），也有自稱“察罕蒙古”的（意為白蒙古）。解放后，則通稱為土族。

土族祖源至今尚未定論。在眾多的說法中，蒙古來源說占有很重要的地位，這不僅可從民間傳說，而且可以從史籍記載和語言等各方面得到證明。土語詞匯約有一半以上和蒙古語喀喇沁方言相近。在《蒙古秘史》、《華夷譯語》等著作中記載的許多十三——十四世紀(jì)的古蒙古語詞匯，現(xiàn)在還有一部分保留在土語中，如稱風(fēng)為“克”，稱雨為“忽利”等。民和官亭地區(qū)土族人和蒙古族人相遇時(shí)，第一句話便互相稱呼“瑪尼孔白那”，意即“都是自己人”?；ブh更有一些傳說進(jìn)一步明確指出了是蒙古軍部眾與當(dāng)?shù)鼗魻柸送ɑ榉毖芏赏磷濉＞C上所述，土族可能是一部分蒙古人與當(dāng)?shù)鼗魻柸耍赡苁峭鹿葴喨耍╅L期相處逐漸發(fā)展而成的一個(gè)民族。

土族文化遺產(chǎn)極為豐富，就民歌而言，根據(jù)土族的風(fēng)俗和歌詞內(nèi)容可分為兩大類，即家曲和野曲，家曲有婚禮曲，安召舞曲，贊歌問答歌，敘事長歌，兒歌，勞動(dòng)歌曲和宗教音樂。野曲有情歌，“少年”（花兒）等。

一、土族情歌與少年

情歌與“少年”（花兒）是土族野曲中的主要曲目和組成部分，土族人稱為“哈達(dá)過道”，意為外面的歌。民和三川地區(qū)將唱野曲稱為“開拉”。這些歌種大多數(shù)是反映愛情生活的民間歌曲，在整個(gè)土族民間歌曲中流傳最廣，生命力很強(qiáng)的一部分，特別是“少年”（花兒）不僅廣泛流傳在土族人聚居地區(qū)，而且遍布青海高原的東北部和甘肅河西走廊一帶?！扒楦琛笔峭磷暹^去的愛情歌曲，用土族語敘唱，與“少年”相比，曲調(diào)悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)、古雅悠長，鄉(xiāng)土風(fēng)味濃郁、純真。已搜集到的有《阿柔洛》《興加洛》《洽日洛》《瑪森戈》等曲調(diào)。民和趙木川地區(qū)流傳的古老情歌《阿甲喲》又稱《庫咕笳》也是類同與以上各歌種?！稁旃倔铡肥且痪涔爬系耐琳Z，意為“對(duì)唱”或“對(duì)歌”的意思。“情歌”曲調(diào)的曲式結(jié)構(gòu)是一個(gè)單樂句的擴(kuò)充或以這個(gè)樂句為基礎(chǔ)的變體結(jié)構(gòu)。在調(diào)式、旋法和風(fēng)格上與少年曲調(diào)頗有共同點(diǎn)。以為“情歌”曲調(diào)是“少年”曲調(diào)的前身（即母體）?！扒楦琛钡某~與“少年”唱詞相比幾乎沒有共同點(diǎn)，“情歌”唱詞近似詩詞格式，有每句字頭和字尾押韻的特點(diǎn)，比喻生動(dòng)、含蓄意深。

《阿柔洛》（譜例略）曲調(diào)優(yōu)美、深沉，用屬音做開始音，旋律平穩(wěn)級(jí)進(jìn)又回到屬音，突然一個(gè)大跳使整個(gè)曲調(diào)進(jìn)入高潮，拖腔屬音向主音挑起，然后又從屬音開始，旋律線條逐漸下行，出現(xiàn)土族“少年”曲調(diào)中特有的音型特點(diǎn)，結(jié)束音落在主音上，使整個(gè)曲調(diào)穩(wěn)妥，豪放、旋律流暢，朗朗上口?！栋⑷崧濉肥菃螛肪浣Y(jié)構(gòu)，在歌手演唱時(shí)情緒和個(gè)別音符的時(shí)值增減處理上有小的變化，給人以上下句有別的感覺，其實(shí)是這一樂句的變化再現(xiàn)?！扒楦琛逼渌糠智{(diào)各有特點(diǎn)，特別是民和趙木川地區(qū)的《庫咕笳》在曲調(diào)風(fēng)格和歌調(diào)規(guī)律上，別具特色。所舉《阿柔洛》是較普遍的一首，現(xiàn)在土族聚居的地區(qū)情歌基本上被“少年”取而代之。流傳不是十分廣泛了。

土族“少年”是青海“花兒”的重要組成部分和頗有獨(dú)特風(fēng)格的一部分，是用土、漢語敘唱的土族愛情歌曲，曲式大多為上、下兩個(gè)樂句，調(diào)式以五聲音階的商、征高為主要調(diào)式，有音域?qū)挻?、旋律起伏頻繁、自由遼闊等特點(diǎn)。

因“情歌”和“少年”是反映男女戀情內(nèi)容的，所以土族人唱“少年”是十分注意場(chǎng)合的，不管什么地方，父母、同胞兄妹在場(chǎng)時(shí)決不能唱的。一般家庭院落也不能唱。在專門唱少年的場(chǎng)合（如花兒會(huì)）也要避親屬，看到同胞兄妹在場(chǎng)要離去。

土族“少年”曲調(diào)豐富，風(fēng)格別致，有多種特點(diǎn)，如《紅花兒姐令》，從曲調(diào)和唱詞配合上我們首先看到：“我的紅花兒姐，白汗褡兒、青夾夾兒、瓜子模樣大眼睛哈想著”一連串襯句，這些襯句的出現(xiàn)使整個(gè)曲調(diào)的句幅增大和擴(kuò)充為“三句式”或“多句式”的曲式結(jié)構(gòu)，特別是襯句部分的樂句在表現(xiàn)手法上以重現(xiàn)和反復(fù)的特點(diǎn)與襯句混為一體，別具風(fēng)格。另外“情歌”和“少年”的中結(jié)音和結(jié)束音中存在著特有的下滑行腔。這是土族野曲中獨(dú)特的風(fēng)味，也是同其他兄弟民族的“花兒”在風(fēng)格上的主要區(qū)別之一，滑音在曲調(diào)的中結(jié)部位和結(jié)束音部位，每到這些部分拖腔緩慢而長大，使下滑音隨著拖腔緩緩滑下，形成濃郁的土族風(fēng)味，在整個(gè)土族民間音樂體栽中，家曲部分很少或不出現(xiàn)下滑音特征，下滑音在野曲的普遍存在，我們可從以下方面進(jìn)行探討。

從社會(huì)生活方面看：土族人民在過去的歷史過程中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面深受封建勢(shì)力的壓榨和迫害，長期過著非人的生活。在婚戀方面更深受宗教迷信思想的愚弄和包辦賣買賣婚姻的殘害，使廣大土族人民在婚戀問題上不能遂愿。土族野曲百分之九十以上是反映婚戀內(nèi)容的民間歌曲，在那種不合理的社會(huì)條件下，廣大土族人民用這種歌曲抒發(fā)心中的悲傷和對(duì)幸福生活的向往，“少年”在那種特定環(huán)境下形成和發(fā)展，是與當(dāng)時(shí)人們的真實(shí)情感和悲慘處境息息相關(guān)。所以，土族“少年”很少有情緒歡快的曲調(diào)。大多曲調(diào)深沉、悠長，下滑音則是反映悲傷情感的有力手法，對(duì)曲調(diào)在情緒上起著主導(dǎo)作用。在“少年”曲調(diào)中的中結(jié)音和結(jié)束音中，下滑行腔結(jié)束時(shí)，一般歌手再加上一個(gè)“唏讓”的嘆噓詞，這個(gè)嘆噓詞在平時(shí)土族語的會(huì)話中也常出現(xiàn)，生活用語中也是表示憐憫和同情的，由此可見下滑行腔在少年的出現(xiàn)無疑是表示悲傷、懷念、憐憫的情感。

從語言方面看：作為一個(gè)民族的音樂文化，與本民族的語言、特別是語音，語調(diào)有著密切的聯(lián)系和深切的血緣關(guān)系。語言的特點(diǎn)，特別是語音、語調(diào)也是音樂語言中所特有的。音樂語言的某些結(jié)構(gòu)的規(guī)律性也和一般語言的語法規(guī)律一樣，在漫長的歷史過程中不斷地、緩慢地變化發(fā)展著。土族語言詞匯豐富、語調(diào)優(yōu)美，屬阿爾泰語系蒙古語族。土族語言語調(diào)平穩(wěn)、柔美，在很多長音語調(diào)的最后字音有拖音降調(diào)特征。這種特征不僅表現(xiàn)在一般疑問句上，其他語句上也或多或少地出現(xiàn)。語言的特點(diǎn)除能說明音樂藝術(shù)上的各種特征，也代表著本族廣大人民的性格素質(zhì)。各族人民都有自己的審美觀，土族野曲中的下滑音藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)風(fēng)格一代傳一代保留迄今，說明它能代表這個(gè)民族的思想感情。在我國民族大家庭里，有著浩如煙海的民族民間音樂，這些音樂藝術(shù)因各族同胞的習(xí)俗及審美差異所致千姿百態(tài)，有不同的風(fēng)格和特征，極大地豐富中華大家庭的音樂藝術(shù)寶庫，土族少年中的下滑行腔是土族野曲中風(fēng)格和風(fēng)味上的重要特點(diǎn)。也是與甘、青、寧的兄弟民族“花兒”在格調(diào)上的重要區(qū)別之一。

土族“少年”旋法有其獨(dú)特規(guī)律，一般開始二小節(jié)左右為平穩(wěn)級(jí)進(jìn)，爾后出現(xiàn)曲調(diào)的高潮即出現(xiàn)拖腔和高音區(qū)，接著是小行音列出現(xiàn)。下行音列的部位大多是中結(jié)音和結(jié)束音的前二小節(jié)左右，下行音列的最后音為下滑行腔。曲目命名一般用曲調(diào)內(nèi)特有的襯詞、句為曲名，稱為令，主要曲令有：“梁梁上浪來”“好花兒”“尕阿姐”“楊柳兒姐”“紅花兒姐”“尕連手”等。也有按地方名稱命名的如：“東山令”、“丹麻令”等。土族“少年”在旋法和風(fēng)格上與回、漢族“花兒”有較大的區(qū)別，唱詞格律類同于回、漢族“花兒”，只是在個(gè)別詞句上帶有一些地方和民族風(fēng)格。

二、敘事長歌和兒歌

土族民間音樂中有多種內(nèi)容的敘事長歌。這種敘事長歌將各種故事體裁以散文長詩的格律加以不同曲調(diào)流行于世。敘事長歌曲調(diào)大多數(shù)是固定的，不同的長歌有不同的曲調(diào)，一般沒有襯詞句，相互影響也不大，都是根據(jù)某一個(gè)歷史故事或事件內(nèi)容和情節(jié)寫成的，各具特色。故曲調(diào)風(fēng)格獨(dú)立性強(qiáng)，這是敘事長歌不同于土族音樂的其他體裁的主要特點(diǎn)。敘事長歌的曲式結(jié)構(gòu)大多數(shù)為二個(gè)樂句的上下句關(guān)系，也有些是一外樂句的擴(kuò)充和發(fā)展，內(nèi)容五花八門、應(yīng)有盡有，如《拉仁布與吉門索》《祁家延西》《太平歌》《布柔喲》《喬家妹妹》等。

敘事長歌《拉仁布與吉門索》的曲調(diào)上、下句曲式結(jié)構(gòu)、山野風(fēng)格、旋律平穩(wěn)級(jí)進(jìn)，曲調(diào)委婉古樸，頗有遼闊、悠遠(yuǎn)的情調(diào)。

這首長歌的內(nèi)容極為感人。其故事情節(jié)是這樣的：美麗、善良的牧女吉門索在長年的牧羊生活中，結(jié)識(shí)了忠厚、純樸的牧牛少年拉仁布。他們朝夕相處，互疼互愛，相依為命，在共同的放牧生活中，建立了深厚的感情。他們“手拉著手兒上陰坡，摘了潔白的‘堪巴’花；手拉手兒到陽山，摘了嫩嫩的柏樹枝；手拉著手兒上高山，煨桑祈求蒼天、大地和眾神，保估他們婚姻美滿，牧畜興旺，合掌跪拜天和地，讓他們倆永遠(yuǎn)在廣一起，盡管世道多坎坷，生生死死不分離”。牧人們都祝福他們倆的姻緣，可吉門索有著一個(gè)嫌貧愛富的哥哥，百般阻撓，后來又聽說他們已私拜天地結(jié)婚，將吉門索痛打一頓，鎖在家里，不讓她與拉仁布見面。拉仁布在山上日夜想念著心愛的吉門索，吉門索在家更盼望著能見到拉仁布。吉門索的哥哥看到吉門索愛拉仁布的心已定，便在一個(gè)漆黑的夜晚，穿上吉門索的衣服，躺在拉仁布的帳房里。拉仁布放?；貋砗螅`認(rèn)為吉門索已回到身邊，悲喜交加地走進(jìn)帳房，可萬萬沒想到被殺害。牧民們懷著悲痛的心情為拉仁布舉辦火化葬禮?？稍诨鸹瘯r(shí)拉仁布尸體三天三夜不燃燒。吉門索聽到拉仁布遇難的消息，悲憤欲絕，呼天喊地來到火葬場(chǎng)，一到拉仁布的葬爐前，尸體突然燃燒了一次，隨之又滅了，吉門索一邊哭泣，一邊將自己身上的衣物和頭飾一件件放入葬爐中，可每丟一件，尸體只燃燒一下，久久不能化盡。吉門索想起在陰山腳下“生生死死在一起”的誓言，頓時(shí)醒悟，哭訴到：“你不燃來我知道，盼我和你一起燒，五尺身子獻(xiàn)給你，一塊燒到天荒和地老”。隨之跳入火中，二人的身子在烈火中燃為一體，瞬間化為灰燼。相傳后來他們倆變成一對(duì)“翔尼娃” （即鴛鴦）在人間自由飛翔，牧民們?yōu)樗麄兊闹邑懬楦兴袆?dòng)，一代接一代地傳頌著他們的故事，一直到今天。

據(jù)土族文學(xué)工作者馬光星資料，民和三川地區(qū)的土族人傳唱著一支古老的歌《混沌周末歌》，歌分五部，即“起唱”、“混沌”、“開天辟地”、“人類起源”、“周末”。曲調(diào)風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)容是反映盤古出世和女媧娘娘的故事，女媧娘娘“割了金蛤蟆的舌頭，補(bǔ)了一座黃金山，從此天河不下流”、“三十三天才周全”等，雖不屬土族先民的故事，可在人類文化歷史的長河中，各族文化相互滲透，共同創(chuàng)造了中華民族的燦爛文化，《混沌周末歌》已成為民和三川地區(qū)的特有古老歌種之一。

互助地區(qū)李友樓先生翻譯的問答歌《幸木斯里》，是反映土族先民探討天地形成，日月星辰內(nèi)容的歌，如“當(dāng)初天地混沌時(shí)，沒有天來沒有地，首先產(chǎn)生是什么？其次形成是什么？再次出現(xiàn)是什么？”唱詞規(guī)律運(yùn)用了土族問答歌特有的三問三答的特征。土族問答歌中有多種曲調(diào)，《幸木斯里》選曲有隨意性，其內(nèi)涵由此可見一斑。

問答歌《胡奴》（土語“羊”），是一部反映牧業(yè)生產(chǎn)和生活的長篇問答歌，內(nèi)容反映羊的來源、習(xí)性、生產(chǎn)、用途、構(gòu)造等，有著近千句問答詞。民間歌手說《胡奴》這部問答歌三天三夜都唱不完，曲調(diào)有多種，均為問答歌曲調(diào)，唱詞中藏詞詞匯較多，這也是土族先民從事牧業(yè)生活時(shí)所產(chǎn)生的歌種之一。

兒歌《布柔喲》（土語，布柔即牛犢），歌詞敘述母牛和牛犢的故事，母牛和牛犢相依為命，母牛常帶著牛犢在大灘吃草，可牛犢嫌“灘里的牧草長得矮，灘里的牧草長得硬，灘里的牧草長得苦”，逼母牛帶它到山坡上去吃草，母牛勸阻到：“山坡上的牧草長得高，山坡上的牧草長得嫩，山坡上的牧草長得甜，可山坡上的惡狼很兇惡呀”，牛犢不聽勸告，擅自上溝，終于遭遇到惡狼的襲擊，母牛為了救小牛，與惡狼搏斗，不幸被狼吃掉，小牛看著媽媽的白骨紅血、黑毛，悔恨交加，最后披著媽媽的皮子回到了草灘，接受了教訓(xùn)，過上了安寧的日子。

著名敘事長歌《祁家延西》反映土族將領(lǐng)為國家統(tǒng)一、疆土安寧，率兵征戰(zhàn)的故事。這首長歌有自己固定的曲調(diào)，節(jié)奏整齊，旋律威武莊嚴(yán)、鏗鏘有力。歌詞有三百余行，完整地?cái)⑹隽艘粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的始未。根據(jù)唱詞所反映的兵器、人物、地域等多方面考查，故事發(fā)生在明清時(shí)期。

土族兒歌演唱形式活潑，比喻生動(dòng)，趣味性很強(qiáng)，并且內(nèi)容風(fēng)趣，含意深刻，雖是兒歌，可一般是由老人們唱給孩子們聽，可謂是知識(shí)性歌曲。內(nèi)容描繪孩子們喜聞樂見的一些小動(dòng)物的特性，加上人們的想象力，編成通順流暢的詞句進(jìn)行演唱，這些唱詞同土族民歌中的其它傳統(tǒng)唱詞一樣，有著悠久的歷史。

兒歌《俊納歌》（俊納，土語蜜蜂）以自我夸耀的手法，細(xì)膩地描繪了蜜蜂具有“花蛇的眼睛，螞蟻的腰身，蜘蛛的手腳，老虎的花紋，武裝的醫(yī)器，醫(yī)生的妙藥”等等，可算是知識(shí)性風(fēng)趣歌謠，符合兒童特點(diǎn)，曲調(diào)活潑跳躍，兒童生活的氣息濃厚，還有《我騎貓、雞、豬玩》、《天氣兒，天氣兒紅落落》等。土族兒歌根據(jù)不同地區(qū)尚有數(shù)種，因?yàn)樾问缴吓c上面提到的大同小異，不再一一舉例了。

三、土族婚禮歌

土族婚禮儀式是本民族文化、宗教、生活習(xí)俗及民族特性方面的總體反映，是研究該民族物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的重要依據(jù)。土族婚禮歌是土族在婚姻嫁娶儀式中演唱的風(fēng)俗性民歌和舞蹈歌曲。它是由許多彼此相對(duì)獨(dú)立（諸如贊歌、問答歌、詼諧歌以及舞蹈曲等），又有其內(nèi)在聯(lián)系的一系列歌曲相互銜接組合而成，根據(jù)婚禮的次序，構(gòu)成一套完整、固定、密切結(jié)合婚禮儀式的大型歌舞形式。在土族婚禮歌中除絕大部分用土語敘唱外，尚有個(gè)別運(yùn)用古藏語和漢語演唱的特點(diǎn)，這是長期以來民族雜居，各民族共同生產(chǎn)勞動(dòng)，尤其是宗教的統(tǒng)一和通婚以及演變嬗遞，民族與民族之間相互依存、相互交流、相互影響的結(jié)果。

土族婚禮歌中宗教色彩是很濃的，這同土族人民的宗教有關(guān)，土族信仰喇嘛教（格魯派），其婚禮儀式中不僅在某些場(chǎng)合有宗教內(nèi)容，如擺經(jīng)卷、獻(xiàn)牛奶、獻(xiàn)青稞等，并且在土族婚禮歌詞中也多次出現(xiàn)，如：

一部圣潔的經(jīng)卷表象征；

手捧經(jīng)卷叫上你一聲；

當(dāng)姑娘返回娘家的時(shí)候；

百部經(jīng)卷的首部你享受。

當(dāng)新娘懷著依依惜別的心情和將別離恩重如山的父老鄉(xiāng)親的悲痛時(shí)刻，娘家的親人卻用“百部經(jīng)卷的首部”來安慰她，可見這種信念在土族人民心中的重要地位。

婚禮進(jìn)行的過程中，女方家請(qǐng)的特使“納什信”（迎親人）和“瓦日哇”（媒人）是很活躍的人物，他們肩負(fù)著整個(gè)婚禮圓滿成功的責(zé)任。“納什信”又是一個(gè)地區(qū)的歌手，他們精通婚禮歌的各種曲調(diào)和繁多的唱詞，也是民間舞蹈的行家，婚禮歌一代傳一代保留至今，和他們有著密切聯(lián)系。

土族婚禮猶如一部輝煌的歌劇，自始至終都是用歌聲來表達(dá)其中的內(nèi)容的，它又像一部舞劇，“安召”舞優(yōu)美的舞姿貫穿始終。它是一部百科全書，其中有土族人民的全部生活、文化藝術(shù)及其精神面貌。

土族男女青年在共同的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中通過接觸、了解產(chǎn)生愛慕之心后，便由男方家中請(qǐng)媒人拿著禮節(jié)性的禮物（青稞酒兩瓶、哈達(dá)一條和做好的饃饃等）前去說親。如果女方家同意，就把兩瓶酒喝了，酒瓶里滿上青稞后送給男方家。之后男方家又請(qǐng)媒人帶上衣服、布匹、酒等禮物去定親。其后兩家共同商定吉日，喝美酒、講彩禮，并擇吉日送交彩禮。彩禮交齊后又選吉日舉行婚禮。迎接新娘的前兩天，男方家請(qǐng)媒人向女方家送禮物，土族人稱“麻譯”（羊肉或豬肉及酥油等供女方家招待客人之用）。迎親前一天下午，男方家又請(qǐng)兩位能歌善舞的“納什信”“娶親人”帶上土族稱之為“納什信妥諾”的娶親禮物、酒和羊腔肉，以及新娘上馬時(shí)穿戴的服裝、首飾（紅包頭、紅頭繩、上馬袍、上馬裙、上馬鞋、木梳等）并牽著一只白母羊到女家去娶親。這時(shí)婚禮已拉開序幕。當(dāng)“納什信”快到女方家時(shí)，阿姑們（女方家同村莊的姑娘）興高采烈地迎上去接受“納什信”的禮物，她們把禮物接受到手邊舞邊唱。她們?cè)凇都{什信妥諾》這首舞曲里，首先以早上喜鵲迎來了媒人，下午喜鵲迎來了“納什信”的喜悅心情，表示對(duì)這兩位貴客的歡迎。而后歌詞以詼諧的內(nèi)容“挑剔”“納什信”的禮物，身穿婚禮盛裝的阿姑們且唱、且舞、且退。到女方家大門前時(shí)，女方家的值客（幫忙的人）們迎上來，行禮問候。這時(shí)狂歡的阿姑們跑進(jìn)家里，關(guān)閉大門，女方家唱起問答歌《唐德格瑪》，這支問答歌詞是專用在婚禮場(chǎng)面的，并且“唐德格瑪”的婚禮唱詞均用土語敘唱。

當(dāng)“納什信”圓滿回答了阿姑們所提的各種問題后，還要經(jīng)過女方家中的潑水等禮節(jié)，然后方能進(jìn)入家門，值客們把他們迎到燒炕上，上茶、敬酒，這時(shí)阿姑們又在窗外唱起“納什信斯果”?！八构笔亲g音，土族語“罵”的意思，“納什信斯果”也就是罵“納什信”。是婚禮中的戲謔歌曲，曲調(diào)活潑、通俗流暢、唱詞詼諧幽默，詞匯豐富優(yōu)美、古樸曲雅、又富于口語化?！都{什信斯果》有三支不同歌曲，并且曲調(diào)各異，唱詞風(fēng)趣，使場(chǎng)面不斷引入高潮。

“納什信”與女方家值客及阿姑們唱啊、跳啊，一直到雞叫頭遍迎來了婚禮的主要儀式新婚“改發(fā)”（即將未婚姑娘的發(fā)辮改為新婚婦女的發(fā)辮）。這時(shí)，新娘的姐姐將妝奩拿到新娘跟前，把新郎請(qǐng)進(jìn)閨房，讓他親手將新娘頭上的紅頭繩解下來，用木梳先在自己頭上梳三下，然后由新娘的姐姐或姑姑，把新娘的頭發(fā)改梳為新婚婦女的發(fā)式，并穿戴上新婚婦女的服裝和首飾。這時(shí)“納什信”在閨房門外邊舞邊唱儀式的內(nèi)容，這個(gè)場(chǎng)合所唱的每支歌，必須嚴(yán)肅認(rèn)真，不能有半點(diǎn)差錯(cuò)，歌詞全部用土語演唱，有時(shí)也夾雜一些古藏語，更增添了這一儀式的肅穆氣氛，改發(fā)時(shí)唱的歌稱為“伊姐”，歌詞長達(dá)百余行，它是各地婚禮中不可缺少的必唱之歌，有兩種曲調(diào)。

“改發(fā)”后緊接著在堂房舉行上馬儀式，儀式分三個(gè)內(nèi)容：一是“羅目托勒”，先讓新娘開閨房到堂間，再讓新娘坐在紅（白）氈上，堂屋木柜上按次序擺放著經(jīng)卷、柏香、佛燈、牛奶、紅筷子、茯茶、糧食、白羊毛等，此時(shí)，堂屋內(nèi)有一個(gè)人將上列東西依次慢慢移動(dòng)，“納什信”則在堂屋門前唱歌，轉(zhuǎn)“安召”，見里面的人挪動(dòng)什么就唱什么，如挪動(dòng)經(jīng)卷時(shí)就唱“一部圣潔的經(jīng)卷表象征，向著經(jīng)卷叫你一聲，當(dāng)你返回娘家的時(shí)候，百部經(jīng)卷的頭部你享受”等，這樣，將八種東西唱完后離開堂屋，然后圍著院中間的圓槽左轉(zhuǎn)三個(gè)圈，右轉(zhuǎn)三個(gè)圈，叫作“過拉”。二是姑娘啟程“留阿揚(yáng)”，即姑娘上馬后，其父親或哥哥手拿一根系有哈達(dá)的木棍，在姑娘頭上揮舞，叫著姑娘的名字。當(dāng)姑娘應(yīng)聲后，其父或哥哥立即返回堂屋，然后又出來叫名字如此反復(fù)三次。姑娘騎的馬也要返牽三次，然后才正式啟程。

新娘上馬后，“納什信”退到巷道轉(zhuǎn)“安召”唱“謝瑪羅”，歌詞內(nèi)容是告別父老鄉(xiāng)親，這時(shí)新娘以依依不舍的惜別的心情哭訴父母的養(yǎng)育之恩，“謝瑪羅”是在姑娘和姑娘家中親人及鄉(xiāng)親姐妹們的哭聲中演唱的，情緒較低沉。

上馬啟程儀式結(jié)束后，由姑娘的哥哥牽馬、姐姐當(dāng)“哇繞”送親，由姐夫負(fù)責(zé)馱運(yùn)嫁妝箱子，再由姑娘的阿舅、家族代表、親戚代表、莊園代表等若干人組成“紅仁切”（送親喜客）護(hù)送新娘到婆家?！凹t仁切”沿途經(jīng)過村莊時(shí)，凡是和新娘同村的阿姑們（已嫁女子），都手捧酒杯等候在路旁，由阿舅們敬酒，娘家回敬一尺紅布，表示吉祥。送親客人在途中敘唱具有宗教色彩的問答歌，如《拉隆羅》。當(dāng)送親的“紅仁切”走到距男方家二三里路時(shí)，男方家派兩個(gè)人前來敬酒兩次（土語叫“斯本托斯將呼”），并唱敬酒歌，它的旋律是自由的，風(fēng)格也頗為浪漫。到男方大門前時(shí)，對(duì)方敬酒，獻(xiàn)哈達(dá)。門前早已擺好接桌，上面放著酥油花的“西買日”，插有樹枝的牛奶碗還有裝滿麩皮的方斗和用紅布裹著的碗，這些都表示大吉大利，也是男方家隆重的迎親儀式。喜客們?yōu)楸砑?，邊唱邊用柏樹枝蘸著牛奶向四方潑灑，并圍繞著麩皮方斗邊撒邊唱邊舞，等到新娘的嫁妝箱馱來，便由兩個(gè)人邊抬邊唱起《抬嫁妝箱子》一曲。

新娘進(jìn)入大門后，接著舉行拜天地儀式，這時(shí)喜客中有一位高舉酒杯、高聲朗誦：某年某月吉日良辰，頭戴金首飾的金聲姑娘，跨過金子的門檻，進(jìn)入金子的大門。爾后，這位喜客邊指揮新婚夫婦向父母長輩行禮，邊向柴火堆里澆三次酒，祝男方家幸福美滿。接著答謝媒人，并唱答謝媒人的歌一《西買其瓦日哇》之后，答謝送親喜客，唱《贊送親客人》一曲，此時(shí)，男女兩家雙方推薦熟悉本民族婚禮儀式的人誦讀婚禮贊詞。然后歌手們縱情歌舞，直到日落黃昏。晚上賓主喝酒唱贊歌，始終洋溢著友誼、和諧的氣氛。第二天早上，賓主相互敬炒酒（用雞蛋炒的酒），這種酒土族人稱“的尕迭”，一邊敬酒，一邊歌唱，敬完炒酒，男方家又?jǐn)[豐盛的酒肉招待送親喜客，最后吃長面條（其子），也有敬“其子”的歌。當(dāng)喜客們剛端上飯碗，男方家的值客們手捧青稞酒，在大門口唱起《海姐》曲，當(dāng)娘家人起程時(shí)，值客們敬上馬酒和吉祥如意三杯酒，歌手們繼續(xù)唱?dú)g送喜客的歌《海姐》，至此，婚禮儀式全部結(jié)束。

民和三川地區(qū)的婚禮又另具風(fēng)采，他們將婚禮歌及贊歌等家曲均稱為“道拉”，主要曲目有《老媒斯果》《八夾九日曲》《觀天地》《五色馬》《八洞神仙》《五方喜話》《四季喜話》《十二月喜話》《繡蓮花》《十三古人》《七好比》《五好光》《八祥財(cái)氣》《二十八宿》等，內(nèi)容廣泛，包羅萬象，包括天文、地理、歷史、生產(chǎn)、陰陽五行、宗教、倫理、道德、審美觀念等，俗稱這些歌種是土族人民生活中的“百科知識(shí)大全”，曲調(diào)在旋法、曲式、風(fēng)格諸方面同互助地區(qū)的婚禮曲因兩地某些習(xí)俗和方言不同有較大的區(qū)別。

四、安召舞、納頓、輪子秋

土族民間歌舞（土族人稱“安召”）有豐富多彩的曲調(diào)和包羅萬象的唱詞。沒有樂器伴奏，是以領(lǐng)唱與和唱的形式進(jìn)行的?！鞍舱佟蔽枋峭磷迦耸来鄠鞯囊环N集體歌舞形式，每逢過年過節(jié)，迎賓送客，人們走親訪友，相互祝福，呈現(xiàn)出一片喜慶景象，在這些愉快的日子里，歌舞“安召”也是跳得最歡的時(shí)刻。“安召”歌舞的唱詞涉及廣泛，從問答形式到慶賀豐年以及送舊迎新、贊頌祝福、祈求吉祥如意、五谷豐登、人畜興旺等，邊歌邊舞，歌舞結(jié)合，舞姿古樸內(nèi)在且優(yōu)美、平穩(wěn)。歌舞形式是，大家拉一個(gè)圓圈，其中一、兩人領(lǐng)舞，這位領(lǐng)舞人也是領(lǐng)唱人。領(lǐng)舞人邊舞邊唱舞曲內(nèi)容，大家尾隨后面邊舞邊唱舞曲襯詞句。土族“安召”舞曲中大多數(shù)是三拍子的節(jié)奏，這種節(jié)奏，反映出土族歌舞音樂獨(dú)樹一幟的特點(diǎn)。舞曲的曲式結(jié)構(gòu)為上下兩個(gè)樂句，領(lǐng)唱與和唱各唱一個(gè)樂句，兩個(gè)句句的終止和半終止大多為調(diào)式主音。曲體上下結(jié)構(gòu)明顯，有時(shí)少量出現(xiàn)裝飾音，在曲調(diào)中起著華彩作用，民族風(fēng)味更加濃郁。大部分歌舞的領(lǐng)唱平穩(wěn)含蓄，眾和氣氛熱烈奔放，呈現(xiàn)出爭(zhēng)先恐后，你追我趕的歡樂氣氛。土族“安召”舞曲，作為一種民間藝術(shù)形式在節(jié)奏、旋律、調(diào)式上除如上所說的特點(diǎn)外，也像其他民間藝術(shù)形式一樣，體裁廣泛、形式多樣。如在節(jié)奏性上，雖以三拍子為主，也有二拍子節(jié)奏出現(xiàn)。二拍子節(jié)奏性在土族“安召”舞曲中，弱強(qiáng)更為分明，同舞蹈起止緊密配合的特點(diǎn)體現(xiàn)得更加細(xì)膩。調(diào)式為五聲徽調(diào)，骨干音以羽為主，這個(gè)旋律特點(diǎn)在土族音樂中常見，在“少年”中五聲音階調(diào)式中以角音為骨干音等，以上兩種可歸納為同一類型，是土族民間音樂的旋法特征之一。

民和三川地區(qū)。有專門表演土族舞蹈的“納頓”節(jié)，其中《殺虎將》、《莊稼其》等舞蹈是“納頓”節(jié)的主要節(jié)目。民和的汪山泉先生這樣描述過納頓節(jié)傳說及盛況：

關(guān)于納頓節(jié)的來歷，一說很早以前，有一位白塔寺（今甘肅境內(nèi)，與三川鄰近）木匠，手藝很高超，遠(yuǎn)近聞名?；实垡迣m殿便召他去設(shè)計(jì)并主持修造，等皇宮一修建出來，皇帝被眼前這漂亮的建筑驚呆了！這座宮殿，實(shí)在是獨(dú)一無二?；实塾忠幌?，不行，這木匠非等閑之輩，讓這樣的人留著，終究是個(gè)心頭大患。于是，皇帝想暗害木匠。木匠不知怎么聽到這一消息，連夜跑出皇宮到今天的三川，越想越咽不下這口氣。為什么替皇帝賣命，還倒落得這般下場(chǎng)，連個(gè)立足之地都沒有？這皇帝一天當(dāng)朝，老百姓就別想過一天安穩(wěn)日子。木匠心一橫：反了！他振臂一呼，老百姓們紛紛響應(yīng)，一支浩浩蕩蕩的起義隊(duì)伍立即組織起來了，這位木匠成了首領(lǐng)。不料，皇帝聽手下稟報(bào)，三川起了兵馬，就馬上派了人馬前來探聽。這當(dāng)然瞞不住這位木匠，他吩咐士兵們把武器藏起來換上長袍，手擎扇子彩旗，跳起“會(huì)手”舞來，那些前來探聽軍情的人馬被弄糊涂了，一問當(dāng)?shù)厝?，就回答：“我們這是過‘納頓’，跳‘會(huì)手’”。就這樣，木匠騙過了皇帝，“納頓”從此流傳下來。二說三川地區(qū)過去十年九早，農(nóng)業(yè)難得有個(gè)好收成。后來，有人從四川灌縣著名的二郎廟，背來了木雕的二郎神像，為其修建寺院，虔誠供養(yǎng)。說來奇怪，那一年，果然風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，喜得大伙眉開眼笑，于是他們抬著供有二郎神雕像的八抬大轎，逐村轉(zhuǎn)悠，一路上鑼鼓喧天，旌旗招展，鞭炮齊鳴，頌歌聲聲。沿途村民，伏地跪拜，掌燭燒香，有些婦女，拿不出什么貴重東西，便將一些好看的綢布條、香荷包掛在二郎神的胸前，窮怕了的人們盼來了豐年，欣喜若狂，載歌載舞，從七月十二日起一直鬧騰到九月十五日。從此，這一習(xí)俗便演變成今天的“納頓”節(jié)，即每年農(nóng)歷七月十二日從中川鄉(xiāng)的宋家村開始，逐村舉辦，每村一天，至九月十五日在中川鄉(xiāng)朱家村結(jié)束。這一節(jié)日，歷史悠久，規(guī)模宏大，而且具有濃郁的民族氣息，尤其是“納頓”舞蹈中所表演的“殺虎將”和“莊稼其”（意為種莊稼的人）兩個(gè)劇目，分別體現(xiàn)了土族在兩個(gè)不同生產(chǎn)階級(jí)的生活情景，前者集中表現(xiàn)了處在畜牧業(yè)生產(chǎn)階段的土族先民與自然界邪惡勢(shì)力的矛盾與斗爭(zhēng)，反映了土族人民決心戰(zhàn)勝獸害、保護(hù)牧畜的理想和愿望。后者則是土族進(jìn)入農(nóng)耕生產(chǎn)階段的產(chǎn)物，集中反映了以農(nóng)為本的思想。

“納頓”節(jié)上，一面面彩旗在藍(lán)天下飛舞，好似流動(dòng)著的彩云；一對(duì)對(duì)銅鑼金鼓在四外震響，召呼著那無數(shù)在豐年喜悅中沉醉的靈魂；一支支五顏六色的舞蹈隊(duì)伍，在田野里載歌載舞，欣喜若狂，仿佛一條條歡快的小河。老人們身著長衫，手擎鮮花或扇子領(lǐng)著在縱情地跳舞，那身段的自然、輕捷，那神情的活潑、天真，仿佛他們回到了童年時(shí)代，后面的中青年們，手纏新毛巾，腰系紅綢帶，扎起褲腿，起勁地敲擊著鑼鼓，一遍又一遍地歡呼“大好”；隊(duì)尾的小孩們手拿彩旗，認(rèn)真模仿大人們的動(dòng)作，喜笑著，跳動(dòng)著，舞姿憨厚可愛。這一天戶戶釀酒，家家親朋滿座，老幼喜氣洋洋，個(gè)個(gè)手舞足蹈。這股歡樂的旋風(fēng)，在三川土鄉(xiāng)這片迷人的熱土上，從近處到遠(yuǎn)處，從川地到腦山，從一個(gè)莊子飛旋到另一個(gè)莊子，至少要刮兩個(gè)多月，堪稱世界上時(shí)間最長的狂歡節(jié)。

轉(zhuǎn)輪子秋是土族的民間娛樂活動(dòng)，有安召舞的內(nèi)容，又有體育活動(dòng)的特點(diǎn)，是土族的男女老少喜聞樂見的文體活動(dòng)之一。每逢臘月，辛苦了一年的土族人像其他農(nóng)耕民族一樣，有了喘息的機(jī)會(huì)，尋找一些自己所喜愛的娛樂活動(dòng)，如老人們喝酒、唱酒曲，年輕人們轉(zhuǎn)安召、拜師求藝學(xué)習(xí)傳統(tǒng)宴席曲，阿姑們學(xué)刺繡學(xué)哭嫁歌等，延續(xù)著本民族的民間藝術(shù)和文化傳統(tǒng)。轉(zhuǎn)輪子秋也是這諸多活動(dòng)中的內(nèi)容之一，臘月、正月是“臥”車“臥”碌碡的時(shí)期，意思是勞作了一年的農(nóng)具也暫時(shí)刀槍入庫、馬放南山了，民間的輪子秋是用農(nóng)具湊拼成的，這更貼近生活，獨(dú)具風(fēng)格，開始將大板車的車板棚卸掉，將車軸連同轱轆豎起，底扇壓上碌碡，頂扇綁上橫桿，橫桿兩頭拴上秋千，打秋人坐在兩頭，由他人推動(dòng)橫桿，車輪開始旋轉(zhuǎn)，圍觀的人們謳歌助興，青年男女在輪子秋周圍轉(zhuǎn)安召舞，唱安召舞曲。歌聲笑聲此起彼伏熱鬧非凡，土族人很重視吉祥，輪子秋一架起，男女老少均要來坐在上面轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，據(jù)說轉(zhuǎn)了輪子秋，就會(huì)在新的一年里家庭興旺、五谷豐登、吉祥如意，甚至消病除災(zāi)，招財(cái)進(jìn)寶。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，民族的繁榮，土族之鄉(xiāng)群眾性文化教育活動(dòng)進(jìn)一步活躍。1979年后，東溝大莊村等地農(nóng)民對(duì)輪子秋進(jìn)行了徹底改進(jìn)。用鋼管、鋼板、鋼絲做輪盤、底盤，裝上滾珠軸承，飾以火炬、圍裙、絲綢、彩穗，音樂選自歌劇《拉仁布與吉門索》選曲（馬占山曲），使古老的輪子秋在現(xiàn)代技術(shù)的改造下煥發(fā)了青春，它在土族之鄉(xiāng)轉(zhuǎn)得更歡了。輪子秋在我縣的傳統(tǒng)節(jié)日和民間集會(huì)上參加演出，深受各族群眾、不同階層人士的歡迎。輪子秋也已成為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)、民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演項(xiàng)目之一，輪子秋表演隊(duì)曾先后參加了1982年10月在內(nèi)蒙古首府呼和浩特舉行的全國第二屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)；1986年8月在新疆首府烏魯木齊舉行的全國第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)和1995年11月在云南首府昆明舉行的全國第五屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，并在此次運(yùn)動(dòng)會(huì)上榮獲了表演一等獎(jiǎng)。1996年9月，又在青海省首屆江河源藝術(shù)節(jié)進(jìn)行了表演，深受廣大觀眾的歡迎。1997年7月在全省首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上又獲一等獎(jiǎng)。1997年專程去香港為香港同胞演出受到廣大觀眾的高度評(píng)價(jià)。

五、贊歌與問答歌

贊歌與問答歌是土族民間歌曲家曲類中的主要組成部分，自古以來，以其夸大、優(yōu)美的贊歌詞曲和知識(shí)性、敘事性很強(qiáng)并獨(dú)具風(fēng)格的問答歌詞曲豐富著一代又一代土族人的文化生活。贊歌、問答歌在曲式結(jié)構(gòu)上頗為接近，特別是在調(diào)式、旋律、風(fēng)格等方面很有共同特點(diǎn)。旋律方面平穩(wěn)進(jìn)級(jí)較普遍，沒有大的跳進(jìn)，大多在家庭院落敘唱，所以音域均在自然語音的中低音區(qū)。曲式結(jié)構(gòu)大多為一個(gè)單樂句，一般旋律性不強(qiáng)，五聲音節(jié)羽調(diào)式較為普遍。這些共同點(diǎn)的形成，主要是贊歌，問答歌是自古以來在同一場(chǎng)合敘唱，保留了二者之間的共同點(diǎn)，配合協(xié)調(diào)自如，同時(shí)因體載內(nèi)容的不同，在語調(diào)、情緒方面又有一定的差異。一般老年人愛唱贊歌，中青年人愛唱問答歌。贊歌語調(diào)平穩(wěn)、謙和，問答歌卻干脆、有力、情緒高亢。

贊歌、問答歌的曲調(diào)命名，也果根據(jù)曲調(diào)中的襯詞、襯句而定的，詞曲結(jié)合較自由，沒有嚴(yán)格的限制，歌手可任意用某一曲調(diào)唱多種歌詞，也可將一組長篇唱調(diào)用不同的幾種曲調(diào)來演唱。贊歌、問答歌在敘唱次序上，贊歌先行，不論在什么場(chǎng)合賓主首先相互贊頌，爾后慢慢轉(zhuǎn)入問答歌。贊歌曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、柔美、平穩(wěn)而富有贊美特點(diǎn)，風(fēng)格深沉樸實(shí)，充分體現(xiàn)了土族人民熱情誠實(shí)、謙虛平和和熱愛生活的美德，唱詞比喻生動(dòng)，詞匯優(yōu)美，用各種不同手法以贊美的詞匯贊頌人們的崇高品德、智慧才能、勇敢善良等內(nèi)容，如歌頌客人時(shí)唱道：“德高似藍(lán)天，思深似大?！?、“意志像雄鷹一樣堅(jiān)強(qiáng)，知識(shí)像大海一樣淵博”?？腿速濏炛魅说牟途撸骸疤聪隳镜淖雷?、琉璃瓦的瓶子、白海螺的盅子，冬青木的匙子”等，贊頌主人的富有“東家家里沒有馬圈，大馬小馬可不少，騎的騎來拴的拴；東家肉庫我沒有見，桌子上的肥肉堆成山，吃的吃來送的送；東家的酒庫我沒有見，壺里的美酒沒個(gè)完，喝的喝來醉的醉”等。又以物喻人，以自然景象比喻人的胸懷，含蓄深邃。

又如贊歌《拉困阿拉口來》贊美土族姑娘：“向著藍(lán)藍(lán)的天空看，艷麗的彩虹掛天邊，不是彩虹掛天邊，土族阿姑的花衲衫。向著高高的山坡看萬朵鮮花開滿山、那不是鮮花開滿山、土族阿姑的花腰帶。向著廣闊的平灘看，緋云彩飛滿灘，那不是云彩飛滿灘，是土族阿姑的紅裙子?！?/p>

問答歌曲調(diào)委婉而豪邁，疑問特點(diǎn)突出，結(jié)構(gòu)緊湊，沒有或很少有拖腔，內(nèi)容涉及廣泛，能回答所有問題的歌手是不多的，每個(gè)歌手都有區(qū)域。內(nèi)容、喜好的限制，只能各具所長，各顯其能，問答歌內(nèi)容甚多，有長達(dá)千行的《胡奴歌》，內(nèi)容是敘唱綿羊的由來、生長及習(xí)性及其人們食用分解的詳細(xì)情節(jié)。如問答歌《胡奴歌》開始唱段“羊的生路有三條，羊的生路說三條，白色公羊哪里生？雜色母羊哪里生？白螺羊羔哪里生？”“白色公羊蒼穹里生，廣闊蒼穹的哪里生？雜色母羊大地上生，文闊大地的哪里生？白螺羊羔海湖里生，廣闊海湖的哪里生？”“白色公羊蒼穹里生，廣闊蒼穹的是間生，雜色母羊大地上生，廣闊大地的川里生，白螺羊羔海湖里生，廣闊海湖的深處生?！眴柎鸶璧某~有多種形式，最典型的是“三答三問”或“三問三答”。以上唱詞便是這種形式之一?！缎夷舅沽Α?、《恰然》，是唱天地形成、人類產(chǎn)生、萬物生長的內(nèi)容?！哆m擇》是唱演算推理的歌，其中有九宮八卦，天干地支等內(nèi)容。問答歌詞格式為七字句，三行為一首，六、九句為一段的韻腳，平仄頗規(guī)律，這些唱詞又恰如其分地同曲調(diào)化為一體。問答歌除以上內(nèi)容外，尚有天文、地理、生產(chǎn)、宗教信仰、歷史人物、人情風(fēng)俗諸內(nèi)容，曲式結(jié)構(gòu)大多是一個(gè)樂句，句幅短小、朗朗上口，旋律性較弱，節(jié)奏性較強(qiáng)，同贊歌一樣，大多為羽調(diào)式，多以主音為開始音，其次用屬音，中結(jié)音大多為主音，所以穩(wěn)定性較強(qiáng)。問答歌代表曲目是《唐德格瑪》，這首曲目以不同調(diào)式在不同地區(qū)有三、四種唱法，但它們的曲式結(jié)構(gòu)相同，風(fēng)格相同，這個(gè)曲目在傳統(tǒng)婚禮中擔(dān)任長達(dá)百余行的問答歌詞，也是婚禮場(chǎng)面中的特定曲目，唱詞都是用土族敘唱的古老曲目之一。問答歌是知識(shí)性很強(qiáng)的歌種之一，是土族人民聰明智慧的結(jié)晶。

六、勞動(dòng)歌曲與宗教音樂

勞動(dòng)歌曲在民歌中，也是整個(gè)人類文化中產(chǎn)生最早、歷史最久的藝術(shù)品種之一，號(hào)子是勞動(dòng)歌曲的主要組成部分，號(hào)子是和勞動(dòng)節(jié)奏密切結(jié)合的民間歌曲，它產(chǎn)生于體力勞動(dòng)過程中，直接為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)，真實(shí)地反映了勞動(dòng)狀況和生產(chǎn)者的精神面貌。

號(hào)子種類很多，如：①搬運(yùn)號(hào)子，包括裝卸、扛抬、推車等勞動(dòng)時(shí)唱的號(hào)子；②工程號(hào)子，包括打夯、打硪、伐木、采石等勞動(dòng)時(shí)唱的號(hào)子；③農(nóng)事號(hào)子，包括車水、打麥、打連枷、舂米等勞動(dòng)時(shí)唱的號(hào)子；④船漁號(hào)子，包括劃船、撐篙、背纖、拉篷、起錨、拉網(wǎng)等勞動(dòng)時(shí)唱的號(hào)子；⑤作坊號(hào)子，包括竹、榨油、鹽井等作坊勞動(dòng)時(shí)唱的號(hào)子。號(hào)子有悠久的歷史，據(jù)《淮南子》記載：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”最初它只是自然的勞動(dòng)呼號(hào)，以后逐漸美化形成歌腔，并進(jìn)而發(fā)展為歌曲藝術(shù)的形式。

土族地區(qū)的勞動(dòng)歌曲大多是工程號(hào)子的打夯號(hào)子為主，這與這個(gè)民族的居住形式和生活習(xí)俗有著緊密的聯(lián)系。土族的住房均為土木結(jié)構(gòu)、房屋外圍是莊廓，這樣就少不了打墻號(hào)子。打夯號(hào)一類的號(hào)子此起彼伏，號(hào)子的歌詞內(nèi)容豐富多彩，開始沒有任何內(nèi)容，只是“哼那兒里哼、夯那兒里夯”等，做到步調(diào)一致，培養(yǎng)情緒，而后慢慢轉(zhuǎn)入正詞，正詞也有很多不同內(nèi)容。打夯號(hào)子大多四人一組，號(hào)子的領(lǐng)唱者即勞動(dòng)時(shí)的指揮長，領(lǐng)唱的曲調(diào)大多高亢舒展，富有粗獷豪邁和呼號(hào)召喚的高原風(fēng)格，氣氛活躍、聲調(diào)高亢響亮，多用漢語演唱。領(lǐng)唱者唱歌詞內(nèi)容，和唱者唱襯詞句，內(nèi)容大致有以下幾個(gè)方面，如這一組打夯人中若那一個(gè)不好好出力，領(lǐng)唱的一旦發(fā)現(xiàn)就開始“批評(píng)”：“王家的姑舅阿門了”，和的人仍唱襯詞“哼那兒里哼那、夯那兒里夯”。另外主人家招待不周、缺水?dāng)酂煟I(lǐng)唱的開始戲弄：“張家爸的開水不阿夠了”，和的三人仍唱襯詞，這樣見景生情、有感而發(fā)，直接反映勞動(dòng)者的情緒和態(tài)度。也有敘唱?dú)v史故事或英雄人物、民間習(xí)俗及生活類的內(nèi)容。

號(hào)子的音樂節(jié)奏性、旋律性弱，堅(jiān)毅質(zhì)樸。音樂結(jié)構(gòu)常重復(fù)使用，旋律固定不變。土族地區(qū)打墻號(hào)子和打夯號(hào)子有多種曲調(diào)均可通用。號(hào)子這一體裁有相對(duì)的獨(dú)立性，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，舊時(shí)繁重的體力勞動(dòng)逐漸為機(jī)器生產(chǎn)所代替，號(hào)子的實(shí)用性功用意義會(huì)逐漸消失，雖然它不可能作為一種藝術(shù)形式而長期存在，但它那豐富的音樂素材和獨(dú)特的音樂特征卻為許多音樂工作者所吸取，在不少表現(xiàn)勞動(dòng)人民艱苦奮斗精神和豪邁氣魄的音樂作品中得到了提烘、升華和新生。上世紀(jì)70年代歌曲集《戰(zhàn)地新歌》發(fā)表的“戰(zhàn)地打夯歌”（馬占山曲）就是用土族地區(qū)流行的打夯號(hào)子的音樂素材創(chuàng)作的合唱歌曲，經(jīng)省歌舞團(tuán)錄音后曾在中央人民廣播電臺(tái)多次播放過。

宗教音樂主要指基督教、佛教和道教等教門在舉行法事活動(dòng)和宗教儀式時(shí)所敘唱的歌曲和演奏的音樂，歌唱贊美上帝是基督教宗教儀式的主要組成部分，這些贊美上帝的歌曲原先是用樂器伴奏，所用樂器有：琴、瑟、鈸、號(hào)角等，后來只用管風(fēng)琴，只有單聲部，自由節(jié)奏的無伴奏素歌是合法的教會(huì)歌曲，素歌（又稱圣詠），有四派：①以米蘭主教圣安布羅斯命名的“安布羅斯素歌”；②法國教會(huì)的“高盧素歌”；③西班牙教會(huì)的“莫薩拉布素歌”；④以羅馬教皇格列高利一世命名的“格列高利素歌”，八世紀(jì)后，格列高列素歌成為西方教會(huì)歌曲的最高準(zhǔn)則，基督教聶斯脫利派在唐代就傳入了中國，稱為景教。唐德宗建中二年（公元781年）立有“大素景教流行中國碑”，清未在敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的《大秦景教三威蒙度贊》是現(xiàn)今所知中國最早的基督教領(lǐng)贊歌曲的歌詞。

基督教傳入土族地區(qū)有近百年歷史，民國2年（公元1913年）比利時(shí)天主教傳教士康國泰在互助地區(qū)傳教，在今沙塘川等地修建天主教堂。1914年天主教在東山的大泉村修建了1座教堂，1958年宗教活動(dòng)停止，文化大革命后貫徹宗教信仰自由政策，信仰天主教的群眾開始了正常的宗教活動(dòng)，縣人民政府批準(zhǔn)開放了大泉村的天主教堂。

道教傳入互助地區(qū)最早是在明代，明崇禎十五年（公元1642），在互助縣五峰山修建了一座道教寺廟。清乾隆時(shí)，西寧道按察使司僉事楊應(yīng)琚曾籌款在五峰山修建房屋三楹。民國十六年（公元1937）附近莊堡的各族群眾集資增修了香公樓、岷山亭、同樂亭等，并在1940年正式成立了道教會(huì)。早期道教科儀中的道教音樂資料現(xiàn)存極少。唐代道教音樂在吸收當(dāng)時(shí)的民間音樂、西域音樂及佛教音樂的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展和提高，到北宋時(shí)，產(chǎn)生了道教音樂的曲譜集《玉音法聲》。其中共記錄《唐代至宋代的道教音樂曲譜》共50首，這是目前能見到的最早一本道教音樂的聲樂曲譜記。近代道教音樂基本上承襲明代以來的音樂傳統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)之一。在二十世紀(jì)50年代之前和60年代后，我國大部分地區(qū)看道場(chǎng)、欣賞道教音樂是農(nóng)民文化生活的內(nèi)容之一。道教音樂是具有中國地方特點(diǎn)的宗教音樂，各地的行腔、旋律都帶有本地音樂特點(diǎn)而各有區(qū)別，同一法聲中的同一首詞，各地選用本地音調(diào)配曲，各不相同。

大約在東漢明帝年間佛教傳入中國，使來自印度與西域的佛教音樂，摻雜了中國民族民間音樂的因素，因而中國的佛教音樂即含有中國民族音調(diào)，又含有印度和西域的少數(shù)民族音調(diào)。公元前六到五世紀(jì)，佛祖釋加牟尼在印度創(chuàng)立佛教時(shí)就使用音樂，以“清凈和雅”的吹唱來演說經(jīng)法。佛教直接使用的音樂是贊唄，其形式有獨(dú)唱、齊唱和合唱，主要用于講經(jīng)儀式，唐以前流行的贊唄有《如來唄》、《處世唄》等，近代講經(jīng)改唱《鐘聲偈》、《回向偈》等。佛教另一使用音樂的場(chǎng)所為講唱佛經(jīng)的變文，變文又稱唱文，講唱文、緣起等，是一種說唱音樂。佛教孝院在一些佛教儀式和佛教節(jié)目中，常利用樂舞和百戲，來宏揚(yáng)佛教。中國南方與北方的佛教音樂風(fēng)格不同，北方雄勁爽利，樸實(shí)易懂，南方細(xì)膩艷逸，委婉曲折。佛教音樂的樂器有笙、管、笛、鼓、磬、鐘、鑼、澆、鈸、木魚等，也常使用三弦、琵琶等。土族信仰藏傳佛教（喇嘛），藏傳佛教寺院有佑寧寺、白馬寺、甘禪寺、金剛寺等，僧人大多是土族。在寺院講土族語言，誦經(jīng)時(shí)用藏語言。宗教音樂除以上所談到的以外，尚有婚禮場(chǎng)面和安召舞曲及問答歌、贊歌中都有宗教內(nèi)容和歌曲，另外有《求雨歌》《嘛尼經(jīng)》《誦經(jīng)調(diào)》等?！肚笥旮琛肥敲糠甏蠛抵?，廣大土族人民殺豬獻(xiàn)羊到龍王山求雨時(shí)唱的歌，唱腔接近吶喊，悲傷哀婉，場(chǎng)面莊嚴(yán)肅穆。《麻尼經(jīng)》、《誦經(jīng)調(diào)》則是喇嘛念經(jīng)時(shí)的腔調(diào)。