王旭東

近代以來(lái)，“科學(xué)”作為一種發(fā)現(xiàn)真理的手段，在中國(guó)取得絕對(duì)的勝利，并演化為一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，形成話語(yǔ)霸權(quán)，“不科學(xué)”就等于絕對(duì)謬誤。這是對(duì)科學(xué)的盲信，科學(xué)本身并不是真理，只是尋求真理的手段。100年來(lái)關(guān)于廢除中醫(yī)、消滅中醫(yī)的爭(zhēng)論，其核心就在“科學(xué)”這兩個(gè)字上。說(shuō)中醫(yī)不是科學(xué)，不科學(xué)就要被取締！現(xiàn)在，一些中醫(yī)從業(yè)者也聽(tīng)不得“中醫(yī)不科學(xué)”這樣的評(píng)價(jià)，這也說(shuō)明對(duì)中醫(yī)自身對(duì)自己的文化缺乏自信。

中醫(yī)不是現(xiàn)代科學(xué)定義下的知識(shí)體系

關(guān)于科學(xué)定義有很多，但最核心的要素是以物質(zhì)為研究對(duì)象，以實(shí)驗(yàn)方法為基礎(chǔ)，對(duì)客觀物質(zhì)進(jìn)行規(guī)律性研究的系統(tǒng)行為，即：發(fā)現(xiàn)物質(zhì)本源，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才是現(xiàn)代科學(xué)的定義。中醫(yī)不是現(xiàn)代科學(xué)定義下的知識(shí)體系，雖說(shuō)它也是對(duì)宇宙間事物規(guī)律進(jìn)行研究，但缺乏“客觀物質(zhì)”這樣一個(gè)基本要素。中醫(yī)的整個(gè)知識(shí)體系是一個(gè)虛擬的功能系統(tǒng)。以“氣一元論”為根基的物質(zhì)范疇和“天人相應(yīng)”的世界觀，以人體生理功能集合進(jìn)行分類的臟象理論，模擬自然現(xiàn)象的六淫病理，辨證論治的思想方法，“醫(yī)者意也”“運(yùn)用之妙存乎一心”的臨床思維模式……中醫(yī)知識(shí)體系的研究對(duì)象很多不是客觀物質(zhì)，而是對(duì)客觀物質(zhì)進(jìn)行模擬后得出的規(guī)律性概念（如五臟功能系統(tǒng)），大部分的中醫(yī)理論也無(wú)法用實(shí)驗(yàn)的方式來(lái)證實(shí)或證偽。因此，中醫(yī)學(xué)確實(shí)存在不符合現(xiàn)代科學(xué)本質(zhì)的內(nèi)容，無(wú)法納入現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系范圍。

盡管中醫(yī)理論是“立象以盡意”的思辨結(jié)果，但是古代中醫(yī)以尖銳的目光，將客觀存在的現(xiàn)象進(jìn)行主觀的歸納和總結(jié)，形成的理論又直接指導(dǎo)著方法技術(shù)的運(yùn)用，對(duì)象則是真實(shí)的人，因此，其知識(shí)體系必然蘊(yùn)含大量科學(xué)發(fā)現(xiàn)和無(wú)窮的未知真理，是現(xiàn)代科學(xué)研究的基因、素材。

現(xiàn)代人的知識(shí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)完全被西方科學(xué)文化所占據(jù)，中醫(yī)理論已經(jīng)成為隱性知識(shí)。直觀、還原的思維方式，無(wú)法領(lǐng)略靈活悟性的古代思維。例如，中醫(yī)“天人合一”理論的核心價(jià)值是人和自然的和諧，但時(shí)代限，其中也有“天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒……”這樣的無(wú)稽類比怎么認(rèn)識(shí)？

中醫(yī)知識(shí)體系中還有很多這樣的東西，現(xiàn)代人根本無(wú)法接受。所以，古代中醫(yī)理論不整理、不研究，人們就無(wú)法認(rèn)識(shí)它、接受它，中醫(yī)就失去了發(fā)展根基。中醫(yī)理論很多是思辨的結(jié)果，有很多缺陷，而古代中醫(yī)唯一的證偽方式就是經(jīng)驗(yàn)。以現(xiàn)代眼光看，凡是經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的，往往蘊(yùn)涵著真理；凡未經(jīng)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的純思辨知識(shí)，則往往是虛妄的。

怎樣運(yùn)用科學(xué)技術(shù)發(fā)展中醫(yī)

今天，我們用來(lái)證偽的武器除了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)之外，還有科學(xué)。用科學(xué)來(lái)研究中醫(yī)，是時(shí)代必然，但也導(dǎo)致一些問(wèn)題，這是東西方文化在指導(dǎo)思想、認(rèn)知方式、價(jià)值取向上的差異所致。如果不能解決這一基本問(wèn)題，則會(huì)出現(xiàn)荒謬的結(jié)果，不僅對(duì)發(fā)展中醫(yī)無(wú)益，甚至有害。例如，同樣的研究指標(biāo)，現(xiàn)有評(píng)價(jià)體系只認(rèn)實(shí)驗(yàn)室里的動(dòng)物而不認(rèn)診室里的人，推拿治療小兒消化不良，同樣的檢測(cè)非要在兔子身上再做一遍，才承認(rèn)這是“科研”。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)有很多不同，包含著不同切入點(diǎn)：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是以科學(xué)為基礎(chǔ)的病因?qū)W治療，而以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的中醫(yī)學(xué)是發(fā)病學(xué)治療，這兩者有不同的發(fā)展方向?？茖W(xué)首先要弄明白中醫(yī)知識(shí)中哪些是能夠證明的客觀事物（經(jīng)驗(yàn)的東西一定可以采用實(shí)驗(yàn)方法的），哪些是無(wú)法實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論、方法論等社會(huì)哲學(xué)思想，怎么搭建發(fā)現(xiàn)中醫(yī)隱性知識(shí)和潛在真理的符碼平臺(tái)，而不是去做那些沒(méi)有意義的實(shí)驗(yàn)（例如尋找三焦的本質(zhì)——三焦是人為劃分人體部位的概念）。

總之，中醫(yī)文化價(jià)值給人以智慧的啟迪。首先，中醫(yī)給我們帶來(lái)不需要實(shí)驗(yàn)的認(rèn)知方式，這在科學(xué)尚不能完全解決人類所有問(wèn)題的今天，不啻于人類認(rèn)識(shí)世界的另一種方式。其次，中醫(yī)帶給我們客觀實(shí)用的價(jià)值取向，為人類健康和疾病防治提供了另一類判定標(biāo)準(zhǔn)，如帶瘤生存。再次，中醫(yī)還帶給我們?nèi)碌尼t(yī)學(xué)理念，是人類醫(yī)學(xué)知識(shí)體系中不可或缺的一部分，例如“治未病”，防治結(jié)合，治養(yǎng)結(jié)合。最后，中醫(yī)帶給我們無(wú)數(shù)的技術(shù)方法和藥物，這些經(jīng)過(guò)千百年實(shí)踐檢驗(yàn)的措施可以大大填補(bǔ)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不足。

（作者為南京中醫(yī)藥大學(xué)教授）