馬有清

【摘 要】“以善為本，以公為先”是中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了時代精神，代表了人類道德的共性。在新的歷史條件下，如果將傳統(tǒng)美德吸收到品德教學(xué)中，定會重放異彩。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美德 品德教學(xué) 應(yīng)用

品德課的基本任務(wù)就是要讓學(xué)生學(xué)會做人，因此，從新的歷史時代出發(fā)，認(rèn)真研究中國古代道德文化遺產(chǎn)并將其吸收于品德課教學(xué)，加強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育，不僅可以豐富品德課的教學(xué)內(nèi)容，而且對于繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

那么，如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到品德教學(xué)中，使它在新的歷史條件下重放異彩呢？

一、從進(jìn)步的角度對傳統(tǒng)美德進(jìn)行再認(rèn)識并吸收于品德課教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價值觀

道德是時代的產(chǎn)物，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對它的認(rèn)識層次也因時代的不同而存在差異。如艱苦樸素，過去講艱苦樸素，注重于物質(zhì)上的節(jié)約、生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。今天講艱苦樸素不僅是人對勞動成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時也是人的一種生活態(tài)度、生活追求。中學(xué)生正處于正確的人生觀和價值觀形成的最佳時期，更有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德。因此，在教學(xué)九年級品德課“結(jié)合時代和實(shí)踐的要求繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，是我們青年一代肩負(fù)的光榮使命”這一內(nèi)容時，針對現(xiàn)在的孩子“擺闊氣、講排場、出手大方為美”的不正之風(fēng)，我先引用了“雷鋒同志的一雙襪子”的故事，又引用了毛主席勤儉節(jié)約的故事。

在中南海毛主席故居里，陳列著兩樣引人注目的東西。一樣是兩件睡衣，一樣是一雙拖鞋。兩件睡衣，毛主席已經(jīng)穿了好多年了。線開了，縫一縫再穿；破了，就用布補(bǔ)起來。也不知縫了多少次。工作人員把它們作為陳列品收藏時，特地?cái)?shù)了數(shù)上面的補(bǔ)丁：一件上有67個，另一件上有59個。毛主席的拖鞋也穿了好多年，鞋底磨出了個洞，鞋面也開線了。工作人員幾次要給扔了，毛主席總是不讓，說修一修還可以穿。工作人員只好拿到外面去修。修鞋師傅看了后有些犯難地說：“都壞成這個樣子了，還怎么修哇！”盡管這樣，毛主席還是不叫扔。工作人員只好自己用針線縫一縫，再擺在毛主席的床下。

然后指出，生活條件改善了，我們還要不要講勤儉節(jié)約、艱苦樸素呢？當(dāng)然要。今天，我們進(jìn)行勤儉節(jié)約、艱苦樸素，應(yīng)著眼于提高以艱苦樸素、勤儉節(jié)約為榮，以奢侈浪費(fèi)、貪圖安逸為恥的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的認(rèn)識水平上。

二、以科學(xué)的態(tài)度對傳統(tǒng)美德進(jìn)行更新改造并吸收于品德課教學(xué)，有利于提高學(xué)生美德修養(yǎng)的自覺性

自覺、長期地進(jìn)行修身養(yǎng)德，是完善高尚人格的需要，也是國家、社會對個人的素質(zhì)要求，更是時代對青少年的要求。如孝敬父母，我認(rèn)為如果一個人不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。因此，在學(xué)習(xí)八年級上冊品德課“孝敬父母是子女對父母應(yīng)盡的道德義務(wù)、法律義務(wù)。如果不履行贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)，不僅要受到輿論的譴責(zé)，還要受到法律的懲罰”這一內(nèi)容時，針對現(xiàn)在許多的孩子只知道啃老而不知道贍養(yǎng)和孝敬，我先引用了“子路借米孝敬父母”的故事，再引用了“陳毅抽空探望重病母親”的故事。

1962年，陳毅出國回來，路過家鄉(xiāng)時，抽空探望重病的老母親。過了一會兒，他對母親說：“娘，我進(jìn)來的時候，你們把什么東西藏到床底下了？”母親看瞞不過去，只好說出實(shí)情。陳毅聽了，忙說：“娘，您久病臥床，我不能在您身邊伺候，心里非常難過，這褲子應(yīng)當(dāng)由我去洗，何必藏著呢。小時候，您不知為我洗過多少次尿褲，今天我就是洗上10條尿褲，也報(bào)答不了您的養(yǎng)育之恩！”說完，陳毅把尿褲和其他臟衣服都拿去洗得干干凈凈，母親欣慰地笑了。

然后強(qiáng)調(diào)指出，陳毅元帥是個大人物，有繁忙的公務(wù)在身，卻能在百忙之中探望癱瘓?jiān)诖驳哪赣H，為母親洗尿褲，以關(guān)切的話語溫暖、撫慰母親。雖然陳毅和子路為父母所做的只是一些平常得不能再平常的小事，但從這些平常的小事中可以看出他們對父母濃厚的愛，知道報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。

最后提問，那么我們作為新時代的中學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)他們什么呢？應(yīng)該怎樣做呢？大多數(shù)學(xué)生的回答是：他們沒有忘記父母曾為自己付出的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，理解父母的艱辛和不易，我們應(yīng)在家里多干力所能及的事，親身體驗(yàn)父母所飽受的艱辛和不易，在學(xué)校里好好學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的成績來報(bào)恩父母的養(yǎng)育之恩。

三、以時代的需求克服傳統(tǒng)道德觀中的消極因素，將反映新時代精神的美德故事吸收于品德課教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和開拓精神

傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆有著深刻的意義和借鑒價值的寶貴財(cái)富，但也存在著不可低估的消極因素，而且也在潛移默化地影響著下一代。因此，在學(xué)習(xí)九年級品德課 “社會的發(fā)展需要個人的智慧，同時更需要發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量”內(nèi)容時，針對現(xiàn)在的孩子大多都有滿足現(xiàn)狀的心態(tài)、缺乏創(chuàng)新意識和開拓精神，我讓學(xué)生回憶、討論、分析、總結(jié)“愚公移山”蘊(yùn)含的意義。然后在我的指導(dǎo)和提示下，我們共同總結(jié)出：第一個含義是“為公”，為公就是為公眾的福利自由發(fā)展個人；第二個含義是“群眾”，在現(xiàn)代社會應(yīng)該更加關(guān)注愚公和愚公一樣的群眾，特別要關(guān)注群眾力量，不滅的群眾力量是可以戰(zhàn)勝自然界的；第三個含義是“努力”，努力是“愚公移山”最主要的更深層次的精神實(shí)質(zhì)，人類所具有的現(xiàn)代文明，都因?yàn)樽怨乓詠淼娜祟惒恢挥X地慢慢移動山上的石頭土塊，人類不滅，因而漸漸平下去了，這就是努力的結(jié)果?？梢姡灰覀冇肋h(yuǎn)努力去做，絕沒有做不成的事情。

總之，傳統(tǒng)美德是我們中華民族的寶貴財(cái)富，在品德課教學(xué)中對其進(jìn)行批判繼承、更新改造的同時，應(yīng)賦予它新的活力，成為反映時代要求的新道德而代代相傳。