《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》以其婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的情思、飄逸空靈的意境以及朦朧且優(yōu)雅的“秋水伊人”的藝術(shù)形象，描述了人類對(duì)愛(ài)情孜孜不倦的追尋這一主題。王國(guó)維對(duì)此詩(shī)頗為欣賞，其在《人間詞話·二十四則》中如此形容：《詩(shī)·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致。[1]

“水”作為傳統(tǒng)文學(xué)作品中的一個(gè)重要的意象，其在文學(xué)作品中出現(xiàn)的概率極高?！对?shī)經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》的開(kāi)篇便是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑，”極富詩(shī)意。有“高山流水”的回音蕩漾于天地，象征友情千古。既有曹操壯心不已的“東臨碣石，以觀滄海，”又有王摩詰禪意氤氳的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”等等，不勝枚舉。同樣，“水”意象充斥于《蒹葭》整首詩(shī)中，一以貫之。因此，對(duì)其中“水”意象的原型探析，對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)此詩(shī)，探究其背后的主題有著重要的意義。

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)文化史上第一部詩(shī)歌選集，其作品時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)500年之久，其中許多作品的作者不確切。關(guān)于其主體更是種種說(shuō)法各有千秋。筆者在此并不做爭(zhēng)論，且將愛(ài)情為主題作為自己的立論基礎(chǔ)，展開(kāi)討論。

一、愛(ài)情發(fā)生的必要條件——距離

“原始意象或是原型是一種形象，或?yàn)檠?，或?yàn)槿?，或?yàn)槟撤N活動(dòng)，它們?cè)跉v史過(guò)程中不斷重現(xiàn)，凡是創(chuàng)造性想象得以自由表現(xiàn)的地方，就有它們的蹤跡，因而它們是一種神話形象。”[2]榮格認(rèn)為對(duì)人類集體無(wú)意識(shí)的分析應(yīng)著重于原始神話和宗教、巫術(shù)，研究遠(yuǎn)古人類的社會(huì)組織、宗教、習(xí)俗以及孩童行為。若我們仔細(xì)考察東西方神話傳說(shuō)，會(huì)發(fā)現(xiàn)“水”曾作為一種毀滅性的災(zāi)難出現(xiàn)在其中。從《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的諾亞方舟到中國(guó)的女媧補(bǔ)天、大禹治水，甚至是南美洲原始部落中也有類似的傳說(shuō)：遠(yuǎn)古時(shí)期曾有一次破壞性極大的洪災(zāi)毀滅世界。甚至傳說(shuō)富饒無(wú)比的亞特蘭蒂斯就是被火山噴發(fā)引起的海嘯所毀滅。弗萊認(rèn)為：“神話體系并非一種數(shù)據(jù)，而是人類存在的一種事實(shí)，它屬于人類所創(chuàng)造，并在其中生存的文化和文明世界，”[3]因此神話并非憑空存在，而是與大地緊密聯(lián)系。由此，我們借以斷定緣故人類曾飽受水患之災(zāi)，因而人類對(duì)水是畏懼的。

但是，另一方面，人類的生存發(fā)展又離不開(kāi)水。

水締造了文明。歷史上的四大文明古國(guó)都誕生于大河流域。古希臘歷史學(xué)家希羅多德稱埃及是：“尼羅河的贈(zèng)禮，埃及文化史尼羅河的恩賜，埃及是尼羅河的女兒?！盵4]中華文明則親切地稱黃河為“母親河”。

《太平御覽》卷四引《遁甲開(kāi)山圖榮氏解》：“女狄暮汲石細(xì)山下泉，水中得月精，如雞子，愛(ài)而舍之，不覺(jué)而吞，遂有娠，十四月，生夏禹?！鄙踔烈妥宓浼读嬖?shī)史》有：“人祖來(lái)自水，我祖水中生”的說(shuō)法，這些神話傳說(shuō)類似于“女媧造人”中女媧用水和泥創(chuàng)造了人類。這些古老的神話都反映了先民對(duì)水孕育生命的原始心理沉淀。之所以會(huì)有這類的神話傳說(shuō)，這是由于水締造了生命。

綜上所述，人類對(duì)水的態(tài)度是既依賴，又畏懼，既受水的恩惠，卻又飽受水的威脅，由此使人產(chǎn)生距離感?！遁筝纭分心凶訉?duì)秋水伊人的思慕即是由于距離的存在，使得這種情感顯得彌足珍貴，而“思無(wú)邪”。

此詩(shī)分為三章，每章都以“蒹葭”興起，從詩(shī)歌整體分析，蒹葭經(jīng)歷了從“蒼蒼”到“萋萋”再到“采采”的變化過(guò)程，白露則從“霜”的形態(tài)到“未晞”再到“未己?！彪S著天色漸亮，二者的空間位置也在發(fā)生變化：從“在水一方”到“在水之湄”再到“在水之涘，”兩人的距離也越來(lái)越近，但是始終有一道鴻溝置于兩者之間而無(wú)法跨越。正是這種空間距離感，拓展了男子的想象空間。所謂伊人的面目雖未曾見(jiàn)得，但距離產(chǎn)生美，其所造成的神秘感，足以將思念的對(duì)象塑造得完美。

男子為追尋戀人，他無(wú)論是溯洄從之，河道迂回險(xiǎn)阻，還是溯游從之，但是卻始終無(wú)法到達(dá)那女子的身邊。男子的一切努力盡由水所挫敗而不如愿，女子始終在水一方。由此觀之，男子對(duì)水的態(tài)度是既愛(ài)之，又責(zé)之，是水造成的空間距離感，將其戀人塑造的完美無(wú)缺，但又是水造成了二者的隔離，使他們愛(ài)而不得。

二、愛(ài)情發(fā)生的充分條件——戀人

愛(ài)情之所以發(fā)生，其中一個(gè)關(guān)鍵因素在于其所愛(ài)慕的對(duì)象是值得自己追尋。

“水”作為傳統(tǒng)文化中重要的審美觀照對(duì)象之一，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的常見(jiàn)象征意象。女性作為一個(gè)審美對(duì)象與水有一種神秘的交融關(guān)系，正所謂“女人如水”、“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”等等，反映了中華民族傳統(tǒng)的審美意識(shí)：將水之千姿百態(tài)與柔情婉約的女子的陰柔之美相提并論。

（一）水的特征與女性的情態(tài)相似

無(wú)論是秋水微瀾，抑或江海滔滔，水都具有弧形美，而女性的軀體以線條美異于男性，而女子步履輕盈、低眉信手、舉止間散發(fā)一種柔情。而水的特性即是柔，所以我們常說(shuō)“柔情似水。”女性溫婉動(dòng)人，與水的輕盈相似；形容女子的眼波是“秋水盈盈”、“含情脈脈，”形態(tài)婀娜多姿，這些都與水相似。

（二）水寓意清凈

《蒹葭》中的秋水伊人之所以成為追慕的對(duì)象，愛(ài)情之所以展開(kāi)，是因?yàn)槠涫冀K置于水中，與水交融。那女子便成了水的化身，其手臂白皙，靜如處子。眼含秋波，生出萬(wàn)般似水柔情，立于清水之間，默默不語(yǔ)。如此，可以說(shuō)男子所愛(ài)慕的對(duì)象成為了清純、至美的象征。愛(ài)情的發(fā)生最終應(yīng)歸為水，是水引發(fā)了愛(ài)意，但也讓人不敢靠近。

愛(ài)情并非人類的最終歸宿。弗洛伊德認(rèn)為每個(gè)人都有“俄狄浦斯情節(jié)”，即戀母情節(jié)。對(duì)愛(ài)情的追尋，其最終的歸宿是回歸母體，回到自己的精神家園。

（三）追尋的最終目的——回歸家園

羅蘭·巴特認(rèn)為追尋愛(ài)情就是一個(gè)“勾銷”的過(guò)程“戀人終于因?yàn)閷?duì)愛(ài)情的關(guān)注而抹去了他的情偶：通過(guò)一種純粹愛(ài)的變態(tài)，戀人愛(ài)上的是愛(ài)情，而非情偶。”[5]因而《蒹葭》中的男子其溯洄從之也好，溯游從之也罷，其所追尋的絕非是哪個(gè)女子，而是愛(ài)情本身。

愛(ài)情的發(fā)生，不僅僅是由于距離的無(wú)法跨越，更是由于女性本身是水的化身。女性是水的化身更深層的含義是：水代表母體。中國(guó)上古神話“女媧造人”的傳說(shuō)將人描繪為為女媧用水和泥塑捏而成。而西方古希臘神話奉大地之神蓋亞為“眾神之神，”這反映了緣故人類的生殖崇拜。人類文明之初即是母系氏族社會(huì)，這是由于一方面女性是生命的締造者，其在社會(huì)分工中負(fù)責(zé)哺育后代；另一方面，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后，女性的工作比男性狩獵之類的工作隊(duì)種族延續(xù)貢獻(xiàn)更大。因此，幾乎所有的文明都要把造物者描繪成女性。而上文我們已經(jīng)提到水是生命的締造者，文明的孕育著，因此將女性作為生命的締造者自然而然與水相契合。水寓意人類生命的母體，人類的精神家園。

古今中外文學(xué)史上充斥了大量關(guān)于鄉(xiāng)愁的作品，尋找家園始終是人類的永恒追求?！罢軐W(xué)乃是人們懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)，到處尋找精神家園。”柏拉圖認(rèn)為，人之所以是人，是由于原本隸屬于天的靈魂附著到人的身體上，所以說(shuō)“人置于天地之間”本身就是一種隱喻“從人類誕生之時(shí)，人就受兩種力量的“拉扯”，一方面人有著向往天空的維度，但是另一方面又受大地的牽絆。靈魂，從此成了“大地上的異鄉(xiāng)客?！睂ふ壹覉@，是由于遠(yuǎn)離的存在，只有在不斷的遠(yuǎn)離、流浪，尋找家園的意義才會(huì)顯得豐滿，家園才會(huì)愈沉重，而生命之無(wú)法承受之輕，便會(huì)由于家園的存在，而感知到自己的存在。于是，人類在這種不斷的遠(yuǎn)離中，不斷地尋找家園，希冀復(fù)歸自己的母體。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王國(guó)維.人間詞話·二十四則[M].上海：上海古籍出版社，2006

[2]葉舒憲.神話—原型批評(píng)[C].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，1987：100

[3]葉舒憲.神話—原型批評(píng)[C].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，1987：394

[4]馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1990（03）

[5]羅蘭·巴特.戀人絮語(yǔ)[M].上海：上海人民出版社，2009

作者簡(jiǎn)介：牛曉靜，女，漢族，山西長(zhǎng)治人，山西師范大學(xué)。endprint