滕曉天

“花兒”會最初是一種與廟會祭祀活動有關(guān)的民間集會，人們向神靈祈求風調(diào)雨順、人畜平安。同時，利用這難得的時節(jié)游覽山水勝景，相互交流感情，獲取社會及生活多方面的信息。許多年輕人還用“花兒”大膽表達對異性的追求。久而久之，男女間唱“花兒”、對“花兒”，通過“花兒”談情說愛，表達情感，娛神與娛人相結(jié)合，實際上就成了廟會或祭祀后的一項重要內(nèi)容。隨著時光的推移，廟會的宗教色彩日趨淡薄，唱“花兒”娛人的比重終于大于娛神，廟會逐漸演變成了“花兒”會。在青海，除純牧業(yè)區(qū)以外的地方，都有“花兒”的歌聲。民間“花兒”會從農(nóng)歷二月開始，直到農(nóng)歷八月結(jié)束，成為河湟各族人民的狂歡節(jié)。每年農(nóng)歷五六月間，民間自發(fā)組織的各種類型的“花兒”會達到高峰。應(yīng)當看到，“花兒”會是當下的城鎮(zhèn)化背景下做好非遺傳承的一個有效抓手，應(yīng)該著力加強和研究如何做好的有效舉措。

一、總結(jié)和提振傳統(tǒng)“五朵金花”的文化特色

隨著青海省的四個傳統(tǒng)“花兒”會被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，我國“花兒”被聯(lián)合國教科文組織列入了世界非遺保護名錄，青?！盎▋骸鲍@得了新生，“花兒”又迎來了保護與傳承的歷史新階段，也隨之在實踐中形成了城鎮(zhèn)化背景下饒有名氣的“花兒”會“五朵金花”。

老爺山“花兒”會。老爺山，又名元朔山，位于大通縣北川河畔，因山峰頂部建有太元宮，廟內(nèi)雕塑有關(guān)公像（即關(guān)公廟）而得名。山頂海拔2928米，相對高度480多米。這座雄峙于三川交匯處的神奇山峰與北面的牦牛山對峙，兩山間為一漫長峽谷，清水長流。老爺山的南坡山勢陡峭稱為天險，北坡樹木蔥籠景色宜人，展現(xiàn)出“雄、奇、險、幽”的景觀與自然和諧的獨特神韻，令人陶醉。老爺山景區(qū)因其保護完好的自然風貌和獨特的人文景觀，成為旅游和避暑的佳境，被列為青海省九大旅游區(qū)之一。

傳說先秦時期，西王母邀請各路神仙在老爺山聚會，笑問王母娘娘玉皇大帝：“人間的帝王將相在換代，是否該輪到我坐你這個位置？”玉帝沉思后答道：“如果你能用鐵絲一樣的寶物，從西方須彌山挑來兩座高山，我即讓位于你。”西王母不辭辛勞，日夜兼程，終于挑上了兩座高山?；貋淼穆飞希鲆娏艘晃婚L須老人，老人見她用很細的鐵絲吃力地挑著兩座大山行走，感到十分驚訝：“姑娘，你用那么細的鐵絲挑山，不怕它折了嗎？”誰知道剛說到“折”字，寶物斷成兩截，兩座山落在地上。一座成了老爺山，另一座則是對面的娘娘山。西王母在老爺山頭上，流下了傷心的淚。這一天正好是農(nóng)歷六月六，眼淚便成了“洗山雨”。所以，老爺山頂只要有云有霧，就會下起傾盆大雨。后來，人們?yōu)榱似砬笪骞蓉S登、愛情美滿，便有了農(nóng)歷六月六的朝山會和“花兒”會。

每年農(nóng)歷六月六期間，充滿道教色彩的朝山會和“花兒”會在這里先后舉行。山上樹木蔥籠，綠草如茵，山花爛漫；紅男綠女，猶如簇簇鮮花，千姿百態(tài)，歌聲此起彼落在空谷傳響。本縣及西寧、互助、湟中等地的各族群眾，扶老攜幼、摩肩接踵前來游覽觀光。

老爺山“花兒”會在歷史長河中形成了自己的特點：歷史悠久，產(chǎn)生于明代，經(jīng)過幾百年發(fā)展，逐漸形成深厚的歷史與文化底蘊；娛神和娛人共存，祈求風調(diào)雨順而規(guī)整的道教“朝山會”活動伴隨著自由開放的民間“花兒”會，從以娛神為主逐步演變?yōu)橐詩嗜藶橹鞯拇笮兔耖g歲時民俗活動；演唱曲令，以大通回族、土族特色的“大通令”“ 東峽令”“老爺山令”“溜溜山令”，以及當?shù)夭刈宓摹伴L壽令”等為主，這些曲調(diào)韻律獨特，嘹亮優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)悠揚，深受大通各族人民的喜愛；老爺山“花兒”內(nèi)容主要以歌詠愛情生活為主，也涉及宗教、民俗、生產(chǎn)勞動、歷史故事、社會生活；“花兒”會和“浪山”（方言，游山）相結(jié)合，在山水間感受天人合一的情趣。群眾性自發(fā)演唱，農(nóng)歷六月在老爺山的密林花叢中，或數(shù)十人或幾百人自由唱和，情景交融。

瞿曇寺“花兒”會。位于樂都縣南山的藏傳佛教寺院瞿曇寺建于1393年，因明太祖朱元璋親賜寺額，聲名顯赫，是我國西北地區(qū)保存完整，規(guī)模宏大，首屈一指的明代建筑。瞿曇即“喬達摩”，是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的姓氏和尊稱，該寺歷時600多個春秋，周邊皚皚雪山連綿不絕，寺前清泉流水潺潺，林木蔥蘢，風景幽雅。

瞿曇寺在清初僧侶眾多，香火鼎盛，這里是禁唱“花兒”的。相傳，有一年土匪看中了金佛塑身和殿中的財寶而包圍了瞿曇寺，僧人和香客堅守寺院，浴血三晝夜，土匪仗著人多勢眾進攻不已，寺院漸漸不支，退守殿中。土匪將大殿圍成鐵桶，企圖迫使寺主屈服。寺主使出詐兵計，揚言四鄉(xiāng)八堡的援兵即將趕到。匪首揚聲大笑。這時，奇跡出現(xiàn)了。香客中有位善唱“花兒”的老農(nóng)，躍上屋脊，在土匪的亂箭中引吭高歌大唱“花兒”，歌聲在黑夜中隨風而傳，越傳越遠。歌聲飛出殿外，香客們聽到寺院遇難的“花兒”聲，成千上百的群眾用“花兒”應(yīng)答著并手持棍棒從四面八方迅速向瞿曇寺趕來。很快，瞿曇寺周邊變成了“花兒”的海洋。在漫山遍野的“花兒”聲和群眾的吶喊聲中，土匪終于逃之夭夭，寺院保住了。第二天是六月十五廟會，從此，瞿曇寺便允許周邊傳唱“花兒”。每年到了這幾天，人們會跋山涉水云集瞿曇寺，先上香，后唱“花兒”。

瞿曇寺“花兒”會從清道光年間的廟會起逐漸發(fā)展成規(guī)模，在青海各地“花兒”會中規(guī)模較大、影響深遠。每年農(nóng)歷六月十四到十六日廟會儀式之后，從新城到瞿曇寺大殿，到處是演唱“花兒”的群落，整個道路兩旁水泄不通，“車水馬龍人如潮”，歌手以樂都南山的藏、漢兩個民族群眾為主，也有其他縣以及甘肅臨夏的歌手。藏族人民喜愛的“拉伊”在這里也有廣泛的演唱。

瞿曇寺“花兒”會也有自己的特點，濃厚的宗教文化與民間的俗文化相融，莊嚴的佛事活動和群眾自發(fā)的“花兒”演唱并存，從清道光年間瞿曇寺首開廟會起，至清末民初逐漸發(fā)展成一定規(guī)模的“花兒”會；“南山花兒北山箭”，富有藏族特色的北山騎馬射箭和南山“花兒”會交相輝映，顯示了樂都縣厚重的民俗文化；“花兒”演唱影響波及周邊各縣，曲令富有藏族風味，以當?shù)氐哪氩睢Ⅵ臅伊?、依呀依令、南山令等為主，“花兒”和藏族的“拉伊”同唱，演唱形式有獨唱、對唱、?lián)唱等，兩個陣營的對歌最富民間特色；瞿曇寺“花兒”會是當?shù)厝罕妭鞒?、交流“花兒”的最大舞臺，許多民間“花兒”歌手從這里走向全省乃至西北地區(qū)，因而成為研究大型民俗活動與地方文化發(fā)展關(guān)系的典型個案。作為有影響的“花兒”會，瞿曇寺“花兒”會在當?shù)匕l(fā)揮著促進民間物資交流、加強不同民族文化交流、豐富民眾生活等多方面的實用功能。

丹麻土族“花兒”會?；ブ磷遄灾慰h的丹麻鎮(zhèn)位于該縣東北部，山清水秀，土族聚居，民風淳樸，農(nóng)歷六月有群眾集會舉辦“花兒”會的傳統(tǒng)。丹麻“花兒”會起源于明代后期，盛行于清代，延續(xù)于解放初期。丹麻“花兒”會起初是當?shù)赝磷迦罕姙槠砬箫L調(diào)雨順、期盼五谷豐登而舉辦的朝山、廟會性質(zhì)的傳統(tǒng)集會。經(jīng)過歷史的演變，已成為展示土族民俗風情的一個重要載體。

傳說很久很久以前，丹麻灘周邊林木蔥蘢，風景秀麗。土族青年常到這里談情說愛，情不自禁地對唱著“花兒”。后來，一位土司霸占了丹麻山場砍伐森林，并不許人們唱“花兒”，秀麗之地變成了石頭灘，三年干旱，顆粒無收，民不聊生。有一年六月六，一對窮苦人內(nèi)心悲傷，悲痛欲絕地唱起了“花兒”。唱了七天七夜，凄婉動人的“花兒”感動了蒼天，剎時間下起了傾盆大雨，禾苗復(fù)蘇，萬物得救。雨過天晴，兩位歌者不見了，唱“花兒”處生長出兩株參天大樹。為了紀念這對男女，老百姓每年農(nóng)歷六月十五到這里來演唱“花兒”，慢慢地形成了傳統(tǒng)的“花兒”會。土族“花兒”是青?！盎▋骸钡闹匾M成部分，地域和民族風格鮮明，土族文化內(nèi)涵豐富，具有較高的藝術(shù)價值。丹麻“花兒”會歷史悠久，在青海省境內(nèi)的群眾文化活動中一直享有盛名。

丹麻“花兒”會素以演唱土族特色的“花兒”著稱。土族“花兒”與河湟地區(qū)其他民族的“花兒”旋律有明顯區(qū)別，具有獨特的民族風格和韻味，曲令多為“梁梁上浪來令”“土族令”“阿吾令”“尕連手令”“黃花姐令”“楊柳姐令”等，旋律悠長，尾聲下滑，重于抒情；同時表演土族歌舞“安昭”，土族民間演唱，內(nèi)容豐富，地方和民族特色濃郁；固定舞臺表演和水邊林地群眾自發(fā)對唱并舉，形式自由，無拘無束；“花兒”會期五天，“花兒”會與農(nóng)副產(chǎn)品、山貨貿(mào)易活動為一體，規(guī)模宏大，影響深遠。

近年來，丹麻鎮(zhèn)在省文化館的大力支持下，在民間民族文化的挖掘、整理上做出了積極貢獻，提出了“文化興鎮(zhèn)”的工作思路，2008年成立了全省首個農(nóng)民“花兒”藝術(shù)團，十七個村（社）成立了文藝演出隊。2003年3月，丹麻鎮(zhèn)被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

七里寺“花兒”會。民和回族土族自治縣素有青?！皷|大門”之稱，位于縣城以南古鄯鎮(zhèn)境內(nèi)的小積石山麓七里寺峽，是青海省境內(nèi)的低海拔地帶，氣候濕潤，冷熱適宜，峽內(nèi)青山間夾著一泓被群眾稱為“藥水”的清泉，據(jù)稱能治皮膚病、胃病等多種疾病。

相傳在很早很早以前，藥王爺騰云駕霧路過此地，發(fā)現(xiàn)這里山巒跌宕，風景秀麗，于是他看得出神入迷，一不小心，身上的葫蘆掉下來了，一直滾到山溝。在半坡上，塞子開了，藥水灑了一地，再后來，葫蘆鉆到石縫里了。不久，山坡就長滿了黃芪、枸杞、柴胡等中藥材，石縫里冒出清冽的泉水。當?shù)匾粋€牧童的牛，由于喝了泉水，無比健壯。后來，泉水能治病的消息不徑而走，四面八方的人紛紛到這里喝水。為了感謝藥王爺，人們就在七里寺附近建了藥王廟，供大家燒香，磕頭。除了喝藥水，還到藥王廟求神藥。年輕人在喝藥水、逛廟會之后，漸漸地在這里唱起了“花兒”，越唱人越多，于是形成了一定規(guī)模的“花兒”會。每年農(nóng)歷六月六，八方群眾盛裝舉傘結(jié)伴而來，六七萬人云集峽谷，通宵達旦對唱“花兒”。

七里寺“花兒”會有著如下特點：是群眾自發(fā)組織的民間文化盛會，演唱者均為民間歌手，演唱形式有獨唱、對唱、合唱等，無任何樂器伴奏，俗稱“干咂”；因與甘肅相鄰，洮岷“花兒”的不同風格時有出現(xiàn)；“花兒”的原生態(tài)程度高，演唱內(nèi)容多為回族土族情歌，曲令達40余種，代表曲令有“古鄯令”“馬營令”“二梅花令”“東鄉(xiāng)令”等。七里寺花兒會由于其濃厚的地方特色，再加上峽內(nèi)藥泉的吸引力，在河湟地區(qū)頗負盛名。

西寧鳳凰山“花兒”會。形似一葉扁舟的西寧市，扼青藏高原東方之門戶，位于青海東部，黃河支流湟水上游，四面環(huán)山，三川會聚，市內(nèi)湟水及其支流緩緩向東流過，冬無嚴寒，夏無酷暑，夏季楊柳成蔭，涼爽宜人，是理想的旅游和避暑勝地。西寧鳳凰山上唱“花兒”，有著悠久的傳統(tǒng)。在農(nóng)歷四月八、六月六民間節(jié)日里，來自四面八方的人們，匯集在西寧市鳳凰山上（南禪寺所在地，也叫南山），打涼傘攜情侶，帶酒食唱“花兒”，歌聲、笑聲、掌聲、喝采聲匯成了一片激情蕩漾的“花兒”海洋，逐漸形成了“花兒”會的傳統(tǒng)。

由青海省文化館策劃主辦、青海省“花兒”研究會等部門協(xié)辦的西北五省區(qū)“花兒”演唱會，自2004年創(chuàng)辦以來，已在鳳凰山成功舉辦十幾屆，活動期間參與群眾曾達到30萬人次以上，高峰時曾造成西寧市區(qū)的交通擁堵。演唱會目前是西北地區(qū)“花兒”演唱活動中規(guī)模最大、檔次最高、歌手最多、人氣最旺、最具特色的“花兒”演唱活動，加強了兄弟省區(qū)“花兒”演唱的協(xié)作和交流，擴大了“花兒”藝術(shù)影響力，有力推動了全省乃至大西北的“花兒”演唱活動，成為宣傳大美青海的金色名片和推動西寧經(jīng)濟社會發(fā)展的助推器。

鳳凰山“花兒”會逐漸形成的特色是：位居省會中心城市，盡占天時地利人和的優(yōu)勢，是最先設(shè)立外縣分會場，省內(nèi)“花兒”信息最多，參加群眾最多的會場；西北五省區(qū)著名“花兒”歌手云集，是曲令最豐富，風格最集中，個性最鮮明，演唱水平最高的“花兒”會；是培養(yǎng)、鍛煉、推出“花兒”新人的藝術(shù)平臺；人們將游覽鳳凰山明麗風光和領(lǐng)略西北“花兒”相結(jié)合，將打造青?！盎▋骸逼放坪蛡鞒鞯亍盎▋骸毕嘟Y(jié)合，將繼承傳統(tǒng)和不斷創(chuàng)新相結(jié)合；發(fā)揮著對西部民歌的領(lǐng)軍作用，對全省“花兒”演唱活動起到了示范、輻射和引導(dǎo)作用。鳳凰山“花兒”會上演唱的曲令十分豐富，青海省廣泛傳唱的一些曲令和甘肅寧夏、新疆、陜西主要曲令都能在演唱會聽到。

二、繁榮“衛(wèi)星群落”，激活文化優(yōu)勢

在城鎮(zhèn)化背景下不斷做好“花兒”新傳承，深化“花兒”特色的當下，我們應(yīng)該在打造品牌，總結(jié)“五朵金花”文化內(nèi)涵的同時，努力探索依托“五朵金花”而逐漸繁衍起來的諸多“衛(wèi)星群落”，進一步濃厚“花兒”文化的氛圍，擴張“花兒”藝術(shù)特色的新路徑。

要鞏固和擴張并舉。新時期以來，隨著“五朵金花”聲勢的日增，周邊形成了一些規(guī)模較小的“花兒”會。它們伴隨著群眾文化的發(fā)展，顯示了以小見長，以小扎根，以小凝聚人氣的小優(yōu)勢。同時，不少小型的“花兒”會，連成一片，以多勝少，這種“衛(wèi)星群落”，推動并形成了一種民間新的“花兒”氛圍，發(fā)揮了它們的優(yōu)勢?！靶l(wèi)星群落”形成的時間不長，規(guī)模不大，影響不廣，亟待鞏固。政府部門應(yīng)該審時度勢，在做好引導(dǎo)的同時，努力鞏固新的成果，形成一處鞏固一處，在基本鞏固的基礎(chǔ)上，適時進行擴張，擴張一處再鞏固一處，不斷擴大戰(zhàn)果。鼓勵當?shù)厝罕?，認清形勢，瞄準未來，堅定信心，“五朵金花”的今天，就是“衛(wèi)星群落”的明天。

要演唱和傳承并舉。群眾自發(fā)的民間演唱和組合，其實是我們當下做好保護與傳承最好的土壤，小型“花兒”會是最寶貴的一個平臺。在社會生活的大范圍里，群眾自發(fā)的小型“花兒”會，創(chuàng)設(shè)了有利于保護與傳承的新語境，優(yōu)化了“花兒”文化的小氣候。政府部門應(yīng)該因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)群眾自覺參與城鎮(zhèn)化背景下的保護與傳承，有意識地通過小型“花兒”會這個平臺，將群眾演唱和政府傳承有機結(jié)合，深入進行，相得益彰。還可以通過這個平臺，發(fā)現(xiàn)人才，遴選優(yōu)秀的傳承人?！靶l(wèi)星群落”群花遍地，花開燦爛之日，也就是保護與傳承取得成效之時。

要普及和提高并舉。普及是非遺保護的重要前提，提高是非遺傳承的最佳結(jié)果?！靶l(wèi)星群落”實際是民間普及“花兒”文化的一個難得的有效途徑。作為非遺的“花兒”過去就是老百姓生活的一部分，是在日常生活之中得以口傳心授的。何時“花兒”文化成為老百姓，尤其是年輕一代城鎮(zhèn)化生活的一部分，我們的保護與傳承也就取得了突破。普及就個體講，要靠老一輩尤其是傳承人們的不懈努力，就群體看，要借助于民間“衛(wèi)星群落”這個平臺，參與的群落越多，普及的成果越多；普及打好了基礎(chǔ)，就要提高，及時走向藝術(shù)的更高層次。普及是基礎(chǔ)，提高是引領(lǐng)，提高的成就越大，越能對普及產(chǎn)生正面的影響，推動更好地普及，二者相輔相成，保護與傳承才能真正產(chǎn)生實效。

要吐故和納新并舉。這里的吐故，就是根據(jù)傳承的所需，及時篩選和淘汰“花兒”中的一些糟粕，弘揚健康、文明、積極向上的文化內(nèi)涵，及時遺棄那些與時代要求不符合與相背離的唱腔唱法，篩除不必要的襯詞、地域狹窄而難懂的方言及多余的累贅，唱得干凈利索，有利于互動，有利于民間的傳播。這里的納新，以保護與傳承的新理念，善于吸納新歌詞新曲令新唱腔新唱法，及時吸納瀕臨消失的或深藏于民間的傳統(tǒng)歌詞傳統(tǒng)曲令傳統(tǒng)唱法，著重吸納本地區(qū)的民風民俗和突出“花兒”會表現(xiàn)的文化特色，以使納新更加豐滿、厚實、新穎。吐故與納新是保護與傳承的兩個方面，缺一不可，必須同步推進，才能取得同步收獲的成效。

要傳承和創(chuàng)新并舉。傳承，就是繼承傳統(tǒng)，吸收和保留老祖宗遺留下來的文化瑰寶；創(chuàng)新，就是在繼承的前提下，進行辯證的創(chuàng)意創(chuàng)舉。二者不可偏廢。目前，從全省看，我們的傳承亟待反思，只熱了幾處納入非遺的“花兒”會，冷落了早有傳統(tǒng)的五峰寺、南門峽、佑寧寺、祁家寺、日月山、北極山、上新莊藥水泉、拉沙、倉家峽、查甫鄉(xiāng)、道幃鄉(xiāng)、李家鄉(xiāng)等地的多處“花兒”會。政府應(yīng)該注重傳承，從全局出發(fā)，統(tǒng)籌考慮，同步推進。丟掉一處傳統(tǒng)“花兒”會，等于丟掉了一處傳承基地。守望鄉(xiāng)愁，人人有責。國家和政府的資助也應(yīng)該與時俱進，不能一成不變。五省區(qū)歌手的“花兒”演唱會，就是一個創(chuàng)新的范例。各地應(yīng)該借助“五朵金花”的影響，召開專家學者的諸葛亮會，動腦筋想辦法，激發(fā)活力，激活本地區(qū)小型“花兒”會的創(chuàng)新，種好傳承的試驗田，使“衛(wèi)星群落”的衛(wèi)星真正上天，閃耀星空。

城鎮(zhèn)化背景下，只要堅持“五朵金花”和“衛(wèi)星群落”兩手抓，同步推進，“五朵金花”就會開得燦爛，“衛(wèi)星群落”就會群芳吐艷，我們新形勢下的保護與傳承，就能產(chǎn)生聯(lián)動效應(yīng)，就能出現(xiàn)振奮人心的新局面。