于小艷?

摘 要：新聞報(bào)道是對(duì)新聞事件的詮釋。目前大量的新聞報(bào)道的失實(shí)是對(duì)“冰山理論”的誤讀和誤用。新聞報(bào)道應(yīng)從詮釋學(xué)的文本中心論出發(fā)，堅(jiān)持在“冰山理論”下的“陽(yáng)光普照”，對(duì)新聞報(bào)道祛魅、去遮蔽。這要求新聞從業(yè)者有中立的價(jià)值觀、正確的利益觀、兼顧新聞倫理與社會(huì)倫理，同時(shí)也要求建立健全新聞法律體系。

關(guān)鍵詞：詮釋；文本中心；“冰山理論”；“陽(yáng)光普照”

中圖分類號(hào)：G212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）04-0032-02

在新聞傳播中，吸引、保持受眾和保護(hù)受眾和社會(huì)秩序同等重要，然而后者往往被新聞傳播者忽視。當(dāng)下，大量負(fù)面新聞?wù)紦?jù)頭版頭條。報(bào)紙、電視、廣播、微媒體中有關(guān)犯罪、死亡、丑聞、災(zāi)難等的報(bào)道遠(yuǎn)高于這類事件在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的頻率。對(duì)蘇格蘭一份報(bào)紙的分析表明：“暴力犯罪和性犯罪在所有犯罪新聞中占了45.8%。而根據(jù)警方統(tǒng)計(jì)，這兩類犯罪只占所有犯罪案件的2.4%。[1]”報(bào)道不均衡、不全面導(dǎo)致報(bào)道與現(xiàn)實(shí)背反，而跟蹤報(bào)道的缺失更是制造社會(huì)恐慌，兩種都是對(duì)讀者和社會(huì)秩序的不負(fù)責(zé)任。這種狀況的發(fā)生涉及新聞從業(yè)者的能力、素質(zhì)，是他們對(duì)事實(shí)的失真的詮釋。在新聞報(bào)道中，應(yīng)該遵循“冰山理論”，還是應(yīng)當(dāng)“陽(yáng)光普照”？新聞報(bào)道是對(duì)新聞事件基于詮釋學(xué)的視角的解讀，這種解讀是在“冰山理論”下的“陽(yáng)光普照”，是在新聞選擇過程中的均衡、全面、連續(xù)的報(bào)道。

一、新聞報(bào)道是一種詮釋

詮釋學(xué)一詞源自希臘語(yǔ)的動(dòng)詞hermeneuein和名詞hermeneia，它們通常都被譯為“詮釋”（to interpret）。其三個(gè)向度為“言說、說明、翻譯”[2]。詮釋學(xué)是作為對(duì)《圣經(jīng)》（以及相關(guān)法律文本）的一種詮釋技藝發(fā)展起來的。在處理三者關(guān)系時(shí)，詮釋中心從作者中心論轉(zhuǎn)向讀者中心論，進(jìn)而為了突破困境，嘗試文本中心論[3]。詮釋學(xué)的本質(zhì)及詮釋中心的轉(zhuǎn)變都對(duì)新聞傳播有啟發(fā)意義。

新聞傳播的重要功能，是通過傳播媒介和傳播內(nèi)容為受眾提供信息，增進(jìn)受眾對(duì)社會(huì)的了解，實(shí)現(xiàn)其對(duì)于社會(huì)的知情權(quán)，并使受眾對(duì)傳播內(nèi)容做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)或回應(yīng)。而新聞報(bào)道最常用的手法是文字、聲音、影像。這三者都是詮釋的手段。新聞報(bào)道涉及報(bào)道主體——即報(bào)道內(nèi)容的作者，報(bào)道內(nèi)容——文字、聲音、影像，報(bào)道的受眾——讀者、聽眾、觀眾。而詮釋學(xué)的一個(gè)重要議題就是作者、文本和讀者之間的關(guān)系。借用在新聞傳播中，新聞的作者是新聞從業(yè)者，作者中心論就體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)新聞的報(bào)道以個(gè)人（新聞制作者）對(duì)新聞的認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，二是新聞制作以吸引和保持讀者為主要考慮因素。這種作者中心論強(qiáng)化了新聞制作者的主體身份，往往忽視受眾的感受和利益。但是，不能因此一邊倒地轉(zhuǎn)向讀者中心論，認(rèn)為讀者的利益高于一切，因?yàn)橛行┳x者本身就是新聞報(bào)道的揭發(fā)對(duì)象，保護(hù)大多數(shù)讀者的利益和社會(huì)秩序才是新聞報(bào)道的旨趣。所以，文本中心論應(yīng)運(yùn)而生。文本中心論就是以事實(shí)為依據(jù)，以真實(shí)的反映事實(shí)為準(zhǔn)繩。由于單個(gè)新聞報(bào)道的容量有限和事實(shí)真相的錯(cuò)綜復(fù)雜，真實(shí)地反映事實(shí)，就需要對(duì)事實(shí)主干進(jìn)行選擇，在某一個(gè)角度上全面深入地反映事實(shí)。

二、對(duì)新聞報(bào)道“冰山理論”下的“陽(yáng)光普照”的詮釋

“新聞學(xué)是一門選擇事實(shí)的藝術(shù)。[4]”新聞采、寫、編的過程就是一個(gè)不斷挑選事實(shí)的過程，“就是從一般事實(shí)中識(shí)別出具有新聞性或新聞價(jià)值的事實(shí)，或從一件事實(shí)中識(shí)別出具有新聞性或新聞價(jià)值的片段、部分或側(cè)面”[5]的過程。而在新聞報(bào)道中遵循“冰山理論”，就是選取新聞事實(shí)中富有典型意義的片斷或側(cè)面，聚焦、強(qiáng)化，在“有限”當(dāng)中追求“無限”的韻味[6]?！氨嚼碚摗蓖怀隽苏w中的部分，而“陽(yáng)光普照”強(qiáng)調(diào)的是部分中的整體——新聞報(bào)道時(shí)，不僅看到冰山，而且看到水面以下的“山體”，甚至冰山周圍“水流”對(duì)冰山的影響。

1.“陽(yáng)光普照”之義?！瓣?yáng)光”包含正面性和揭開事實(shí)真相等含義。正面性不是對(duì)負(fù)面新聞聞而不報(bào)，也不是“喪失辦成喜事”的去負(fù)面化——以大量正面的筆墨、圖片等使負(fù)面信息渺小化，企圖通過壓倒性的正面宣傳扭轉(zhuǎn)負(fù)面新聞造成的不良影響，達(dá)到所謂正面輿論引導(dǎo)的作用[7]，而是要真實(shí)的反映事實(shí)的來龍去脈，滿足受眾知情權(quán)的需要。其目的是一方面要真實(shí)的反映真實(shí)事件，另一方面引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣整體向上，消解恐慌、化解矛盾。

“普照”意指普遍照耀，迎著陽(yáng)光的積極的一面和背對(duì)陽(yáng)光的陰暗面都要照到，照射的光線強(qiáng)度是相同的。新聞報(bào)道最根本的規(guī)律就是堅(jiān)持真實(shí)，而片面、明顯的不均衡（正面分析和負(fù)面分析比例和力度嚴(yán)重失衡）都會(huì)導(dǎo)致失實(shí)。新聞報(bào)道的第一本位是傳遞信息而不是進(jìn)行宣傳，這就要求報(bào)道具有全面性和連續(xù)性、立體性。

“普照”與新聞的時(shí)效性彼此制約。新聞報(bào)道要做到“普照”就有讓其他不甚“深入”的媒體捷足先登的風(fēng)險(xiǎn)，因此大量“淺薄”的片面新聞充斥版面。正如《中國(guó)青年報(bào)》首席評(píng)論員曹林所說：“論證上的偷懶是這個(gè)時(shí)代最大的病。[8]”沒有嚴(yán)密的論證而得出的倉(cāng)促結(jié)論，是對(duì)自身，更是對(duì)大眾的不負(fù)責(zé)任。所以，需要一種普遍的“普照”心理和作風(fēng)。

2.“陽(yáng)光普照”之需：基于語(yǔ)言的遮蔽性。從字面意思上看，需和須有別。兩者的出發(fā)主體不同，“需”是從主體利益出發(fā)的需要，如我急需一杯水，強(qiáng)調(diào)我的需要?！绊殹敝饕P(guān)注主體的義務(wù)，是對(duì)主體提出的要求而不是要滿足主體的要求，如你須嚴(yán)格遵守規(guī)章。與此同時(shí)，“需”來自于對(duì)“實(shí)然”狀態(tài)的不滿，反映的是一種“應(yīng)然”的要求。一方面，人的行為總是希望按照“實(shí)然”的狀態(tài)為所欲為，不愿接受“應(yīng)然”的道德支配和約束；另一方面，人們又對(duì)“實(shí)然”狀態(tài)的無序和放肆感到不滿[9]，希望對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行提升。由此而言，受眾的以彰顯自身利益為目的的這種“需”是對(duì)新聞從業(yè)者有意無意而為之的遮蔽事實(shí)的行為的無聲抗?fàn)帯?/p>

語(yǔ)言是社會(huì)約定俗成的表達(dá)觀念的符號(hào)。符號(hào)以視覺、聲音或者觸覺方式來傳遞。但是，語(yǔ)言描述的并不是“實(shí)然”，盡管有良知的媒體在盡量向“實(shí)然”靠近。但“我們告訴別人時(shí)用的信號(hào)是語(yǔ)言，而語(yǔ)言并不是給予的東西和存在的東西，而是語(yǔ)言，語(yǔ)言是異于給予的東西的”[10]。語(yǔ)言遮蔽現(xiàn)實(shí)主要是基于三個(gè)原因：一是傳播內(nèi)容本身的精準(zhǔn)度，二是受眾對(duì)于傳播內(nèi)容的理解和駕馭能力，三是受眾個(gè)體的經(jīng)歷和個(gè)體表達(dá)方式與傳播內(nèi)容的相似性，經(jīng)歷和表達(dá)方式的相似性越高，感受到的傳播內(nèi)容于實(shí)際傳播的內(nèi)容越接近。其中任何一個(gè)因素存在，都會(huì)引起受眾對(duì)所傳播事件（內(nèi)容）的片面認(rèn)識(shí)和誤解。

三、新聞報(bào)道的“陽(yáng)光普照”之途：“作者中心論”向“文本中心論”的轉(zhuǎn)向

實(shí)現(xiàn)新聞報(bào)道的“陽(yáng)光普照”需要新聞從業(yè)者和配套的規(guī)章制度等做出一系列改變，需要新聞報(bào)道從作者中心論轉(zhuǎn)向文本中心論，使新聞報(bào)道的語(yǔ)言從遮蔽走向去蔽，具體涉及以下幾個(gè)方面。

1.中立的價(jià)值觀。作為新聞事件的詮釋著，在選擇報(bào)道什么樣的事件，從什么角度報(bào)道事件的“藝術(shù)”活動(dòng)中，要盡可能使所選片段和側(cè)面（冰山）是完整事實(shí)的反映，正如將象腿說成大象的身體的一部分，而不是一根柱子一樣。法國(guó)新聞學(xué)者貝爾納·瓦耶那也曾表示：“的確，要做到真實(shí)很難，也是自相矛盾的，因?yàn)槿祟愐獔?bào)道的事本身就是思想產(chǎn)物，不可避免會(huì)介入智力因素，而且在報(bào)道事物的過程中，報(bào)道者也會(huì)對(duì)報(bào)道的結(jié)構(gòu)進(jìn)行符合自己認(rèn)為的標(biāo)準(zhǔn)的連接。[11]”但新聞從業(yè)者要從盡可能中立的向度報(bào)道事實(shí)，使報(bào)道內(nèi)容真實(shí)、客觀、全面、均衡，報(bào)道中的觀點(diǎn)、態(tài)度公正、中立，不帶任何主觀傾向。

2.正確的利益觀。當(dāng)下，新聞從業(yè)者的壓力與日俱增，發(fā)行量、點(diǎn)擊量、轉(zhuǎn)載量大的新聞從業(yè)者和單位才能生存。為了生存和發(fā)展，不少新聞制作者從標(biāo)題到內(nèi)容都要爭(zhēng)取最大的關(guān)注度，其中不免為博眼球而做的新聞。那么，吸引眼球的是什么？丑聞、沖突、犯罪、災(zāi)難、死亡。這些新聞報(bào)道具有揭露丑惡、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、喚起人類與自然和諧相處等正能量，但報(bào)道頻率明顯高于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)生頻率，或者報(bào)道不全面、不連續(xù)，內(nèi)容分析失衡則容易給受眾帶來不安情緒，容易引起輿論失控甚至是社會(huì)動(dòng)亂。個(gè)體的、小眾的利益重要，社會(huì)的整體利益更重要，新聞從業(yè)者不能因小失大。

3.兼顧新聞倫理和社會(huì)倫理。倫理是人與周圍的人和事物的關(guān)系以及處理這些關(guān)系的規(guī)則，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的這種關(guān)系和規(guī)則不止一個(gè)，致使倫理沖突在所難免。以《饑餓的小女孩》為例，記者凱文·卡特在危急時(shí)刻應(yīng)該尊重手中的相機(jī)，堅(jiān)持一個(gè)媒體人的職責(zé)，將眼前所見傳播以讓更多類似的人獲救還是信奉人類的普世倫理，先救眼前的小孩脫離危險(xiǎn)？類似的“兩難”確實(shí)讓媒體人的價(jià)值觀產(chǎn)生沖突。這種沖突的調(diào)和基礎(chǔ)是清晰的把握新聞倫理和社會(huì)倫理。傳媒是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)。同理，新聞倫理是社會(huì)倫理的子系統(tǒng)，是社會(huì)倫理的特殊表現(xiàn)。傳媒的意義是由社會(huì)賦予的[12]。對(duì)新聞事實(shí)的絕對(duì)尊重，是記者新聞倫理的底線。對(duì)生命的絕對(duì)尊重，是記者作為人的底線。

4.健全的法制體系。當(dāng)前，社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，各種利益相互碰撞，加之我國(guó)目前缺乏專門的新聞法律法規(guī)，致使大眾傳媒過度商業(yè)化，不斷放大媒體的利益。要解決這種新聞報(bào)道無法可依的尷尬境地，不能依靠參照一般經(jīng)濟(jì)法規(guī)加以經(jīng)濟(jì)制裁或約束，也不能僅依靠援引黨章黨規(guī)加以政治性限制（且不論這種行政和經(jīng)濟(jì)干預(yù)手段是否違背新聞規(guī)律）。由于立法的缺失，對(duì)新聞違反認(rèn)定的困難，對(duì)違法行為執(zhí)法的困難，新聞失實(shí)也就有了其存在的法律溫床。只有法律為新聞違反劃出明確的界限，制定清晰的制裁，才能威懾哪些故意為之的失實(shí)報(bào)道行為和片面報(bào)道行為。

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