高建華

摘要 作為價(jià)值場(chǎng)域，網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性力量與組織化模式無(wú)形中形塑著青年的主體性價(jià)值與行為。通過(guò)利用新媒體技術(shù)，青年一方面重新界定并獲得自身的可見(jiàn)性，但另一方面又生成出以青年亞文化為標(biāo)識(shí)的網(wǎng)絡(luò)狂歡景象，難以建立穩(wěn)固的身份認(rèn)同與價(jià)值歸屬。網(wǎng)絡(luò)空間中主體性價(jià)值的失落是現(xiàn)實(shí)壓抑的折射，重建青年主體性價(jià)值根源上應(yīng)以破解社會(huì)結(jié)構(gòu)性壓抑為基點(diǎn)，以社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為輔助，通過(guò)柔性治理方式與網(wǎng)絡(luò)文化涵化激發(fā)青年內(nèi)在的價(jià)值潛力與創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)青年價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的雙贏。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)；主體性價(jià)值；青年亞文化；社會(huì)支持

中圖分類(lèi)號(hào)G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

作為現(xiàn)實(shí)空間的虛擬延伸，網(wǎng)絡(luò)空間營(yíng)造的全新公共空間深刻影響著青年的社會(huì)化進(jìn)程與主體性發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)賦予了青年從主導(dǎo)文化、父輩文化、傳統(tǒng)文化的重重約束中掙脫出來(lái)的能力，從而使其獲得了個(gè)性化的自由發(fā)展空間。但是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、流變性、去中心化等特征，又導(dǎo)致青年社會(huì)身份歸屬的缺失與主體性價(jià)值的消泯，并呈現(xiàn)出狂歡式犬儒化的亞文化癥候。對(duì)青年的價(jià)值期待是主導(dǎo)價(jià)值理念的核心敘事動(dòng)機(jī)，反思與回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間中青年主體的價(jià)值訴求，建立理性、尊重、互惠的價(jià)值關(guān)系，重構(gòu)青年在網(wǎng)絡(luò)空間中的主體地位與身份認(rèn)同，是將網(wǎng)絡(luò)青年亞文化收編到主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)規(guī)制之中的基礎(chǔ)。

一、網(wǎng)終空間對(duì)青年主體性價(jià)值的形塑力量

網(wǎng)絡(luò)空間由硬設(shè)備與軟內(nèi)容交互作用而成，作為一種“混合空間”，具有“物質(zhì)性”與“非物質(zhì)性”的雙重屬性。根據(jù)格奧爾格·齊美爾的觀點(diǎn)“空間從根本上講只不過(guò)是心靈的一種活動(dòng)，只不過(guò)是人類(lèi)把自身不結(jié)合在一起的各種感官意向結(jié)合為一些統(tǒng)一的觀點(diǎn)的方式?！睆倪@一概念出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)空間首要不在于其物質(zhì)性，而在于網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中人與人之間所產(chǎn)生的社會(huì)聯(lián)系與情感價(jià)值。它既是一種“產(chǎn)物”，由生產(chǎn)實(shí)踐形成，又是一種“力量”反過(guò)來(lái)建構(gòu)著在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)空間通過(guò)特定的活動(dòng)法則界定、配置、構(gòu)造，進(jìn)行新的意義的主體形式再生產(chǎn)，不僅重構(gòu)了人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活方式。更深層次上重構(gòu)了社會(huì)的文化心理、公共參與、價(jià)值共同體與社會(huì)化過(guò)程。作為網(wǎng)絡(luò)空間的原住民，青年理解、思考、解讀問(wèn)題的思維方式；對(duì)善與惡、真與假、美與丑的價(jià)值評(píng)價(jià)以及進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)所依據(jù)的道德標(biāo)準(zhǔn)都依賴于網(wǎng)絡(luò)空間的價(jià)值框架與參數(shù)體系。尤其是隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，媒體工具的微型化與多功能化，使得青年即使身處現(xiàn)實(shí)空間，但精神文化卻依舊沉浸于虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。雖然，網(wǎng)絡(luò)空間的目標(biāo)并非直接形塑青年的價(jià)值角色，但是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性力量與組織化模式卻無(wú)形中塑造了青年的行為特征。

第一，多元與變化。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間中多元價(jià)值觀的態(tài)勢(shì)已經(jīng)基本形成。老左派、新左派、民主社會(huì)主義、新自由主義、民族主義、民粹主義、新儒家等多元社會(huì)思潮都在網(wǎng)絡(luò)空間與主流意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)。沉浸在多元化的價(jià)值場(chǎng)域中，青年被網(wǎng)絡(luò)媒體所反映的符號(hào)現(xiàn)實(shí)所涵化，且接觸時(shí)間越長(zhǎng)頻率越高其所構(gòu)建的觀念現(xiàn)實(shí)越接近網(wǎng)絡(luò)所表達(dá)的符號(hào)現(xiàn)實(shí)，而非客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界。多元化的價(jià)值取向加之多變性的網(wǎng)絡(luò)角色，致使青年流轉(zhuǎn)于多重價(jià)值空間，求新求變求異的價(jià)值狀態(tài)難以形成穩(wěn)定的價(jià)值行為。

第二，獨(dú)立與平等?！?0后”“90后”“00后”的青年，他們更加渴求深入地參與社會(huì)生活，獨(dú)立自由地表達(dá)展露個(gè)性，意見(jiàn)與建議平等地被尊重與接納。然而現(xiàn)實(shí)空間中的階層制約與話語(yǔ)格局決定了青年擁有較少的話語(yǔ)權(quán)處于被“遮蔽”狀態(tài)，父輩與社會(huì)組織是他們的代言人。新媒體打破了傳統(tǒng)媒體對(duì)“可見(jiàn)性”的壟斷，青年通過(guò)微信、微博、QQ等不斷“驅(qū)避”重新界定并獲得自身的可見(jiàn)性，加之新媒體“身體缺場(chǎng)”的傳播特性釋放了現(xiàn)實(shí)身份的壓力與束縛，為青年以獨(dú)立平等的主體身份參與社會(huì)提供了可能。

第三，順從與抵抗。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化價(jià)值觀與主導(dǎo)價(jià)值觀之間保持著既合作又疏離的關(guān)系。在建立與完善自我獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系中，青年需要?dú)w屬感，需要以分享、評(píng)價(jià)、轉(zhuǎn)發(fā)、贊、建議等形式提供的關(guān)注與承認(rèn)。在數(shù)字化自我展示的過(guò)程中，兩類(lèi)歸屬關(guān)系對(duì)青年至關(guān)重要：一是歸屬網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)文化，一是歸屬網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。因而。他們一方面是“順從者”，遵循主導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與行為方式以期獲得主流社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同；一方面又是“抵抗者”，有意識(shí)地通過(guò)另類(lèi)符號(hào)與文化作為載體與占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)文化保持區(qū)分，以期打破主流媒體與網(wǎng)絡(luò)大V對(duì)話語(yǔ)權(quán)的壟斷，確立自身的話語(yǔ)主權(quán)。

二、網(wǎng)絡(luò)空間中青年主體性價(jià)值的失落

網(wǎng)絡(luò)空間正逐步進(jìn)入個(gè)性化與功能化的時(shí)代，對(duì)于置身其中的青年而言，網(wǎng)絡(luò)空間一方面使個(gè)性獲得了解放，擴(kuò)展了主體的活動(dòng)空間。一方面又不可避免地被新媒體“中介化”，主我走向客我，個(gè)體化的過(guò)程也潛伏著被拉平化即消弭主體性價(jià)值的危機(jī)。在建立一個(gè)“獨(dú)立、自決自立的道德行為主體”與發(fā)揮主觀能動(dòng)性肩負(fù)公共價(jià)值責(zé)任之間，青年對(duì)網(wǎng)絡(luò)中多元價(jià)值迎新棄舊的精神攀附，對(duì)外在現(xiàn)實(shí)壓抑的內(nèi)在價(jià)值讓渡與妥協(xié)，對(duì)主導(dǎo)價(jià)值抵抗與解構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)狂歡，都折射出青年對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間異化的內(nèi)在主體價(jià)值彷徨與迷茫。

（一）價(jià)值定位的模糊化與邊緣化

價(jià)值是主客體在相互作用的過(guò)程中客體屬性滿足主體需要的效應(yīng)。當(dāng)客體屬性滿足主體需求效應(yīng)增強(qiáng)時(shí)，價(jià)值增大，價(jià)值認(rèn)同提高，反之價(jià)值變小，價(jià)值認(rèn)同減弱。青年價(jià)值定位是青年主體存在、社會(huì)認(rèn)知與行為實(shí)踐的心理基礎(chǔ)，既是青年對(duì)自身的主體價(jià)值預(yù)言，也是社會(huì)對(duì)青年的價(jià)值期待。青年自我價(jià)值定位有效影響個(gè)體的目標(biāo)設(shè)置、人際原則、行為選擇與社會(huì)實(shí)踐。網(wǎng)絡(luò)空間賦予青年以虛擬身份，使其自由穿梭于不同的空間，扮演差異性的角色?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中清晰、固定、可辨析的自我讓位于模糊、流動(dòng)與多變的自我。在高速運(yùn)行的網(wǎng)絡(luò)空間中自我身份“歸屬標(biāo)記”的缺乏，導(dǎo)致青年流轉(zhuǎn)于不同的價(jià)值角色之間。雖然網(wǎng)絡(luò)的自由與開(kāi)放為青年嘗試多種價(jià)值角色提供了生存空間，但同時(shí)也易將在價(jià)值磨合中出現(xiàn)的心理壓力、情感波動(dòng)放大，并直接表現(xiàn)為混亂與解構(gòu)性的亞文化價(jià)值癥狀。基于社會(huì)結(jié)構(gòu)壓抑導(dǎo)致的價(jià)值挫敗感，在網(wǎng)絡(luò)空間中演變成了“矮矬窮”“屌絲”對(duì)比“白富美”“高富帥”之后的價(jià)值降格。以及“囧、糗”“衰人”的價(jià)值白嘲。青年通過(guò)矮化與丑化自身的價(jià)值形象。以弱勢(shì)群體的網(wǎng)絡(luò)狂歡消弭主體價(jià)值的可能性。即使是小清新文化、網(wǎng)絡(luò)趣緣文化等積極型的亞文化價(jià)值觀也只不過(guò)是青年在“同構(gòu)”基礎(chǔ)上對(duì)主導(dǎo)文化的價(jià)值補(bǔ)充，最終難免被收編的命運(yùn)。弱勢(shì)心態(tài)的泛化致使青年缺乏自主進(jìn)取的精神與變革歷史的愿景，成為“御宅族”“蘿莉族”“電玩族”等。以此拒絕成長(zhǎng)、拒絕公共事務(wù)、遮蔽自身價(jià)值。

（二）價(jià)值選擇的犬儒化與功利化

從憤世嫉俗到玩世不恭，犬儒主義已經(jīng)成為當(dāng)代青年精神生活中不可忽視的病癥。在網(wǎng)絡(luò)空間中，青年通過(guò)網(wǎng)絡(luò)涂鴉、數(shù)字彈窗、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)等解構(gòu)和再造文字、詞語(yǔ)與新聞，塑造話語(yǔ)形式，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的懷疑與不滿，完成對(duì)模式化、主導(dǎo)性價(jià)值理念的抵抗。而這種以文字與身體為形式的價(jià)值抵抗深層次上更多地是一種價(jià)值妥協(xié)，是“把對(duì)現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化成為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認(rèn)同的接受?！?/p>

犬儒主義與功利主義相生相伴，相互雜糅，以矯飾冒充智慧，以混亂取代真實(shí)，在青年話語(yǔ)體系中呈現(xiàn)為三種基本態(tài)勢(shì)：第一種，懷疑后的妥協(xié)?！澳阈挪恍?，反正我信了”“這事不能說(shuō)太細(xì)”“你懂的”等網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)雖充滿對(duì)社會(huì)正統(tǒng)懷疑、諷刺與調(diào)侃的意味，但終究以“信了”“不細(xì)說(shuō)”為結(jié)束。這種“看穿不說(shuō)穿”的生活態(tài)度是極端功利主義的基本表現(xiàn)。第二種，逃避后的消極?！按蜥u油”“神馬都是浮云”“元芳，你怎么看”這種缺乏主體思考，逃避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)冷漠情緒既表達(dá)出青年面對(duì)社會(huì)事物消極被動(dòng)的情緒，也顯露出青年事不關(guān)己高高掛起的功利主義價(jià)值取向。第三種，抵抗后的媚俗。在巨大的成功壓力下，青年一方面渴求公平正義的社會(huì)環(huán)境。對(duì)“我爸是李剛”充滿憤怒。但另一方面又通過(guò)“恨爹不成剛”“羨慕嫉妒恨”“土豪，我們做朋友吧”表達(dá)出對(duì)權(quán)力與實(shí)利的傾心與獻(xiàn)媚。在犬儒主義彌漫的網(wǎng)絡(luò)空間中，隱藏在戲謔與譏諷背后的對(duì)權(quán)力與利益的膜拜，對(duì)價(jià)值與理想的懷疑，致使“難得糊涂”的極端利己主義形如霧霾被青年吸收接納轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的一部分，危害自身及社會(huì)的肌體與靈魂。

（三）價(jià)值表達(dá)的狂歡性與非理性

相較于現(xiàn)實(shí)空間中對(duì)青年的“規(guī)訓(xùn)與管制”，網(wǎng)絡(luò)從特定的文化價(jià)值環(huán)境中抽離搭建起無(wú)邊界的擬態(tài)空間，為不占有媒介化資源的青年群體提供了天然的聚光燈。對(duì)“假想觀眾”關(guān)注的價(jià)值期待，使得他們易采取具有強(qiáng)烈?jiàn)蕵?lè)化色彩的價(jià)值形態(tài)來(lái)吸引網(wǎng)眾的注意力，形成匯聚圍觀效應(yīng)。如通過(guò)將傳統(tǒng)角色或知名人士進(jìn)行角色降格?；?qū)χ鲗?dǎo)性文化文本進(jìn)行涂改與拼接等反常規(guī)的價(jià)值創(chuàng)造模式來(lái)生產(chǎn)新奇特的網(wǎng)絡(luò)符號(hào)編碼，以此理解與描繪真實(shí)的生活體驗(yàn)，完成對(duì)自身的價(jià)值關(guān)懷與群體歸屬認(rèn)同。這種狂歡性質(zhì)的價(jià)值表達(dá)不同程度上是青年內(nèi)在價(jià)值焦慮與道德恐慌的宣泄，客觀上有助于其重拾主體的快樂(lè)與信心。而狂歡的界限則在于其必須符合社會(huì)基本的道德準(zhǔn)則，避免網(wǎng)絡(luò)失范行為造成價(jià)值傷害。當(dāng)前眾多青年亞文化游走于失范的邊緣，如以歷史虛無(wú)主義為理論基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)惡搞文化、以身體流行為形式的網(wǎng)絡(luò)低俗語(yǔ)、以電子游戲與動(dòng)漫為載體的網(wǎng)絡(luò)暴力文化等。它們或以否定歷史戲謔崇高來(lái)推崇虛無(wú)主義價(jià)值取向，或以無(wú)底線的語(yǔ)言畸變?cè)斐芍髁髡Z(yǔ)態(tài)的價(jià)值失語(yǔ)，或以色情血腥暴力侵襲青年的心靈扭曲價(jià)值行為。從表面看，青年通過(guò)“戲說(shuō)”狂歡的抗?fàn)幮问酵瓿闪藢?duì)主導(dǎo)價(jià)值的批判與顛覆，但深層次上，不受限制的狂歡傷害的不僅是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值還有青年本身。脫離理性的思維框架，青年在消費(fèi)自己創(chuàng)造的消極亞文化的同時(shí)。也被消極亞文化所消費(fèi)，成為受害者。

三、網(wǎng)絡(luò)空間中青年主體性價(jià)值的建構(gòu)路徑

網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反映。青年在網(wǎng)絡(luò)空間中主體性價(jià)值構(gòu)建的困惑與壓力，很大程度上來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值焦慮與意義匱乏。盡管當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)文化已經(jīng)有意識(shí)地重啟青年角色及主體性的討論，但是在如何處理“道德的個(gè)人主義（合作、利他的個(gè)人主義）和功利的個(gè)人主義（自私、自我和不負(fù)責(zé)任的個(gè)人主義）”，如何在個(gè)體原子化的擬態(tài)空間中重構(gòu)價(jià)值共同體實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的問(wèn)題上，卻是價(jià)值呼喚多于實(shí)際舉措。因而，要走出網(wǎng)絡(luò)空間中青年角色的結(jié)構(gòu)困境，既需要網(wǎng)絡(luò)文化提供超越工具理性與犬儒主義的價(jià)值方向，更需要社會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中化解青年的價(jià)值危機(jī)。

（一）破解社會(huì)結(jié)構(gòu)性壓抑為青年主體性價(jià)值重構(gòu)創(chuàng)造良性的生態(tài)環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)空間中青年的主體性價(jià)值失落是現(xiàn)實(shí)政治生活的倒影。在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中成長(zhǎng)的青年，正經(jīng)歷著既充滿希望又飽含痛苦的復(fù)雜社會(huì)化過(guò)程?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)的僵化導(dǎo)致社會(huì)生活基礎(chǔ)生態(tài)的惡化，即基礎(chǔ)秩序的失落。”晴年在馬拉松式的社會(huì)權(quán)力資本再生產(chǎn)過(guò)程中不斷有人掉隊(duì)，青年群體內(nèi)部以及青年群體與成年群體之間的裂痕與差距日趨加大?！吧蠈W(xué)無(wú)用論”“拼爹”“二代現(xiàn)象”折射出的社會(huì)階層固化與社會(huì)流動(dòng)淤塞致使青年群體產(chǎn)生嚴(yán)重的價(jià)值焦慮與被剝奪感，使得以抵抗與顛覆為核心的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化盛行。因此，如何讓每個(gè)心懷“中國(guó)夢(mèng)”的青年都有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想與價(jià)值成為化解青年主體性價(jià)值危機(jī)的關(guān)鍵命題。夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)青年的主觀努力，更離不開(kāi)良性的社會(huì)生態(tài)。因而，最基本的邏輯還是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)力的透明與規(guī)則的公平。通過(guò)改革，用法治制衡公權(quán)力的運(yùn)行，節(jié)制資本的流通與分配，結(jié)束無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)與資源壟斷的混亂狀態(tài)。社會(huì)要平等地對(duì)待每一位青年，讓“窮二代”與“富二代”“官二代”站在平等的起跑線上，給予他們公平的權(quán)力待遇與話語(yǔ)權(quán)，使重能力輕身份重新成為青年上升流動(dòng)的基本原則。只有充分激發(fā)青年的主觀能動(dòng)性。賦予青年進(jìn)行身份認(rèn)同實(shí)踐的內(nèi)在心理動(dòng)力與外在價(jià)值支撐，讓他們擁有“屑絲”逆襲改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，才能化解“個(gè)體自我”與“他者自我”之間的價(jià)值沖突，消解青年普遍性的主體價(jià)值危機(jī)。

（二）加強(qiáng)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為青年主體性價(jià)值重構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)的支撐體系

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！弊鳛楝F(xiàn)實(shí)的人，每個(gè)個(gè)體都需要相應(yīng)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，他們通過(guò)攝取社會(huì)網(wǎng)絡(luò)群體的物質(zhì)資源與精神資源，應(yīng)對(duì)生活困境，緩解心理壓力，提高社會(huì)適應(yīng)能力。對(duì)于社會(huì)資源擁有量相對(duì)較少的青年群體而言，加強(qiáng)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)建設(shè)一方面對(duì)處于應(yīng)激狀態(tài)的青年提供保護(hù)與緩沖，一方面有助于青年維持良好的身心狀態(tài)樹(shù)立價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自信。

就社會(huì)支持的效能而言，可分為物質(zhì)支持與精神支持兩種方式。在物質(zhì)支持方面，政府要通過(guò)調(diào)整社會(huì)政策，改變青年群體的生存與發(fā)展?fàn)顩r。經(jīng)濟(jì)壓力、工作壓力、教育養(yǎng)老壓力等是造成青年陷入主體被動(dòng)的剛性制約因素。因此。只有充分運(yùn)用行政杠桿，重視與解決青年的物質(zhì)利益需求，完善教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等各方面的社會(huì)保障制度，才能幫助他們規(guī)避生活風(fēng)險(xiǎn)，避免習(xí)慣性無(wú)助。在精神支持方面，社會(huì)應(yīng)倡導(dǎo)以多元的成功標(biāo)準(zhǔn)取代量化的金錢(qián)標(biāo)準(zhǔn)，給予青年追求精神生活的尊嚴(yán)與權(quán)利。以溝通對(duì)話機(jī)制傾聽(tīng)與疏導(dǎo)青年的心理困惑與迷茫；以接納支持原則理解與關(guān)愛(ài)青年的情感與社會(huì)性，鼓勵(lì)引導(dǎo)青年構(gòu)建自身的主體價(jià)值。就社會(huì)支持的類(lèi)型而言，可分為非正式的社會(huì)支持網(wǎng)與正式的社會(huì)支持網(wǎng)。雖然當(dāng)前以血緣、地緣、趣緣等為紐帶形成的非正式社會(huì)支持網(wǎng)是青年應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)壓力與情感壓力的主要支持力量。但是，其強(qiáng)同質(zhì)性的特點(diǎn)極易導(dǎo)致“社會(huì)隔離”的惡性循環(huán)。如果青年對(duì)此過(guò)度依賴往往造成社會(huì)融入程度較低或失敗，因而其作用空間應(yīng)是有限的。相反，正式社會(huì)支持網(wǎng)卻要強(qiáng)化作用效果，擴(kuò)展作用范圍，提高作用水平。通過(guò)自上而下的制度安排，以政府機(jī)構(gòu)、主流網(wǎng)絡(luò)媒體、社會(huì)專(zhuān)業(yè)組織為紐帶，與青年之間建立和諧共生，合作共贏的價(jià)值關(guān)系。使青年能夠在主體性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中得到多重組織的覆蓋與支持。

（三）網(wǎng)絡(luò)柔性治理為青年主體性價(jià)值觀重構(gòu)提供包容的價(jià)值空間

青年的自我發(fā)現(xiàn)與重建，“既重建了自我的存在，又重建了自我的表達(dá)”，網(wǎng)絡(luò)顯然是充當(dāng)這種重建最適合的工具。為青年的成長(zhǎng)打造健康清朗的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，治理與監(jiān)管雜多混亂的網(wǎng)絡(luò)空間成為當(dāng)務(wù)之需。不同于強(qiáng)制性的行政命令。對(duì)青年亞文化的規(guī)制與收編，需要政府在堅(jiān)持以青年為本的理念下，秉持尊重、理解、合作、平等的原則，采取非強(qiáng)制性的柔性治理方式。青年不應(yīng)僅被視為網(wǎng)絡(luò)規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，更應(yīng)被視為網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的主體力量，以激勵(lì)與協(xié)商代替強(qiáng)制與命令有助于激發(fā)青年的內(nèi)在潛力，增進(jìn)對(duì)政府的信任、配合，提高治理效率與實(shí)效。

以青年為中心的柔性治理模式本質(zhì)上是情與理的辯證，是銜接起作為個(gè)體的獨(dú)立青年與作為集體的傳統(tǒng)青年之間的價(jià)值通道。它既需要構(gòu)建情感召喚的情感信任，也需要構(gòu)建說(shuō)理辯論的說(shuō)理信任，借由感同身受的理解與尊重，讓青年與社會(huì)的沖突在理性辯論的過(guò)程中折中調(diào)和，導(dǎo)向一個(gè)尋求共識(shí)的心理狀態(tài)。情感投入需要信心和耐心。政府要對(duì)青年的智慧有信心，對(duì)青年的成長(zhǎng)有耐心。

網(wǎng)絡(luò)空間中諸多青年亞文化通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，銘寫(xiě)著對(duì)公正、自由、公益、愛(ài)心的追求，對(duì)腐敗、黑暗、不公的嘲弄。他們以他們特有的智慧參與社會(huì)倫理的價(jià)值建構(gòu)。在由“放縱”到“反思”的過(guò)程中，政府的職責(zé)不是強(qiáng)行干涉與督促，而是要反思與行動(dòng)。反思網(wǎng)絡(luò)空間中青年主體性價(jià)值失落背后的社會(huì)因素，以對(duì)青年利益的保障消除二者的疏離感和隔膜感，讓青年感受到自己的利益被對(duì)話場(chǎng)域所關(guān)照，因而產(chǎn)生情感信任感與價(jià)值認(rèn)同。說(shuō)理信任需要參與與包容。

網(wǎng)絡(luò)治理的參與主體不應(yīng)僅局限于政府，還應(yīng)將青年自身納入其中。合作協(xié)商的治理方式，讓青年融入到與主導(dǎo)價(jià)值的對(duì)話中。在價(jià)值碰撞與溝通中達(dá)成思想共識(shí)，自覺(jué)用核心價(jià)值觀指導(dǎo)個(gè)體的價(jià)值方向。而針對(duì)青年在創(chuàng)造與追尋過(guò)程中的價(jià)值失落，對(duì)主導(dǎo)價(jià)值理念的“抵抗”，政府應(yīng)包容青年多樣化的價(jià)值狀態(tài)，真誠(chéng)傾聽(tīng)與回應(yīng)青年的價(jià)值訴求，變剛性同化收編為柔性整合吸納。寬容不是縱容，不是懦弱。而是權(quán)力的自我節(jié)制是對(duì)青年價(jià)值的尊重，是以平和的方式賦予青年公共生活的意義。情感與說(shuō)理相輔相成，二者的搭配協(xié)調(diào)是催化青年公共德行生活的治理藝術(shù)。

（四）網(wǎng)絡(luò)文化糾偏為青年主體性價(jià)值重構(gòu)確立共通的價(jià)值基點(diǎn)

當(dāng)前在眾多的網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)實(shí)踐中。將價(jià)值的生產(chǎn)性元素融入文本敘事模式，通過(guò)文化涵化使青年盡快成為社會(huì)角色擔(dān)當(dāng)者與行為規(guī)范的執(zhí)行者，成為主導(dǎo)價(jià)值理念思想引導(dǎo)的主流。如網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典語(yǔ)錄、勵(lì)志視頻、青春影視等憑借對(duì)網(wǎng)絡(luò)段子的征引、成功人物的推崇、都市青年的奮斗，試圖化解青年的主體性價(jià)值消弭危機(jī)。但是無(wú)論是敘事模式或是價(jià)值導(dǎo)向，這種文化實(shí)踐都不同程度上呈現(xiàn)出“寄希望于影像化的心靈雞湯來(lái)規(guī)避階層嚴(yán)重分類(lèi)的外在矛盾，將之虛化為個(gè)體能否修行，升華的內(nèi)在矛盾”的問(wèn)題，缺乏對(duì)青年的理解與尊重，因而難以真正開(kāi)啟青年利用網(wǎng)絡(luò)再現(xiàn)與創(chuàng)造自我的歷史可能。

網(wǎng)絡(luò)文化中青年角色塑造與主體性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)構(gòu)建。首先要以去“標(biāo)簽化”正確認(rèn)識(shí)青年價(jià)值為基點(diǎn)。從“草莓一代”“鳥(niǎo)巢一代”到“玻璃化一代”的代際劃分，到“自私”“拜金”“非主流”的價(jià)值預(yù)設(shè)，社會(huì)透過(guò)帶有偏見(jiàn)的鏡像將青年多元化的社會(huì)角色定位為簡(jiǎn)單的公式?！斑@種標(biāo)簽的作用與其說(shuō)是傳達(dá)新的看問(wèn)題的方式，不如說(shuō)是加強(qiáng)了已有的假象、偏見(jiàn)和模式?！迸嘤嗄曛黧w價(jià)值，塑造接近現(xiàn)實(shí)充滿正能量的青年形象，需要摒棄支離破碎的價(jià)值“映像”，抓住青年主流價(jià)值動(dòng)向。青年通過(guò)新媒體對(duì)網(wǎng)絡(luò)公眾事件的參與、對(duì)宏大敘事的關(guān)注、對(duì)家庭社會(huì)責(zé)任的有行動(dòng)的擔(dān)當(dāng)、對(duì)傳統(tǒng)文化有格調(diào)地踐行都應(yīng)作為鮮活素材成為價(jià)值主題。

其次，網(wǎng)絡(luò)文化要以核心價(jià)值觀為倫理基礎(chǔ)，提供超越工具理性與犬儒主義的價(jià)值向度。文化作品要打破對(duì)青年簡(jiǎn)單化、情緒化、理想化的角色敘述與家庭血親的背景規(guī)制，在對(duì)社會(huì)與歷史的雙重關(guān)照中挖掘青年的主體價(jià)值，構(gòu)建青年的社會(huì)意義。

第三，網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)文化要尊重青年個(gè)體性話語(yǔ)邏輯結(jié)構(gòu)，發(fā)掘青年亞文化的“個(gè)性”與主流文化的“共性”之間的價(jià)值共通點(diǎn)。并將其創(chuàng)編為內(nèi)涵豐富，形式時(shí)尚的網(wǎng)文、微視頻、圖片、動(dòng)漫等具象文化作品，通過(guò)網(wǎng)站、微博、微信、手機(jī)報(bào)等多種傳播渠道融入青年的文化消費(fèi)之中，在網(wǎng)絡(luò)空間中形成強(qiáng)勁的青春正能量，實(shí)現(xiàn)青年自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的雙贏。