張雪麗

“人生莫作婦人身，百年苦樂(lè)由他人?！保ò拙右住短新贰罚┻@兩句詩(shī)是中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)古代女性悲苦人生的真實(shí)寫照。在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)間里，女性都處在從屬的位置，身份卑微，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。這一點(diǎn)，從許多的文學(xué)作品中可見(jiàn)一斑。自婦女解放運(yùn)動(dòng)之后，女性地位得到一定的提升，權(quán)益得到相應(yīng)的維護(hù)，女性意識(shí)亦逐漸覺(jué)醒，在家庭觀、愛(ài)情觀上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這些從新時(shí)期文學(xué)作品中可窺知一二。下面我們共同來(lái)梳理高中語(yǔ)文課本中性格鮮明的女性人物形象。

一、舊女性形象

身不由己，慘遭拋棄的女子——《詩(shī)經(jīng)·氓》的主人公?！睹ァ芬辉?shī)中有女主人公對(duì)甜蜜戀愛(ài)的回憶，有被丈夫遺棄的痛苦，有對(duì)氓的負(fù)心的怨恨，更有對(duì)青年女子的勸誡?！芭膊凰?，士貳其行?！迸魅斯赋觯@場(chǎng)滿是悲劇的婚姻自己并無(wú)過(guò)錯(cuò)，是氓的反復(fù)無(wú)常造成了這一狀況。

善良本分、命途多舛的祥林嫂——魯迅《祝?！返闹魅斯Ｓ腥丝偨Y(jié)說(shuō)，祥林嫂作為一個(gè)女性，是一個(gè)沒(méi)有春天的可憐之人。她在萬(wàn)物勃發(fā)的春天沒(méi)了丈夫，她在春天將近結(jié)束之時(shí)失去了自己的兒子，又在冬天即將結(jié)束春天即將到來(lái)的時(shí)候失去了自己的生命。祥林嫂善良守本、質(zhì)樸勤勞，是一個(gè)純良克己的女人，這樣的女性本可安享幸福，可她的結(jié)局讓人不忍卒讀。

精明能干、時(shí)運(yùn)不濟(jì)的探春——曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的重要人物?！安抛跃髦咀愿摺钡奶酱涸f(shuō)過(guò)一句話：“我但凡是個(gè)男人，可以出得去，立出一番事業(yè)來(lái)?！倍?yàn)樗桥裕诋?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之下，縱使才華橫溢，亦是惘然。“原應(yīng)嘆息”之意曹雪芹早就將之隱含在“元迎探惜”四春的名字之中了。探春的一生就是“一聲嘆息”，可贊她處事果敢、愛(ài)憎分明，可嘆她遭遇凄慘。

是什么導(dǎo)致了這些女性的悲劇呢？《氓》中女子被棄的悲劇源自男尊女卑的社會(huì)。男子可以三妻四妾，可以棄妻休妻，而且這種行為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中是被默認(rèn)的合乎準(zhǔn)則的行為，女子卻需從一而終，遵從所謂的“節(jié)烈觀”。祥林嫂一生中最大的“污點(diǎn)”也正是“再嫁”。時(shí)人所謂“從一而終”的思想，連當(dāng)時(shí)的女性自身也深受荼毒，她們自己也認(rèn)為再嫁是可恥的。這是很可怕的。祥林嫂在被迫改嫁時(shí)做了能力范圍之內(nèi)的反抗，她不惜以死來(lái)避免因再嫁而帶來(lái)的“失潔”的后果。為什么反抗？因?yàn)樗约阂舱J(rèn)為再嫁就是“不貞”的表現(xiàn)。而她的婆婆為什么又能夠逼她改嫁呢？這就是過(guò)去女子悲劇產(chǎn)生的另一根源：封建觀念與封建制度。族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)這三把利斧時(shí)時(shí)刻刻懸在祥林嫂頭上，讓她驚慌顫栗，喘不過(guò)氣來(lái)。古代“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”的約束捆綁，注定了古代女子是完全沒(méi)有地位，更加沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的，她們的存在只是他人的附屬品。而探春式的悲劇最讓人痛心。才德兼?zhèn)涞奶酱褐灰驗(yàn)槭桥樱沂恰笆觥钡纳矸?，不能發(fā)揮她的才華，懷才不遇空余恨。在“女子無(wú)才便是德”的社會(huì)氛圍中，有才的女子最終也只能奉“父母之命，媒妁之言”去嫁給素未謀面的張三李四，這是古代女子的悲劇。

二、新女性形象

勇敢又軟弱、封建又反封建的繁漪——曹禺《雷雨》中的人物。繁漪是曹禺先生塑造出的一個(gè)具有“雷雨”般性格的女子。曹禺在序言中說(shuō)，繁漪的性格“一切都要走向極端”，追求的“不是愛(ài)便是恨”，選擇的路是“中間絕沒(méi)有一條折中的路”。她是充滿反抗精神的，對(duì)周樸園施予的冷淡、禁錮、專制，她敢于沖破；對(duì)周萍給她生活帶來(lái)的鮮活生命力，即使不符人倫，她也敢于熱烈地去表達(dá)自己的愛(ài)?？上У氖?，在那個(gè)新舊交替的時(shí)代，封建殘余依然存在于她身上。她有沖破封建束縛的勇氣，卻沒(méi)有脫離生存環(huán)境的能力。

“為中國(guó)而死的中國(guó)的青年”劉和珍——魯迅《紀(jì)念劉和珍君》中的人物。在魯迅先生筆下，除了“始終微笑著”之外沒(méi)有關(guān)于劉和珍的任何外貌描寫。而僅僅“始終微笑著”這寥寥幾個(gè)字，就能讓讀者推知?jiǎng)⒑驼涫且晃粶睾筒讳J利的女子，她的柔弱應(yīng)該是不亞于那些“裹小腳”的女子。但她柔弱的外表之下蘊(yùn)含著強(qiáng)大的內(nèi)心光芒。身為一介女子，卻與男子一般憂國(guó)憂民，甚至超越了當(dāng)時(shí)的部分男子。她敢于反抗廣有羽翼的校長(zhǎng)；慮及母校前途她黯然泣下；她主動(dòng)為群眾向執(zhí)政府請(qǐng)?jiān)?。魯迅在心痛之余痛擊?dāng)朝：“當(dāng)三個(gè)女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時(shí)候，這是怎樣的一個(gè)驚心動(dòng)魄的偉大！”

精神“逍遙游”的新女性——舒婷作品《致橡樹(shù)》中的女性形象。《致橡樹(shù)》中“木棉”的形象代表了一種新型的女性愛(ài)情觀。新時(shí)代的女性擁有獨(dú)立生存之能力，她們絕不愿做攀援依附他人的凌霄花，“借他人高枝炫耀自己”；不愿失去擁有獨(dú)立人格之自我，不做“癡情的鳥(niǎo)兒，重復(fù)單調(diào)的歌曲”；亦不肯擔(dān)當(dāng)只懂奉獻(xiàn)、無(wú)謂犧牲的一方，不愿做他人之“泉源”，經(jīng)年累月為他人送去“清涼的慰藉”；更不愿做男性的附屬品，存在的目的僅為“增加你的高度”、“襯托你的威儀”。在詩(shī)人的意識(shí)里，新女性的人生追求是做一株具有獨(dú)立精神的木棉，作為跟“橡樹(shù)”一樣的“樹(shù)”的形象與他在一起，也就是作為與男子同樣的“人”的形象平等地共同生活，尋求心心相印、息息相通的靈魂之愛(ài)。新時(shí)代女性追求的是可以共享“霧靄、流嵐、虹霓”，亦可分擔(dān)“寒潮、風(fēng)雷、霹靂”的真摯平等的愛(ài)情。

從勇敢又懦弱的繁漪到擁有獨(dú)立人格的“木棉”女性，體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒。女子從不愿成為男子的附庸，渴望能達(dá)到人身的自由成長(zhǎng)，到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、情感獨(dú)立、人格獨(dú)立，女性的地位得到提升，女性的價(jià)值得到體現(xiàn)，女性的話語(yǔ)權(quán)得到認(rèn)可。

三、女性形象的啟示與反思

先看一個(gè)現(xiàn)象，在蘇教版高中語(yǔ)文課本必修一至必修五中，選編了近百篇的名家名作，大部分都是男性作家的作品，女性作家的作品屈指可數(shù)：僅有《致橡樹(shù)》（舒婷）、《斑紋》（周曉楓）、《聲聲慢》（李清照）、《老王》（楊絳）寥寥數(shù)篇。是什么原因造成這種局面？很大一部分原因是：古代女性沒(méi)有接受教育的“通行證”。古人認(rèn)為，女性的職責(zé)是“相夫教子”，“無(wú)才為德”，此種觀點(diǎn)為古代絕大多數(shù)人所信奉。自母系社會(huì)之后，隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，女性在家庭關(guān)系中不再扮演主要角色，新的生產(chǎn)關(guān)系決定著女子只能靠“有力量的”男性生存。而隨著時(shí)代的推移，中國(guó)再也不是僅靠農(nóng)業(yè)生存的社會(huì)，女性地位漸漸提升，女性接受教育終成“理所當(dāng)然”。那么，如何教育女性學(xué)生自主、自立、自強(qiáng)？教師可以“靠山吃山”，可以利用教材中的女性形象去激勵(lì)、教育學(xué)生。使之既保有女性身上固有的溫和、純良，同時(shí)，也要突破女性的弱勢(shì)常規(guī)，務(wù)必自立、自強(qiáng)，努力學(xué)習(xí)、生活，從而實(shí)現(xiàn)女性在經(jīng)濟(jì)上、情感上、精神上及人格上的全面獨(dú)立，成為真正的新時(shí)代女性。讓學(xué)生去品鑒《我與地壇》中偉大的母愛(ài)，涵養(yǎng)《致橡樹(shù)》中“木棉”的正確愛(ài)情觀，觀瞻《紀(jì)念劉和珍君》中堅(jiān)韌而勇敢的劉和珍，養(yǎng)成一個(gè)個(gè)真實(shí)而珍貴的自我。

作者單位：江蘇省栟茶高級(jí)中學(xué)（226406）