[摘要]對于女性主義理論體系的完善，電影與文學(xué)在不同的領(lǐng)域進(jìn)行著同樣的藝術(shù)書寫與探索，尤其是電影藝術(shù)始終以影像化的方式直接展現(xiàn)著對于女性主義的感性理解。改編自同名自傳小說的《涉足荒野》以他者化的上帝視角，展現(xiàn)了女主人公謝莉爾·斯瑞德的精神救贖之旅，以行走的力量表現(xiàn)了當(dāng)代獨立女性追尋自我價值與確定自己地位的決心和毅力。本文從他者視野下的精神救贖與心靈成長入手，以解讀謝莉爾實踐女性主義的動機和成果。

[關(guān)鍵詞]他者視野；精神救贖；心靈成長；女性主義

女性主義從誕生之初，一直到蓬勃發(fā)展的當(dāng)代，電影與文學(xué)藝術(shù)始終在扮演著相當(dāng)重要的輿論導(dǎo)向和精神指引的作用，在不同的藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行著同樣的藝術(shù)書寫，尤其是電影藝術(shù)始終以影像化的方式直接呈現(xiàn)對于女性主義的感性理解。在當(dāng)代，女性主義已然成為眾多藝術(shù)門類追求并表達(dá)的最為炙手可熱的主題內(nèi)涵，尤其在美國文化中，女性主義已經(jīng)成為不可忽視的重要組成部分，成為美國文化的重要文化符碼。

近年來的好萊塢電影對于女性主義的研究與探索呈現(xiàn)出更適應(yīng)新世紀(jì)社會文化發(fā)展趨勢的藝術(shù)特征，女性在當(dāng)今社會占有越來越重要的位置，男性權(quán)威在女性社會地位逐漸提高的過程中，呈現(xiàn)出岌岌可危的姿態(tài)，直到越來越多的女性在社會結(jié)構(gòu)中取代了男性的位置，極大地超越了自古以來樹立的男性權(quán)威。自傳體電影《涉足荒野》（Wild，2014）改編自謝莉爾·斯瑞德的自傳小說，以一種類似于上帝視角的鏡頭語言展現(xiàn)了謝莉爾·斯瑞德在行走的力量的驅(qū)動之下，在荒野中與孤獨和自我對抗，完成自我精神救贖與心靈成長的過程。謝莉爾·斯瑞德是個不折不扣的女性主義者，在徒步這種充滿男性意味的運動中，她挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)，也挑戰(zhàn)了男性，證明了自己能夠掌控自己的生活，證明自己獨立女性的身份。

一、精神救贖：從“精神—肉體—精神”的錘煉

導(dǎo)演讓-馬克·瓦雷擅于將真實故事搬上大銀幕，在真實生活中提煉出自己的觀點，將具有思想和審美傾向的影像語言推向觀眾面前，以紀(jì)實性的藝術(shù)視角表達(dá)自己的人文關(guān)懷。將謝莉爾·斯瑞德的同名自傳影像化、搬上大銀幕這一行為本身就是對電影市場與觀眾審美的挑戰(zhàn)，故事情節(jié)與戲劇沖突的單一化很容易讓整部電影陷入藝術(shù)片的緩慢節(jié)奏之中，在娛樂文化盛行的當(dāng)下，幾乎可以預(yù)見性地得知影片不會在票房上大有作為，更多地從藝術(shù)口碑上獲得電影工作者與觀眾的認(rèn)同和好評。

因此，導(dǎo)演讓-馬克·瓦雷改編這部電影本身就體現(xiàn)了他在電影創(chuàng)作精神中的人文關(guān)懷意識，這一點也與身為影片制片人的瑞?！ね古聿恢\而合。同時身為該片制片人和主演的瑞?！ね古肀慌鹘侵x莉爾·斯瑞德的精神和毅力所震撼，她以雙腳和自己的身體踐行的獨立女性意志令人無法不為之動容。

影片《涉足荒野》當(dāng)中的謝莉爾·斯瑞德始終在行走當(dāng)中，甚至有些單調(diào)的鏡頭畫面當(dāng)中，常常只有她一個人在自言自語。單調(diào)的鏡頭畫面、人物形象和臺詞對白，在影片當(dāng)中形成了巨大的留白，這也為觀眾提供了思考與品味的時間和空間。因此，無論是謝莉爾·斯瑞德的自傳原著還是改編后、影像化的電影作品，都將敘事重點與中心主題集中在了謝莉爾·斯瑞德精神層面之上。這種創(chuàng)作意識的傾斜也完全迎合了謝莉爾·斯瑞德企圖通過徒步穿越沙漠這一極限運動，挑戰(zhàn)并磨煉自己的精神和意志，將自己崩塌的精神世界重新通過實在的腳步，一點一滴地重新建構(gòu)起來，將精神上的痛苦轉(zhuǎn)移到自主性的對于肉體的折磨和疼痛的感受上。

由瑞?！ね古盹椦莸闹x莉爾·斯瑞德，與其說全片展示的是她出于本能和潛意識的自我精神救贖，不如更直觀地將影片的內(nèi)容看作是斯瑞德利用對于自己肉體的折磨，去轉(zhuǎn)移和消解精神壓力和精神痛苦的一次嘗試。痛苦從精神到肉體再到精神，痛苦在不斷的轉(zhuǎn)移過程中逐漸令斯瑞德變得更加堅強，甚至逐漸具有自我排解壓力的強大的精神意志，對于精神的痛苦的承受能力也越發(fā)變得強大。

然而，謝莉爾·斯瑞德的精神痛苦來源于母親的病逝。在母親、弟弟和她共同組成的單親家庭當(dāng)中，斯瑞德被母親的愛包圍著，對于她來說母親就是精神領(lǐng)袖和自己最依賴的人，不夸張地說母親支撐著她的整個世界。所以，在母親生前，斯瑞德是一個嬌滴滴的乖乖女，有母親撐起這個家庭并保護(hù)自己，并不需要她變得堅強和獨立。因此，母親的病逝令她的整個世界坍塌，不僅她的精神世界完全潰塌，她自己的人生也是充滿了黑暗。她的痛苦源自精神領(lǐng)袖的消失，也源自她在成年后與母體被硬生生地分開的巨大的不適應(yīng)產(chǎn)生的疼痛感。而斯瑞德的丈夫卻無法給予她安全感和依賴感。在她的家庭當(dāng)中，父親是一個只會帶來痛苦的男性形象，并沒有將這個家庭支撐起來，而是不斷地令母親受傷，一拳一拳地將這個家庭粉碎。在斯瑞德的認(rèn)知當(dāng)中，丈夫保羅無法像母親一樣給予她安全感，并沒有男性社會中樹立起來的男性權(quán)威。在母親這個精神領(lǐng)袖消失之際，她只能依靠同樣身為女性的自己學(xué)會站起來，撐起自己的整個世界，唯有依靠自己、錘煉自己才能收獲全新的自己。

謝莉爾·斯瑞德的精神救贖是一次發(fā)自內(nèi)心的、具有自覺性和自主性的行為，她倔強而單純地認(rèn)為，唯有自己抵抗得住漫漫長路帶來的空虛、寂寞、欲望等精神痛苦，以及不斷行走給自己肉體帶來的傷害和痛苦，她才能蛻變?yōu)槿碌淖约?，完成精神疼痛的轉(zhuǎn)移，甚至完全消解掉。唯有讓自己的精神實現(xiàn)救贖，她才能原諒母親病逝對她的“拋棄”，原諒自己因為承受不住打擊而導(dǎo)致的肉體與靈魂的墮落，最終成就自己才能得到救贖。

二、心靈成長：欲望的克制與內(nèi)心的成熟

影片《涉足荒野》正是謝莉爾·斯瑞德獨自踏上自己的精神荒原尋求自我和心靈成長的旅程。雖然自認(rèn)為是不折不扣的女權(quán)主義者，但是剛剛踏上徒步行程的斯瑞德卻表現(xiàn)出對于這種身份的不確定性和矛盾性，她雖然不信任男性，不崇拜男性權(quán)威，但是她始終無法脫離前夫保羅給予自己的安慰，每次經(jīng)過一個休息站她都會急于得到保羅寄給自己的包裹和信件，保羅簡單卻飽含深情的信件似乎更像是給予她繼續(xù)上路的力量。在整個旅程中，斯瑞德經(jīng)歷了一個尋求與男性的關(guān)聯(lián)、克制自己的欲望的過程。

面對自己的欲望，斯瑞德在踏上旅行的開始并不懂得克制，仍然時常被欲望左右自己的思想。影片開始，斯瑞德在旅店里整理行裝，準(zhǔn)備上路，能不能用到的物品都塞滿了她的背包，最后背包甚至重得已經(jīng)沒辦法背起來，憑借著自己的毅力，她最終將這個沉重的行囊背起來，起身上路。這段對于斯瑞德整理背包的情節(jié)描寫，直觀地表現(xiàn)了她作為一名女性對于細(xì)節(jié)的要求，物品越多越說明自己擁有需要被這些物品滿足的欲望，對生活細(xì)節(jié)的要求讓她無法對這些物品進(jìn)行取舍。同時，如此沉重的行囊也隱喻著斯瑞德沉重的、無法放下的過去，耗盡了她的力氣，又無法舍棄。背負(fù)著自己沉重的行囊與滿滿的回憶的斯瑞德開始了她的徒步之旅，在開始階段，她會撒嬌似的在休息站表達(dá)自己對于檸檬水和薯片的渴望，欲望在她的體內(nèi)蠢蠢欲動，這些欲望也成為她前進(jìn)的些許動力。而到了旅程的中段，斯瑞德逐漸表現(xiàn)出對于自己欲望的控制，在經(jīng)歷了漫長的行走、落入冰河全身濕透、夜行過程中被樹枝劃破眼角等事后，來到休息站收到包裹以后，斯瑞德表現(xiàn)出了對欲望的控制力，并沒有消費店員販?zhǔn)鄣臋幟仕炊鼻械亻_始閱讀前夫保羅寫給自己的信件。

似乎保羅是她與過去的世界唯一的關(guān)聯(lián)，透過保羅的信件，斯瑞德仿佛看到了過去的自己，以及這個曾經(jīng)與自己結(jié)合的男人帶給自己的安慰，讓她更深刻地認(rèn)清這段旅程對于自己的獨特意義。曾經(jīng)的斯瑞德，無法承受母親去世帶來的打擊，開始嘗試并沉溺于性愛和毒品帶給自己肉體和精神上的快感，然而她越發(fā)感受到自己在仿佛動物交配的行為中根本體會不到一絲溫暖，而毒品帶來的片刻幻覺也會隨著時間迅速消散，肉體與靈魂的墮落并沒有將她拯救，反而將她推進(jìn)了無底深淵之中。在一段時間的濫交以后，斯瑞德發(fā)現(xiàn)自己懷孕了，然而自己最終無法像自己的母親一樣，勇敢地面對這個生命的到來，無法勇敢地將其生下來，完全證明了她人生的失敗，也表現(xiàn)出她內(nèi)心的軟弱與不成熟。

因此，在漫長的徒步過程中，斯瑞德并沒有在身體疼痛的作用下感到心靈的疲憊，反而在行走帶來的持續(xù)疼痛中，越發(fā)感受到自己的存在感，能夠直面自己的弱點，讓自己的心靈實現(xiàn)了徹底的成長和蛻變。

三、女性主義：獨立性與自我價值的構(gòu)建

斯瑞德身為一名女性，進(jìn)行著徒步這種所謂的男性運動，實現(xiàn)了一般男性都無法企及的徒步紀(jì)錄，與其說她是在挑戰(zhàn)著自己的肉體和精神的雙重極限，不如說她在以自己的肉體與精神挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的男性社會與男性主義，她身體力行地將自己的女性主義觀點和自己對于女性主義的執(zhí)著追求徹底地表達(dá)出來。離開父親的她和弟弟，在母親愛的潤澤下，幸福地長大，在母親的引導(dǎo)之下，他們看到了生活中的美好，卻不曾真正體會到母親積極樂觀生活精神的真正內(nèi)涵。斯瑞德以母親為精神領(lǐng)袖和參照對象，通過徒步行走這樣一種方式，樹立著自己獨立的女性形象。

《涉足荒野》的開場是斯瑞德在徒步的過程中，走到腳趾甲完全脫落，她親手將腳趾甲掀開扔掉，并無意中將徒步運動中最重要的鞋掉落山澗，氣憤的她發(fā)了瘋似的將另一只鞋也扔下懸崖，并歇斯底里地沖著山谷吶喊。這種充滿戲劇性的場景和情節(jié)，先發(fā)制人地讓觀眾感受到徒步過程中的斯瑞德，不僅挑戰(zhàn)著自己的肉體極限、痛苦極限，還挑戰(zhàn)著自己精神上的忍耐極限。向山谷的吶喊，看似是她的發(fā)泄方式，實際上是她對自己的吶喊，也是對整個世界的吶喊，她希望通過這個極限運動的挑戰(zhàn)證明自己的存在感，讓世界看到她作為一名女性的勇敢以及這種不亞于男性的堅持。因此，斯瑞德始終認(rèn)為徒步這一行為是自己選擇的生活方式，她并不是路上巧遇的記者口中的“女流浪漢”，她是以一名獨立女性的身份來完成這段徒步旅程的。

同時，斯瑞德在這種挑戰(zhàn)的過程中感受著自己的個人價值，對于退出的克制和忍耐讓她越發(fā)感受到自己能夠掌控的感覺，這種控制力帶給自己力量感和價值感。母親生前，她覺得母親對她說的話都充滿著不可思議和自說自話，直到路途過半，她才感受到這些話的真正含義，母親能夠在看似平淡無奇的生活中發(fā)現(xiàn)其中的美，并在這種美感之中尋求內(nèi)心的平靜和滿足。在斯瑞德看來，母親曾經(jīng)擁有的短暫人生才是真正踏實的人生，越行走，自己越發(fā)能夠感受到這份審美目光的可貴。

他者視角讓電影《涉足荒野》表現(xiàn)出適應(yīng)當(dāng)下的新女性主義的精神內(nèi)核，斯瑞德在行走的過程中放下過于沉重的記憶帶給自己的精神負(fù)擔(dān)和痛苦，直面自己的心魔，在肉體疼痛的增加與精神痛苦的消弱中，尋找重拾自我的機會，也企圖依靠徒步來打磨自己過于空虛的人生。在行走的過程中，她尋求著內(nèi)心的平靜，試著放下過去，試著像母親一樣學(xué)會享受生活，即便生活是充滿痛苦的，也要在痛苦之中感受陽光帶來的片刻溫暖。這種絕對的女性主義，讓謝莉爾·斯瑞德在紀(jì)實性的影像畫面中個性豐滿而立體，敘事節(jié)奏的舒緩與敘事空間的留白讓整部影片具備更加發(fā)人深省的藝術(shù)張力，也讓該片成為一部徹底的現(xiàn)實主義電影，具有廣泛的解讀空間與現(xiàn)實意義。

[基金項目]本文系湖北省教育廳人文社科青年基金項目“倫理拷問與道德沖突——菲利普·羅斯《美國三部曲》的文學(xué)倫理學(xué)解讀”（項目編號：15Q126）研究成果。

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[作者簡介]喬傳代（1980—），男，陜西西安人，碩士，湖北汽車工業(yè)學(xué)院外國語學(xué)院講師。主要研究方向：外國文學(xué)的教學(xué)與研究。