卓楊+劉羽榮

[摘要]美國女權(quán)主義者所追求和爭取的權(quán)利就是指生命權(quán)、自由權(quán)和幸福權(quán)，但是追求女權(quán)主義的道路并不是一帆風(fēng)順的，她們需要向既定的社會秩序和看似牢不可破的男權(quán)主義發(fā)出挑戰(zhàn)。本文從女性主義視角出發(fā)，對比電影《飄》中出現(xiàn)的三位女性形象——艾倫、梅蘭妮和斯佳麗，分析美國南北戰(zhàn)爭時期的女權(quán)主義發(fā)展趨勢。通過對影片中三位典型女性形象的分析，從幸福權(quán)、自由權(quán)和生命權(quán)三個角度來闡釋這一時期女權(quán)主義意識的覺醒、萌芽以及曲折的發(fā)展趨勢。

[關(guān)鍵詞]電影《飄》；女性主義視角；女權(quán)主義

19世紀末20世紀初，是女權(quán)主義運動在美國發(fā)展的萌芽階段，瑪格麗特·米切爾順應(yīng)時代要求，以自己祖母為原型，創(chuàng)作出了具有明顯女權(quán)主義特點的經(jīng)典巨作《飄》，在美國文壇取得了很大的成功。這部曠世奇作被改編成電影后，經(jīng)過演員成功的演繹，再次轟動美國電影界。本文從女權(quán)主義視角出發(fā)，分析了斯佳麗、艾倫和梅蘭妮三位女性形象，通過對她們生活狀態(tài)和對待生活態(tài)度的研究，探討了美國女性在20世紀初的女權(quán)主義意識形態(tài)。

一、男權(quán)主義禁錮下的艾倫

19世紀末20世紀初的美國，是男權(quán)至上的社會，受到以男權(quán)主義為中心的影響，大多數(shù)美國女性都只滿足于相夫教子的角色，她們無論在精神上還是在物質(zhì)上，都依賴于男性，無論多么高貴優(yōu)雅的女性，都只是男性的附屬品，甚至成為男士炫耀的資本。而作者選擇“艾倫”作為主人公斯嘉麗母親的名字，就是因為她能代表這一時期大多數(shù)女性的特點?！鞍瑐悺?，起源于法語中的Elle，語意為“她”的意思。

艾倫是一個出身于南方的名門閨秀，自小就養(yǎng)成了高雅沉穩(wěn)、仁慈寬厚的性格。從表面上看，艾倫滿足于既定的富裕而舒適的家庭生活，雖然她對自己的丈夫并不滿意，內(nèi)心一直深愛著自己的表兄菲利普，但是她從未嘗試沖破世俗的禁錮，勇敢地追求自己的愛情。在現(xiàn)實生活中，她努力做一個相夫教子的典范，無論在物質(zhì)上還是從精神上她都完全依附于男人的存在而存在，是男權(quán)主義社會典型的女性代表。

艾倫不僅自己甘為男權(quán)主義社會中有口皆碑的家庭主婦形象，還精心調(diào)教自己的女兒，力圖讓她們也成為受人追捧且溫雅順從的淑女。從這個意義上說，處于男權(quán)主義禁錮中的艾倫，已經(jīng)變成男權(quán)主義的“傳道者”，她傾盡所能地幫助男權(quán)社會中的男性實現(xiàn)對女性的控制和束縛，在無意中成了男權(quán)主義社會禁錮女性的“幫兇”。

如果艾倫從頭到尾甘于命運的安排，安于做“幫兇”的角色，那么在美國南方男權(quán)主義占統(tǒng)治地位的社會里，她就會理所當(dāng)然地被推崇為“完美女人”的典范。但是就在艾倫臨死前的那一刻，她對表兄菲利普絕望的呼喚，揭開了她一生都在極力掩飾的痛苦面紗。她一生都在扮演的完美形象頃刻間坍塌了。

從艾倫臨終前對真愛的呼喚，我們看到了她對男權(quán)主義無力的反抗，雖然這個行為是短暫的，但是它可以被看作是女權(quán)主義意識覺醒的一個表現(xiàn)。雖然這種反抗在整部影片中顯得微不足道，但是它卻是那個時代以艾倫為代表的女性身上出現(xiàn)女權(quán)主義意識的一個重要信號。

二、男權(quán)主義統(tǒng)治下的“完美形象”梅蘭妮

史密斯·羅森伯格曾在《維多利亞時代的美國性別觀》中提出：“19世紀的美國社會只為女人提供了一種得到社會尊重和接受的角色——賢妻良母，一種要求她們不斷自我犧牲、一心滿足他人的角色。這樣一來，不論處于什么心理狀態(tài)和知識層次的女人都不得不極力使自己符合這個規(guī)定的角色。”而梅蘭妮正是整部影片中特意設(shè)定的賢妻良母的角色。除了溫文爾雅的氣質(zhì)與斯佳麗豪放不羈的性格形成鮮明的對比之外，她對愛情的堅貞和對待逃兵所表現(xiàn)出的善良也是斯佳麗身上所欠缺的品質(zhì)。然而，她骨子里所表現(xiàn)出的這種完美氣質(zhì)正是美國南方男權(quán)主義社會所鼓吹的女性優(yōu)點——順從、寬容以及善良。在梅蘭妮的意識里，女性應(yīng)該對男性絕對地順從。當(dāng)艾希禮決定離開家鄉(xiāng)去參軍時，斯佳麗極力地反對，但是梅蘭妮卻微笑著平靜地和艾希禮道別，因為與具有強烈反叛意識的斯佳麗相比，她一直都在維護男權(quán)主義社會里“完美女人”的形象，而順從并接受男人的決定是保持完美形象的一個特質(zhì)。

影片中的梅蘭妮，只是作者杜撰的在男權(quán)主義社會下的一個完美形象，雖然這個形象接近于虛幻，但是它卻是男權(quán)社會里男性為女性所樹立的一面旗幟。而隨著梅蘭妮的逝去，男權(quán)主義統(tǒng)治下的完美女性虛幻形象也隨之消失，這同時也暗示著男權(quán)主義在美國南方社會的主體地位正在發(fā)生動搖，女權(quán)主義意識的萌芽在悄悄萌發(fā)。

三、女權(quán)主義的斗士斯佳麗

美國女權(quán)主義者所追求和爭取的權(quán)利就是指生命權(quán)、自由權(quán)和幸福權(quán)，但是追求女權(quán)主義的道路并不是一帆風(fēng)順的，她們需要向既定的社會秩序和看似牢不可破的男權(quán)主義發(fā)出挑戰(zhàn)。影片中的女主人公斯佳麗恰恰是這一時期美國女權(quán)主義斗士的代表。從表面上看，斯佳麗是一位受母親熏陶的高雅溫柔的大家閨秀，而實際上她骨子里流淌的卻是從父親那里繼承而來的粗獷、豪放、直爽、倔強的愛爾蘭血液。斯佳麗身上具備的這種矛盾的雙重性格，使她注定成為美國南北戰(zhàn)爭這一特定歷史時期美國女權(quán)主義斗爭的先鋒，也恰恰是這一性格注定了她在追求幸福權(quán)、自由權(quán)和生命權(quán)的過程中充滿了波折。

（一）幸福權(quán)利的追求

有學(xué)者曾提出，“女性自我意識覺醒的標志，體現(xiàn)在反叛和否定夫權(quán)和父權(quán)家庭，將血緣枷鎖努力掙脫，追求從穴居狀態(tài)向宇宙自我的轉(zhuǎn)變”，因此對象征男權(quán)主義的“夫權(quán)”和“父權(quán)”的反叛可以看作是女權(quán)主義斗爭的一個標志。如果按照父親的意愿，斯佳麗應(yīng)該嫁給塔爾頓兄弟中的一個，這樣兩家的莊園可以并在一起，兩家的財富也能劇增。但是在追求幸福的道路上，斯佳麗斷然拒絕父親的安排，自信和叛逆的性格驅(qū)使她向自己愛戀的艾希禮直截了當(dāng)?shù)剡M行表白。這是斯佳麗公然反對以夫權(quán)和父權(quán)為標志的男權(quán)主義的開始，也是女權(quán)主義者為追求自己的幸福所吹起的反抗男權(quán)主義的號角。

但是追求幸福的道路卻充滿荊棘和坎坷，斯佳麗突破男權(quán)主義統(tǒng)治下的傳統(tǒng)世俗觀念，主動追求艾希禮，但是艾希禮帶給她的只有失望。直到梅蘭妮去世，艾希禮變得一蹶不振后，斯佳麗才真正意識到，艾希禮只不過是自己心中幻想的完美形象，當(dāng)男權(quán)社會中的“完美女人”梅蘭妮去世后，艾希禮內(nèi)心變得徹底崩潰，這時斯佳麗心中的完美男人形象隨之轟然倒塌，這也昭示著此時的男權(quán)主義者表面堅強，實際是不堪一擊的。而此時，斯佳麗才真正地意識到，自己心中的愛人其實是瑞德。盡管瑞德在影片結(jié)尾的時候離開了斯佳麗，但是已經(jīng)化身為女權(quán)主義斗士的斯佳麗，內(nèi)心堅信一定能找回瑞德，并找回屬于自己的幸福，這正是一名女權(quán)主義者內(nèi)心自信的真實表現(xiàn)。

（二）自由權(quán)利的追求

對自由權(quán)利的追求，是女權(quán)主義者的一個重要目標。而被男權(quán)主義束縛的女性，只是男性的附屬品，她們沒有獨立和自由的思想。斯佳麗在追求自由權(quán)利的道路上，徹底打破了男權(quán)社會里的倫理和道德的禁錮，變成了追求自由捍衛(wèi)女權(quán)的先鋒戰(zhàn)士。

在被艾希禮拒絕之后，倔強的斯佳麗快速嫁給了查爾斯，但是查爾斯僅僅做了她兩個月的丈夫便在南北內(nèi)戰(zhàn)中病逝了。“我還太年輕，我不能當(dāng)寡婦”，這是斯佳麗內(nèi)心的吶喊。因為作為寡婦，就意味著這一生要身穿黑紗，完全遵守男權(quán)主義社會里女人必須遵守的所謂“婦道”，遠離她所鐘愛的舞會和各種娛樂，所有這些對于追求自由生活的女權(quán)主義者斯佳麗來說，都是不能容忍的。在為查爾斯服喪期間，她毅然沖破道德的束縛，不懼世俗的目光和身邊的竊竊私語，勇敢地和瑞德跳起了蘇格蘭舞。她那快樂的舞步和充滿快樂的笑聲將美國南方上流社會所謂的“清規(guī)戒律”踐踏得面目全非。女權(quán)主義斗士斯佳麗追求自由的叛逆精神這時驟然得到了爆發(fā)，而這種“叛逆”正是她反抗腐朽的老舊習(xí)俗，堅持自我并開始憧憬自由和開始新生活的表現(xiàn)，這也是女權(quán)主義者直面男權(quán)社會并勇敢與之斗爭的一次正面交鋒。

（三）生命權(quán)利的追求

對生命權(quán)利的追求，在影片中可以理解為對生存權(quán)利的追求。而物質(zhì)權(quán)是生存權(quán)的基礎(chǔ)，所以女權(quán)主義者如果想要生存，就必須主動掌握物質(zhì)權(quán)，這樣才能在男權(quán)主義統(tǒng)治的社會中提高女性的話語權(quán)，增加女權(quán)主義者反對男權(quán)的戰(zhàn)斗力。南北戰(zhàn)爭前的斯佳麗過的是無憂無慮的日子，雖然在追求愛情時，她已經(jīng)表現(xiàn)出了女權(quán)主義者的勇敢氣質(zhì)，但是在經(jīng)濟上還是完全依賴于父親。而戰(zhàn)爭爆發(fā)后，一切都陷入了混亂，以前賴以生存的塔拉莊園幾乎變成了廢墟。擺在斯佳麗面前的境況是：母親離世，妹妹們感染疾病，父親精神恍惚，但是頑強的斯佳麗不畏生活中的困難，勇敢地擔(dān)起了家人生存的重擔(dān)。

在物質(zhì)極度缺乏的狀態(tài)下，為了讓家人生存下來，斯佳麗親自下地采摘棉花和種植作物。而與之形成鮮明對比的是她的兩個妹妹。她們從小就接受了男權(quán)主義社會對女人規(guī)范的教育，所以當(dāng)生活中的變故突然發(fā)生時，她們變得無所適從，惶惑不安，抱怨戰(zhàn)爭所帶來的創(chuàng)傷，抱怨斯佳麗強制她們干粗重的農(nóng)活。她們完全沒有斯佳麗身上為爭取生存權(quán)而具有的沉著、果敢和機智。

為了籌集稅款讓莊園繼續(xù)生存，斯佳麗拋棄了傳統(tǒng)的道德規(guī)范，搶走了妹妹的男友，私下里買了一個木材廠，雇用犯人做勞工，使得木材廠的利益獲得最大化。她沖破世俗的禁錮，獨自駕駛馬車，拋頭露面，和社會上的男性在生意場上平等地競爭。這一切，都是斯佳麗反對男權(quán)主義社會而努力爭取生存權(quán)的反抗。在爭取生存權(quán)的斗爭中，斯佳麗變得更加勇敢，而物質(zhì)利益的獲得也增加了斯佳麗反抗男權(quán)主義社會的籌碼。

在追求幸福權(quán)、自由權(quán)和生命權(quán)的過程中，斯佳麗不畏男權(quán)主義的束縛和禁錮，作為女權(quán)主義的代表向既有社會秩序發(fā)出了挑戰(zhàn)，盡管這是一個艱苦、漫長和無限曲折的過程，但是女主人公斯佳麗由此獲得的新女性形象還是讓人眼前為之一亮，她所具有的勇敢、堅強、自信的性格特點成為很長一段時間內(nèi)女權(quán)主義下衡量新時期女性的標準。

在影片的結(jié)尾，經(jīng)過百般折磨的斯佳麗不僅沒有得到艾希禮的愛情，她還失去了瑞德的真愛。所有這一切都暗示著女權(quán)主義的戰(zhàn)爭并不是一帆風(fēng)順的。但是當(dāng)斯佳麗擦干眼淚，決定返回塔拉重振精神，并從內(nèi)心發(fā)出吶喊“明天將是新的一天”時，這也很好地預(yù)示了女性主義崛起的希望就在不遠的“明天”。

四、結(jié)語

綜上所述，在男權(quán)主義占統(tǒng)治地位的美國南方社會，高貴典雅的艾倫看似是一個令人崇拜的母親，她的一生都在小心翼翼地維護自己的“完美”形象，但是臨終前對真愛的絕望呼喊卻暴露了她一生的辛酸和落寞，從艾倫的身上，可以看出女性追求愛情的女權(quán)主義意識已經(jīng)開始處于萌芽的狀態(tài)；梅蘭妮是影片中塑造的一個幾近完美的形象，而這個形象也代表了男權(quán)統(tǒng)治下所有女性的優(yōu)點——善良、寬容與順從，隨著梅蘭妮這個虛幻的完美形象的逝去，男權(quán)主義的影響在南方社會也逐漸弱化；敢于叛逆且堅強自信的女權(quán)主義斗士斯佳麗，通過一系列抗爭打破了男權(quán)主義對女性的桎梏，從斯佳麗身上，我們可以看到女權(quán)主義的崛起，雖然在影片結(jié)尾，斯佳麗失去了一切，但是這只是暗示著爭取女權(quán)主義道路的艱辛和曲折，當(dāng)自信的斯佳麗重新振作起來面對生活時，也預(yù)示著女權(quán)主義者爭取獨立的意識再一次被點燃，并會在不遠的“明天”取得最終的勝利。

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[作者簡介]卓楊（1963—），女，福建福州人，長春大學(xué)教授。主要研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。劉羽榮（1976—），女，吉林長春人，碩士，長春大學(xué)講師。主要研究方向：英語語言文學(xué)。