黃婷

摘 要：雅與俗作為文學批評的重要標準，代表了文學發(fā)展的重要審美方向，一個是高雅的精英文化，一個是通俗的平民文化。在中國文學史的發(fā)展過程中，雅文學、俗文學分別獨立的占有過文學的主流地位，但隨著現(xiàn)代人民文化生活的不斷發(fā)展，大眾文化生活的不斷豐富，雅與俗二元對立的現(xiàn)象逐漸消解，形成一種雅俗共賞的文化發(fā)展形態(tài)。

關鍵詞：雅與俗；大眾文化；雅俗共賞

近年來，隨著大眾文化內容的越來越豐富，大眾的審美趣味也呈現(xiàn)多元化，一方面通俗的音樂如《最炫民族風》，《小蘋果》，青春勵志小說等紅遍大街小巷，另一方面探究中國古代文化的電視節(jié)目《舌尖上的中國》、《百家講壇》，以及傳統(tǒng)國學、三字經等也是人們熱議的話題。一個是通俗趣味、以娛樂大眾為主的俗文化，一個是精致典雅、以提高人們文化修養(yǎng)為主的雅文化。

雅文學和俗文學，一直是美學界熱議的一個話題。在傳統(tǒng)的文學觀念里，雅文學與俗文學屬于兩個相對獨立的范疇。高雅文學追求表現(xiàn)作者對現(xiàn)實、歷史、人生的深刻思考，致力于提高讀者的思想文化修養(yǎng)，經得起時間的檢驗。通俗文學則主要追求娛樂大眾，滿足大眾一般的精神文化需求，雅文學和俗文學是相對而言的，對它們的區(qū)別和界定也有各種各樣的闡釋。但隨著21世紀經濟文化的不斷發(fā)展，人們的審美觀念的到不斷提高，雅與俗之間的對立逐漸消解，二者走向互動依存的狀態(tài)。

一、雅與俗的畸形發(fā)展

對于雅文化和俗文化，近代的中國文化對其曾有過片面極端的理解，曾為了雅文化的發(fā)展而打壓俗文化的創(chuàng)作，也曾為了滿足娛樂大眾的精神需求而一味發(fā)展俗文化。

（一）雅文化的發(fā)展

以雅文化為主流而忽視俗文化的文化現(xiàn)象屢見不鮮。前幾年國學盛行，一些城市辦起了國學班，一些家長不顧孩子是否能懂，把兩三歲的小孩送到里面學習，那些搖頭晃腦的誦讀國學經典的孩子是否就能真正懂得中國傳統(tǒng)文化里的三綱五常，五倫八德？還記得馮導的《私人定制》影片中雅與俗的故事：李成儒演的大導，獲獎無數(shù)，國內的，國際的，奧斯卡的，終身成就的……他認為這些都是些俗獎，就想變得高雅。私人訂制為他創(chuàng)造了特高雅的環(huán)境，讓他去生活，竟然得了“雅過敏癥”。由此可見，一味地重視雅文化而忽視俗文化并不能促進人們健康和諧的生活和發(fā)展。

（二）俗文化的興盛

1942年5月，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“人民生活中本來存在著文學藝術的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西，他們使加工形態(tài)的文學藝術相形見絀，他們是一切加工形態(tài)的文學藝術的取之不盡用之不竭的唯一源泉?！苯宕耍骷覀冮_始無條件地向“工農兵學習”，民間文學成為文學的正統(tǒng)形式。 那些“五四”時期成長起來的擁有知識、批判意識及個性主義的作家難以走向大眾、為百姓所接受，因此必須無條件地放棄。純文學作家基本上失去了對文學發(fā)展的干涉能力。民間文學固有的俗氣陋習大肆發(fā)展。中國知識分子成為文壇上的“多余人”。雅文學的邊緣化，文學俗化進入失控狀態(tài)，從而直接導致作品藝術質量的下降

二、文學發(fā)展的趨勢

（一）俗文學向雅文學的轉換

俗文學與雅文學的判斷具有一定的時代性和歷史性。縱觀中國文學史的發(fā)展，無論唐詩、宋詞還是元曲、明清小說，幾乎每一種文學形式的發(fā)展都經歷了從俗文學到雅文學的發(fā)展過程，例如現(xiàn)在被奉為國學經典《詩經》，在先秦時期，是廣泛流傳于世俗民間的民歌，因此在先秦時期它屬于俗文學，難登大雅之堂。但是到了漢代，這些民歌又被認為是“雅文學”，而現(xiàn)在則成為了國學經典之作。古典四大名著之一《紅樓夢》，在清朝，石頭記被認為是禁書。但是到了現(xiàn)代社會，我們將之視為一部具有高度思想價值和高度藝術價值的偉大作品。因此，文學的雅與俗具有一定的時代性和歷史性，歷史上的俗文學經過時間的過濾到了現(xiàn)在或者未來也許就會成為雅文學。

（二）雅俗共賞的新發(fā)展

當今中外文學，“雅俗共享”已經成為其發(fā)展的一個新趨勢。只雅不俗難以獲得更廣泛的讀者；只俗不雅，難以獲得更高層次的審美價值。雅文化與俗文化相輔相成，為文學的新發(fā)展開辟了更廣闊的天地。被認為將大俗大雅完美結合的張愛玲，她的《傾城之戀》、《金鎖記》等作品，把普通百姓喜聞樂見的小說形式和現(xiàn)代人的思想情感完美融合，使得作品既有高度的思想價值，也有高度的藝術價值。此外魯迅的《阿Q正傳》、老舍的《茶館》《駱駝祥子》等作品，也是兼取雅俗小說之長，達到了大俗大雅的境界，成為千古流傳的佳作。俗中有雅，雅中有俗，將作品的思想性、藝術性與審美性、需求性相結合，使得作品雅俗相融。既能豐富人民大眾的文化生活，也能提升人們的精神文化修養(yǎng)。

此外，隨著21世紀以來電視電影的普及，加速了雅俗文化的彼此轉化，雅文化通過電視這一媒介的轉化走向大眾、走進普通百姓的生活，例如《武則天》、《大漢天子》等通過電視劇的形式讓人們更能直接的了解歷史，將《活著》《平凡的世界》改編成電視劇讓人們去體味中國人的精神，雅文學文本通過電視媒介散播到社會的各個層面中去，讓人們有了了解的廣闊平臺。另一方面，中國精神也正在通過一些幽默詼諧的方式來表現(xiàn)，比如這幾年的春晚小品，《將軍與士兵》真實再現(xiàn)九三閱兵前夕，一個普通士兵班長訓練一位堅持帶頭訓練達標的將軍的情景，讓百姓們更深刻的感受到中國軍人的錚錚鐵骨，感受到更為強大的中國夢、強軍夢。關注底層普通人的《社區(qū)民警于三快》《快遞小喬》《公交協(xié)奏曲》等故事，使更多的人開始注意那些生活在城市底層為城市建設做出巨大貢獻的善良的人們。雅文化通過電視等形式的改變有的更廣闊的傳播平臺，更廣的受眾人群；同時，俗文化也通過電視提升了一定的精神高度，形成普及社會的新風尚。

三、結語

陳福朗在《怪味嬉皮士·后記》中說：“我一直在追尋一條雅俗共享的藝術道路，使自己的作品既擁有廣大讀者，又有相當?shù)膶徝纼r值，讓讀者在得到閱讀 愉悅的同時，還得到思想啟迪?！毖潘坠蚕硎钱斀裎膶W發(fā)展的新趨勢，雅中有俗，可以擴大文學的受眾群體，增強文學的人文情懷；俗中有雅，可以提高文學的藝術價值和思想價值，增強文學的文化底蘊。將雅與俗完美結合，豐富大眾文化的內容和形式，充實人們的精神、生活。

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