范正明

一九五七年（北京）

一月二十八日

下午，《戲曲研究》第二期編輯會(huì)議。

一月二十九日

本日寫湯年譜（指黃先生自己擬寫的《湯顯祖年譜》），進(jìn)展不快。

一月三十日

本日為舊歷除夕，晚間團(tuán)年飯，頗豐盛，蓋年前收入多也。寫湯年譜。

二月二日

本日寫出一九五六年年終干部鑒定自我鑒定資料。計(jì)優(yōu)點(diǎn)：對(duì)研究肯深下功夫，不急于求得結(jié)論。對(duì)質(zhì)疑問題不隱藏自己，替別人解決問題能盡可能盡的力量。對(duì)討論問題敢于提出不同意見。想對(duì)黨靠近，兩年來對(duì)此種要求很迫切。生活樸素，是生平一種習(xí)慣。缺點(diǎn)：對(duì)馬列主義基礎(chǔ)不深，對(duì)辨證法唯物論須加工研究。研究細(xì)致而范圍不廣，不急于求成而有時(shí)難免主觀。有時(shí)固執(zhí)己見，有時(shí)輕易放松自己意見。生性急躁，輕喜易怒，但兩年來對(duì)此種缺點(diǎn)已改去不少。有知識(shí)分子的多疑心理，此與以前不靠近黨有極大關(guān)系。與人交際不活潑，使人有木訥之感。

二月三日

本日，開始寫《湯顯祖年譜》（此與一月二十九日所記有矛盾，可能是指過春節(jié)間斷幾天后又開始寫作）。

閱賀麟、關(guān)鋒哲學(xué)史問題論文兩篇。

二月四日

王國(guó)維《優(yōu)語錄·前識(shí)》云：“余覽唐宋傳說，復(fù)集優(yōu)人戲語為一篇”。又引《夢(mèng)梁錄》“雜劇全托故事，務(wù)在滑稽?！薄兑膱?jiān)志》“俳優(yōu)侏儒，周伎之最下且賤者，然能因戲語而箴諫時(shí)政，世目為雜劇”。因認(rèn)為“宋之雜劇即屬此種”。此說亦有一病，蓋令人將優(yōu)人箴諫時(shí)政認(rèn)為雜劇獨(dú)有作風(fēng)，后雖有之，其末流余風(fēng)，不足數(shù)也。沈德符《野獲編補(bǔ)遺·禁中演戲》條云：“內(nèi)廷諸戲劇俱隸屬鐘鼓司（宮廷管理戲劇之機(jī)構(gòu)），皆習(xí)相傳院本，沿金元之舊，以故其事多與教坊相通。至今上始設(shè)諸劇于玉熙宮，以習(xí)外戲，如弋陽、海鹽、昆山諸家俱有之，其人員以三百為率，不復(fù)屬鐘鼓司。頗采聽外間風(fēng)聞以供科諢。如成化間阿丑之屬，以故恃上寵，頗干外事。近日圣意頗覺之，進(jìn)膳設(shè)劇，頓減于舊，此輩亦少戢矣。”《野獲編》之今上為萬歷（皇帝），其時(shí)優(yōu)諫且發(fā)展為干與外事，其優(yōu)人則來自民間戲班，如弋陽、海鹽、昆山。故將中國(guó)戲強(qiáng)分為滑稽戲與歌舞戲，或以優(yōu)諫為雜劇專有成分，非也。

二月五日

午后，吳曉芝先生與吳太太同來，因與同往看張岑安先生。

二月六日

午后游廠甸，與啟功兄遇。購(gòu)得王小禖《鐘馗圖》，去洋三十元。畫幅上軸紙裂，當(dāng)時(shí)不曾看出，且幅太大，無可掛之地。一時(shí)興之所至，竟有此失。

二月八日

今天見吳曉報(bào)、盧棨評(píng)周貽白《中國(guó)戲曲史》的文章，題目為《如何認(rèn)識(shí)我們的戲曲文學(xué)遺產(chǎn)》。作者站在中國(guó)戲曲文學(xué)立場(chǎng)批評(píng)周著《戲曲史》，因造成作者的主觀性。蓋周著為《戲曲史》，非戲劇文學(xué)評(píng)論，更非戲曲文學(xué)史也。青木正兒（日本戲劇史論家，著有《中國(guó)近世戲曲史》，成書于1931年，中譯本由王古魯翻譯）的書，只著重作品介紹一面，周書著重表演形式一面，雖不免矯枉過正，實(shí)比青木進(jìn)展一步。認(rèn)為形式主義是不對(duì)的。因?yàn)樾问揭舱菓蚯闹饕z產(chǎn)，中國(guó)戲離了形式談內(nèi)容是無從談起的。周書對(duì)形式估計(jì)也并非全無問題，應(yīng)當(dāng)從正面提出意見。周著內(nèi)容上有不足的地方，有不妥的地方，也應(yīng)當(dāng)仔細(xì)提出，并采取商討的態(tài)度?！杜糜洝方?jīng)過長(zhǎng)期討論還不能解決問題。如認(rèn)為有不對(duì)勁的地方就肯定作者違背馬列主義，判斷也太過早了。作者有些急燥，他反對(duì)周的片面，卻將自己陷入另一片面。我們要認(rèn)識(shí)的：一，不能以文學(xué)作品的分析觀點(diǎn)對(duì)待戲曲作品；二，不能不管演出形式來衡量戲曲作品，不能否定中國(guó)戲曲的某些規(guī)律來談?wù)搼蚯髌贰?/p>

《湯顯祖年譜》至今日止，寫成兩萬兩千字，明日交一部分稿。

二月十日

《民俗》第六十一、二期合刊，魏應(yīng)麒《道士師巫口中之臨水奶舍人哥》云：舍人哥乃臨水奶之兒子，他能往陰間把死人魂魄帶到陽世，借女巫的口和生人說話。福州人稱為“覆桌”，或稱為“討亡魂”，女巫則稱為“神媽”。神媽伏在桌上，如假寐的樣子，一人執(zhí)咒卷念誦，并燒符箓，不到半點(diǎn)鐘，亡魂即被請(qǐng)來，借“神媽”的口與陽世親人說話。請(qǐng)舍人哥咒詞云：一炷名香透天庭，二炷名香請(qǐng)神明，三炷名香三拜請(qǐng)，拜請(qǐng)臨水陳夫人。家住福建福州府，閩縣地方下渡人。天寶二年正月半，亥時(shí)生下奶一人。一歲二歲多伶俐，三周四歲奶聰明，五歲六歲學(xué)針黹，繡龍繡鳳繡麒麟。七歲八歲攻書史，詩詞歌賦件件能。九歲十歲去食菜，日夜奉事觀世音。十一十二知世事，吩咐爹娘莫做親。奶娘不是凡間子，乃是觀音化二身。奶娘十三去學(xué)法，香珠龍女一同行。引到閭山大法院，法主名字許真君。真君見奶微微笑，十部天書傳周全。奶娘學(xué)法三年足，騰云駕霧轉(zhuǎn)家庭。結(jié)義十宮十姐妹，十宮姐妹法高強(qiáng)。天上渺渺是娘將，地下茫茫是奶兵。行法之時(shí)天大暗，收法之時(shí)天大光。元元二年天做旱，巖磹發(fā)火好驚人。奶娘脫胎去祈雨，化身變體下江中。左執(zhí)龍角右執(zhí)劍，頭戴橫額身縛裙。奶在江中禮做法，長(zhǎng)坑野鬼到來臨。蓆墘四角沉三角，咬指血云到閭山。法主看見血云到，徒弟有難在江中。法主撥出四大將，變化四頭鴨姆仔。四頭鴨姆好厲害，長(zhǎng)坑看見走脫逃。片時(shí)滿天下大雨，救了世間萬萬人。許年皇上生太子，旨道請(qǐng)奶斬白蛇?？珊耷觊L(zhǎng)坑鬼，無道千年白蛇精。焚山破洞誅妖怪，此蛇被奶斬三唐（段）。年年駕到娘宮殿，處處奉事奶香煙。天靈靈，地靈靈，拜衣靈通三舍人。靈通三舍騎駿馬，親身下馬度僮身（神媽）。度過僮星透陰府，度過僮身透花埕（透，到也?；ㄛ簦庨g地名）。急急行，急急走，大路也好行，小路也好走，大路透陰府，小路透花埕。橋上看花花不盡，橋下看水水長(zhǎng)流。莫聽老人談古典，莫聽秀才話文章。古典好聽務(wù)日子（將來還有時(shí)間），文章好聽著留神（費(fèi)精神）。務(wù)人（有人）做戲汝莫看，務(wù)人唱曲汝莫聽，黃土嶺尾汝莫去，大路石板行轉(zhuǎn)梨（回來）。奴奉閭山法主，如律令敇。

宜黃儺戲有法主面，蓋媽閭山法主。咒語云是許真君，江西乳娘戲云是徐九郎，徐、許或音近而誤，其為陳靖姑之師則同。

二月十三日

午前，往師大講《琵琶記》，分折故事、人物。

本晚，北京市文化局在北京劇場(chǎng)舉行內(nèi)部演出。計(jì)所演二戲：一為《鐵公雞》，李萬春演向榮，李慶春演鐵雞翅，李小春演張嘉祥。一為《坐樓殺惜》、《活捉三郎》，馬連良演宋江，于連泉演閆惜姣，馬富祿演張文遠(yuǎn)，戲中閆婆稱馬二娘，蓋媽兒娘之沿誤。《活捉》閆鬼魂，扮裝為襖子、系裙，一手持扇，走云路尚佳，只腳步是鬼，手勢(shì)則純是花旦做派，多處俱從減略，故不能見好。問王芷章，則云，京戲鬼魂扮裝，原是如此。

二月十四日至十五日

午前往師大講《琵琶記》“乞丐尋夫”出。

昨日下午，田壽康夫婦來訪，云湘劇老藝人王益祿（王益祿為長(zhǎng)沙湘劇二團(tuán)著名大靠老生，擅長(zhǎng)“醉戲”，1959年病逝）得瘋疾。

二月十六日

本日上午往師大上課，講《乞丐尋夫》、《張公遇使》（《琵琶記》之二折）。因而談到“滾調(diào)”，“滾調(diào)”產(chǎn)生，對(duì)曲調(diào)的規(guī)律性是一種突破，只是這種突破是積累漸變以成突變，終使曲調(diào)規(guī)律以漸解體。如川劇高腔，昆頭而后，即來一長(zhǎng)段七字句，如是，曲牌內(nèi)的長(zhǎng)短句只剩下一頭一尾。以前談“滾調(diào)”者，只認(rèn)為是弋陽腔的一種規(guī)律，不認(rèn)為是一種突破曲調(diào)規(guī)律的民間創(chuàng)造，因時(shí)因地不斷發(fā)展。由“滾唱”、“滾白”的增入，漸使曲牌本身發(fā)生變化，漸至滾、唱混融，漸至七字句多，長(zhǎng)短句少，乃是一種必然趨勢(shì)。

今晨《光明日?qǐng)?bào)》有繭仁著論，駁趙景深（戲劇史論學(xué)者）“昆劇劇本可以刪改么”的意見，題名《名著只能保存么》。趙的反對(duì)改和人們的主張改，對(duì)改的字義上有些不同，因此各執(zhí)一面，無法接近。實(shí)則不斷變改是戲曲的必然發(fā)展，不但于“滾調(diào)”證之，即梅蘭芳的《游園驚夢(mèng)》，與舊演法已不相同。《琵琶記·張公遇使》，今日昆曲演唱、道白生動(dòng)，已大非舊本面目。此種變革蓋由不斷演出的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累，中有不知數(shù)的藝人費(fèi)去了難計(jì)算之心力，既非趙所能阻，也不是今人能潦草從事，自信能由一人主觀輕作改移者也。

下午往田家回拜壽康（田漢三弟田洪，此時(shí)由長(zhǎng)沙赴京探母）。晚往北京飯店看《滑油山》、《探陰山》演出。

二月十七日

《滑油山》與《探陰山》兩劇，劇中均有“陽世三間”語詞。長(zhǎng)沙俗語中有此一詞，不知其所出?！短疥幧健匪剖潜狈綉?，此語詞所自來，值得研究。

《滑油山》與其名曰鬼戲，不如正名為勸世文，蓋一種笨拙之因果說教戲也?！短疥幧健纺耸且徽酃忡R，演的陰間，罵的人間，更不能以鬼戲一詞盡之。惟《探陰山》前段演人，后半演鬼，如兩存之，而后半只是前半故事延續(xù)，作用在為前半作報(bào)應(yīng)說明，不能達(dá)到借鬼罵人，借陰間罵人間之折光作用。故當(dāng)裁去前半，使后半獨(dú)自演出，成一完整故事，則前半一提即止，在故事中只居附帶說明地位。

前半演出極拖沓，情節(jié)突兀，不合實(shí)際進(jìn)展。如李保勒死柳金蟬，不埋尸滅跡，反露尸喜鵲橋邊，引起柳家經(jīng)（報(bào)）官，將事鬧大。如顏查散非兇犯，只須向當(dāng)晚借宿之友家一查即明，問官江萬里不如此做，包拯則必陰司查看，舍近求遠(yuǎn)。

前半惡人李保，受害冤人為柳、顏，糊涂官為江令。后半舞弊判官為張洪，受害人為柳，主觀主義之主司為閻君，如結(jié)穴在鍘判官，則后半與前半不是一完整的故事。

后半情節(jié)緊湊，與前半另成一種風(fēng)格。張判、閻君與（有）正義感之油流鬼各具顯明性格。柳金蟬則是此劇故事之一條線索，原可獨(dú)自成為一出好戲。

戲當(dāng)從柳鬼魂往一殿報(bào)到演起，到鍘判官止。必須鍘判官，最好當(dāng)閻君開鍘，即下幕戲名亦須定名為《鍘判官》。

宋仁宗放花燈，除《探陰山》，更有《打龍袍》，可見宋仁宗與都市技藝之關(guān)系。

二月二十日

替趙景深校閱他所選注的《明清傳奇選》，費(fèi)去不少的力。

《鳴鳳記·寫本》，由副凈扮楊家先靈上場(chǎng)，阻止楊繼盛寫本。和后段楊妻上場(chǎng)勸阻楊繼盛，共同說明一個(gè)問題。即楊要盡忠報(bào)國(guó)，既顧不到妻子，也顧不到楊家的祖宗三代。古來以承宗接代為孝，即所謂“不孝有三，無后為大”。作才借鬼哭來說明忠孝不能兩全，既不能用迷信二字來加以抹煞，如果說預(yù)示不良后果，則楊已早知后果不良而決心為之。趙云，《寫本》之鬼魂，乃借用正德初常熟蔣欽劾劉型號(hào)的一段傳聞，即借用又何害？此亦鬼戲課題之一也。

二月二十一日

昨日在北京圖書館借到錢謙益《列朝詩集》、湯顯祖《問棘郵草》。

《問棘郵草》二卷，明刊本，前缺頁。本書題云：“湯海若《問棘郵草》，臨川湯顯祖義仍父著，山陰徐渭文長(zhǎng)父批釋，張汝霖肅之父校。”因缺頁，當(dāng)（為）本書序。書發(fā)刊時(shí)日不可知，惟徐文長(zhǎng)卒于萬歷二十一年，其年湯任遂昌縣，年四十四歲，則詩文為四十四歲前作，且萬歷二十一年前湯已刻有詩文集矣?！皢柤睘闇妹?。湯有《問棘堂》詩云：“問棘堂前舊草筵，百年生活勝焦先。娟娟樹底青羊出，歷歷江頭白鳥懸。計(jì)牒古人隨下吏，遺榮初此學(xué)中仙。荊關(guān)獨(dú)抱歸來意，日落平林生細(xì)煙?！奔皢柤?，知其時(shí)無“玉茗堂”也。

本日校閱《明清傳奇選》竟，計(jì)費(fèi)去兩整日功力。

二月二十二日

劉策老來函云：《莊子解詁辨證》已由田漢交郭先生（郭沫若）。回信云：將在《歷史集刊》作三次登出。緒言附在最后。劉策老對(duì)此事已急不可耐，得此當(dāng)稍安矣。

湯顯祖《逢南都張覓玄麻姑山從余來華蓋，便辭去游河關(guān)》云：“紅泉過靈谷，王郭兩金昆。更揖浮丘子，吹簫響云門。手?jǐn)y山海經(jīng)，，疑君郭景純。”則華蓋山之王郭丘當(dāng)是浮丘伯、王子晉、郭景純也。又《送謝廷諒?fù)A蓋尋師》云：“秋來旅客易山行，牌版今傳華蓋名。華子岡頭起空翠，芙蓉峰底接云清。風(fēng)前笑挹浮丘袖，月下偷吹子晉笙。吐氣為橋儻先度，題詩還似蜀青城?！奔t泉、牌版見謝靈運(yùn)《入華子岡是麻源第三谷》詩：“銅陵映碧澗，石澄瀉紅泉”、“圖牒復(fù)摩滅，牌版誰聞傳”句，銅陵正臨川地也。又《友可便欲仙去次韻賞之》云：“愁君多病難搖落，牌版紅泉有秘蹤?！币嘀溉A蓋尋師而言。

認(rèn)購(gòu)公債一百元。復(fù)黃大成、劉策老函。寄走《明清傳奇選》稿。

湯又有詩題云：“與謝獻(xiàn)可。獻(xiàn)可吾師徐子拂之子之才婿也。就讀東縣，夢(mèng)予有寄，乃昆友可朝寶蓋去一宅清齋，獻(xiàn)可忽來商揚(yáng)鴻寶之事，取《阿難華嚴(yán)經(jīng)》而去，即事贈(zèng)之。”詩云：“未妨醽醁清齋飲，且摘秋黃白露蔬?！鄙w謝友可曾朝華蓋云。

二月二十三日

萬歷三十八年二月，鄭洛子原任參處南京戶部郎中，鄭材挾恨阻撓原任吏部待郎趙用賢，謚典通司廉得其狀，兩疏皆寢之。材并劾通政使曲遷喬、吳默為壅蔽。遷喬據(jù)實(shí)糾參。中有云：“方居正（指宰輔張居正）用事時(shí)，選郎蔣遵箴為居正所昵，遵箴以望五之年喪妻，且家粵西，與鄭家安肅者相去萬里。材時(shí)已通籍，力慫恿其父鄭洛，以及笄妹委禽焉。致女痛恨父兄，至不肯歸寧。蓋一念山水之昵，至不難以妹為餌，而用賢每于眾中訟言之?！保ā睹鲗?shí)錄》卷四百六十七）

二月二十六日

今日為我六十三歲誕辰（農(nóng)歷正月二十七日）?！瓌⒅偕c一生客余先生來。余新從長(zhǎng)沙來，云元宵節(jié)長(zhǎng)沙出燈、放花炮，治安當(dāng)局用水龍噴射，秩序大亂，踩死觀者二十余人，陳尸新九如齋南貨店前。胡博蘇來，云無錢治病，以二十元贈(zèng)之。同進(jìn)午餐后，余往文聯(lián)大樓參加市文化局所召開之《鐵公雞》、《活捉三郎》、《滑油山》、《探陰山》四劇座談會(huì)。

三月一日

萬歷十三年十二月丁亥，奪御史辛志登俸。志登劾奏宣大（山西宣府、大同）總督鄭洛十二罪。一日，廣人蔣遵箴，夤緣舊輔，為文選郎。遵箴有妻之喪，聞洛有女及笄，托志登求之不得，再托所厚王篆求之，亦不得。適宣大缺出，洛請(qǐng)篆，篆要之曰：兄必欲得軍門，須成蔣婚事，洛即許之，且屬篆得相公一見為信。篆、遵箴過居正，語于洛指，洛隨往謝，而婚媾偕。不五日，遂有總督之命。洛妻聞而囗絕，女哭且詈，洛亦無可如何。上以志登追論，為奪俸半年。（《明實(shí)錄》一百六十九卷）

午后往雍和宮，看跳布扎克。天雪冰凍，仍與文蕖同往。本日雍和宮售票萬張，所到人數(shù)極多。地濕不能坐，人人立看，故秩序極難維持。立處距臺(tái)近，亦只見臺(tái)上鬼神頭面，及兩手平舉作舞。大威德神上場(chǎng)，已不可耐?！汉蛯m修理后，今始開放，宮中大佛，亦初次得見。

穎陶兄云：戲曲雖綜合藝術(shù)，但需通過表演，乃得完成最后一步。其言甚當(dāng)。又云：中國(guó)戲曲須從其本身加以衡量，反對(duì)從外國(guó)來之一種說法。專從中國(guó)戲曲本身衡量，則范圍不免太狹。張?jiān)洪L(zhǎng)（當(dāng)指張庚，時(shí)任中國(guó)戲曲研究院副院長(zhǎng)）問：打鬼與中國(guó)儺舞有關(guān)系否？此雖難言中國(guó)儺舞出于打鬼，但謂全無關(guān)系卻又不然。又云：中國(guó)戲曲由于孫叔敖之優(yōu)孟衣冠，亦不能說與戲曲無關(guān)。優(yōu)孟衣冠已成為一故典，謂古優(yōu)與中國(guó)戲曲有關(guān)則可，謂優(yōu)孟衣冠為中國(guó)戲曲起源則不可。又將劇談與劇字起源結(jié)合，論古劇專重滑稽談?wù)?，不重歌舞，亦非所宜?/p>

三月四日

長(zhǎng)樂鄭氏藏富春堂刊新刻出像點(diǎn)板音注李十郎《紫簫記》，臨川紅泉館編，新都綠筠軒校，金陵富春堂梓。湯有《憶紅泉》、《七月四日天清步出城西門望紅泉寶蓋》……、《紅泉臥病懷羅浮祁衍曾》等詩。又《寄戶部周元浮》第三首云：“朝游紅泉蹬，夕宿青云垂?！薄锻猎吩疲骸笆偶t泉非外獎(jiǎng)?！毙煳甲⒃疲骸笆偶t泉是臨川之泉，謝靈運(yùn)《華子岡》詩語也。時(shí)靈運(yùn)為臨川守?！?/p>

紀(jì)事：午后往吉祥戲院看川劇《情探》、《拉郎配》演出。杜穎陶云：寫劇本當(dāng)予演出者以更多自由，不當(dāng)使演員膠著于劇作者之筆管下，故深愛《拉郎配》。《情探》獨(dú)立自成一出好戲，亦正如《活捉三郎》，不必求故事之有頭有尾。又如《叫夜盜韓》，賊所盜為韓信家，其故事不可知，而此一出戲卻甚完整。《劉?？巢瘛芬嗍且焕?。故不必因全牛而廢此美臠也。

三月六日

唐鉞《關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史研究所引起的三個(gè)問題》說：“我以為我們應(yīng)該認(rèn)為凡是反映自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的，有解放生產(chǎn)力的作用的，合乎人民的利益的思想，就是唯物主義思想?！彼麑?duì)于唯物主義與唯心主義了解得比較寬泛。他說：“馬克思主義出現(xiàn)以前是沒有徹底唯物主義的社會(huì)思想，但不是不能有部分唯心主義的社會(huì)思想?！睖@祖的哲學(xué)根基是主觀唯心論，但湯曾有“師講性，某（我）講情”的話，提出情字和理學(xué)家的性作斗爭(zhēng)，是不是唯心論的內(nèi)部斗爭(zhēng)呢？講到情就不能離開自然，離開社會(huì)，更不能離開人民的愿欲，情的本身就充實(shí)了現(xiàn)實(shí)的活力，已不是虛無空洞的東西了。因此，情和性的斗爭(zhēng)實(shí)際上要看成是唯物主義思想和唯心主義思想的斗爭(zhēng)。

唐鉞又說：“神秘主義自身是錯(cuò)誤的、唯心主義的。它所含的教會(huì)不應(yīng)壓制個(gè)人思想，這個(gè)主張與神秘主義沒有必然的聯(lián)系；當(dāng)時(shí)在神秘主義這個(gè)招牌之下提出，只是偶然的現(xiàn)象。起進(jìn)步作用的是這個(gè)主張而不是神秘主義自身?！睖@祖所講的情和理學(xué)家所講的性原沒有必然的聯(lián)系，也正像他的文學(xué)修養(yǎng)、戲曲好尚和他的意氣情性和主觀唯心論的思想原沒有必然的聯(lián)系。“景上緣，想內(nèi)成，因中見”并不是正確的解答，正確的解答卻還是“宦族名門，虛度青春”，“甚良緣，把青春拋的遠(yuǎn)”的現(xiàn)實(shí)問題所引起少女的煩悶，進(jìn)步的意義不在前者而在后者。

唐鉞又云：“巴克萊的哲學(xué)是唯心主義，他想用‘視覺新說作論證。這個(gè)新說，指出人的空間知覺，如對(duì)遠(yuǎn)近的知覺，不是直接看見的，乃是由現(xiàn)在看見的與以前動(dòng)手動(dòng)腳的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)的原故。這個(gè)觀察是正確的。巴甫洛夫也提到這一類現(xiàn)象，說他就是條件反射。所以巴克萊的‘視覺新說是對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)。但從這個(gè)新說并不能得到主觀唯心論的結(jié)論。并且這個(gè)新說，自身并不是唯心主義。這個(gè)新說的好處，并不是唯心主義的好處?！蔽ㄗR(shí)論也有些心理學(xué)的成分值得加以摘錄，并根據(jù)唯物論的見解加以解釋。有人說臨川善寫夢(mèng)，但夢(mèng)亦現(xiàn)實(shí)所有，寫來不蹈空，又何背于唯物主義？！杜麗娘出死入生，亦只是夢(mèng)的夸張，不作唯識(shí)論解釋，則所得結(jié)論與主觀唯心論無涉也。

讀本日《光明日?qǐng)?bào)·哲學(xué)》第七十七期，因想到《牡丹亭》的一些問題。

往師大授課，講《驚夢(mèng)》折。

三月八日至四月七日

夢(mèng)禎字開之，秀水人，萬歷丁丑會(huì)元，選庶吉士，除編修，與同年進(jìn)士沈懋學(xué)、屠隆以文章意氣相豪。時(shí)相不悅，左官外謫，移南京國(guó)子司業(yè)，歷右庶子，拜南國(guó)子祭酒，為南曹郎，劾免，遂不復(fù)出。筑室孤山之麓，家藏《快雪時(shí)晴貼》，名其堂為快雪。為紫柏可公幅巾弟子，鉗錘評(píng)唱，究竟第一義，蒲團(tuán)接席，漉囊倚戶，四方學(xué)者日進(jìn)。身執(zhí)經(jīng)卷，朱黃甲乙，禪燈文室，清歌洞房，海內(nèi)望以之為仙真洞府。歸田九年而卒，年五十有八。有《真實(shí)居士集》若干卷。為詩文疏朗通脫，不以刻鏤求功，而佛乘之文，憨大師極推之，以為宋金華之后一人也。（《列朝詩集·丁十五·馮祭酒夢(mèng)禎》）馮《五十篇序》云：“今歲丁酉八月二十二日，余五十縣弧之辰?！倍∮蠟槿f歷二十五年，其年湯顯祖四十八歲。則馮比湯長(zhǎng)二歲。馮歸田九年而卒，年五十有八，則其年為萬歷三十三年乙巳。其年湯顯祖五十六歲，達(dá)觀（即真可和尚，為明代四大高僧之一，湯顯祖好友）死萬歷三十一年癸丑，比馮死早二年。又《五十篇序》云：“昔人云，五十之年，忽焉已至，悲始衰也。今年丁酉八月二十二日，余五十縣弧之辰，鑒止足之分，傷流光之駛，有懷家園，思投簪笏，乃賦斯篇?！眲t其時(shí)仍在南祭酒也?！兑矮@編·卷二十六》云：“頃歲丁酉，馮開之年伯為南祭酒，東南名士云集金陵，時(shí)屠長(zhǎng)卿年伯久廢，新奉，恩詔復(fù)冠帶，亦作寓公?！段迨吩疲骸翱h弧睠秋辰，稱觴來故知。”則屠等當(dāng)亦在座也。又萬歷三十一年癸卯三月，達(dá)觀與《馮開之書》云：“客歲沈訒卿看馮琢庵脈后，謂貧道曰：琢老若不速回去，則應(yīng)酬不減，靜機(jī)無繇，恐入春大命難保。今年琢庵果死。噫！琢庵死而先生頑然不驚且痛，則先生死期亦不遠(yuǎn)矣。”陸符《法仞識(shí)》云：“師以萬歷癸卯蠟月滅度，是歲與先生書，尤加痛切。甚以死機(jī)不遠(yuǎn)折其游湖高情。乃大師既逝，而先生亦不久旋殤，若夙照而預(yù)讖者?！保ā蹲习刈鹫邉e集·卷三》）達(dá)觀比馮早死僅二年，可復(fù)按之。

梅鼎祚，字禹金，宣城人，云南參政守德之子。禹金舞象時(shí)，陳鳴埜、王仲房皆其父客，故禹金少即稱詩，長(zhǎng)而與沈君典齊名。君典取上第，禹金即棄舉子業(yè)，肆力詩文，撰述甚富。萬歷末年六十七，賦詩說偈（偈，佛經(jīng)中的唱詞）而逝。有《鹿裘集》六十五卷。禹金于學(xué)博而不精，為詩宗法李何，雖游獵漢魏三唐，終不出近代風(fēng)調(diào)。七言今體步趨李于鱗，又其靡也。秋減葉聲中，五字擅場(chǎng)，雖千章萬句亦何以加。禹金好聚書，嘗與焦弱侯、馮開之暨虞山趙玄度訂約搜訪。期三年一會(huì)于金陵，各出所得異書逸典互相讎寫，事雖未就，其志尚可以千古矣。（《列朝詩集丁十五·梅太學(xué)鼎祚》）

《三醉龍使君帳中歌》：清霜初報(bào)湖中客，陰云出鬼如蟠石。今朝又入郇家廚，一旬三醉龍君席。龍君豪飲卷白波，食單事事敵韋何。漬密遂夷（兩字左有魚傍）那可賞，飲乳蒸豚未足多。更看蒲葉傳新菜，別有櫻桃字饆饠。平生最愛寒消粉，此地新煎熱洛河。野夫飽食兼大醉，龍嘶醒眼雄相視，直邀玉女對(duì)投壺，催復(fù)鐵騎橫鐃吹。一官?gòu)淖蟮搹奈ⅲ孟蛭木龁柕湟?。有酒且開北海座，無粟仍守東方饑。滴滴蓮花漏欲盡，天河漸涸殘星隕。難辭猶泊孝廉船，來朝再就丹陽尹。（《列朝詩集丁十五·梅太學(xué)鼎祚下》）（頁邊記：龍君陽之廚傳）

守箕字季豹，宣城人，禹金之叔也。秀才不第，潦倒自放，與歌姬妮好，伺其登場(chǎng)彷徨侍立，移日分夜，必尾其后而歸。流寓十年，貧不能糊口，死于白下，詩不能今體。（《列朝詩集丁十五·梅太學(xué)守箕下》）（頁邊記：白下歌姬登場(chǎng)，當(dāng)時(shí)士大夫風(fēng)流，湯顯祖亦難獨(dú)免。）

希言字簡(jiǎn)棲，少遇家難，辟地之吳門。博覽好學(xué)，刻意為聲詩。王百谷見其詩曰：后來第一流也。力為延譽(yù)，遂有聲于諸公間。薄游浙東、荊南、豫章，屠長(zhǎng)卿、湯若士諸公皆稱之。人以為秦川貴公子。不屑持行卷，飾竿牘，追風(fēng)望塵，仆仆于貴人之門，而又不能無所干謁。稍不當(dāng)意，矢口漫罵，其或形之筆牘，多所詆諆，人爭(zhēng)苦而避之。以是游道益困，卒以窮死。（《列朝詩集丁十五·錢山人希言》）

大師諱德清，字澄印，全椒人，族姓蔡氏。年十二，辭親入報(bào)恩寺，與雪浪恩公并事無極法師。內(nèi)江趙文肅公摩其頂曰：“兒他日人天師也。”師以江南習(xí)氣軟暖，宜入春冰夏雪苦寒不可耐之地，以痛自磨礪。飄然北邁，參偏融、笑巖二老，偕妙峰登公棲北臺(tái)之龍門，老屋數(shù)椽，在萬山冰雪中，日尋綠溪，橫約危坐其上，忽然忘身，眾籟闃寂，身心湛然，如大圓鏡，大事既徹，光明四炤。慈圣皇太后建祈儲(chǔ)道場(chǎng)于五臺(tái)，師與妙峰實(shí)主其事。光宗應(yīng)期降誕，師乃棲東海牢之山。慈圣遣使再征不能致，布金造寺，賜額曰海印。居十三年而黃冠之難作，飛章逮系，拷掠備至，按慈圣前后所賜帑金以數(shù)十萬計(jì)。師從容仰對(duì)，謂當(dāng)體圣孝，存國(guó)體，且振饑三千金，有內(nèi)府薄籍可考，乃坐私造寺院遣戍雷陽，以丙申二月抵戍所。厲饑三年，白骨蔽野，如坐尸陀林中。居五年，住錫曹溪，大鑒之道，勃焉中興。甲寅，慈圣賓天，詔至，乃慟哭，披剃初返服。于是東游吳越，赴紫柏之葬于雙徑，吊蓮池于云棲，結(jié)庵廬山五峰下。居四年，復(fù)往曹溪。示微疾，危坐而逝。天啟三年之十月也。（《列朝詩集·潤(rùn)三·憨山大師清公》）

贄（李贄）字宏甫，晉江人，授教官，歷南京刑部主事，出為姚安太守。政令清簡(jiǎn)，公座或與禪衲俱，簿書之間，時(shí)與參論，又輒至伽籃判了公事。逾年入雞足山，閱藏不出。御史劉維奇其人，疏令致仕。與黃安耿子庸善，罷郡，遂客黃安。子庸死，遂至麻城龍?zhí)逗?，閉門下，日以讀書為事。一日，惡頭癢，倦于梳櫛，遂去其發(fā)，禿而加巾。卓吾所著書，于上下數(shù)千年之間別出手眼，而其掊擊道學(xué)，抉摘情偽，與耿天臺(tái)往復(fù)書累萬萬言，胥天下之為偽學(xué)者，莫不張膽心動(dòng)，惡其害己。于是咸以為妖，噪而逐。馬御史經(jīng)綸迎之于通州，尋以妖人，逮下詔獄，獄詞上，勒還原籍。卓吾曰：“我年七十有六，死耳。何以歸為？”遂奪雉發(fā)刀自剄，兩日而死。御史收葬之通州北門外，焦竑題其石曰：“李卓吾先生墓”。過者皆吊焉。袁小修嘗語余曰：“卓老多病寡欲。妻莊夫人生一女。莊歿后，不近女色，其戒行，老禪和不復(fù)是過也?！逼缴磹簜螌W(xué)，每入書院講堂，峨冠大帶，執(zhí)經(jīng)請(qǐng)問，輒奮袖曰：“此時(shí)正不如攜歌姬舞女，淺斟低唱。”諸生有挾妓女者，見之，或破顏微笑曰：“也強(qiáng)似與道學(xué)先生為伴?！庇谑锹辄S之間，登壇講學(xué)者銜恨次骨，遂有宣淫敗俗之謗。（《列朝詩集·閏三·卓吾先生李贄》）

李贄有《贈(zèng)西人利西泰》云：“逍遙下北溟，迤邐向南征。剎剎標(biāo)名姓，山山記水程。回頭十萬里，舉目九重城.觀國(guó)之光未，中天日正明?！保ㄍ希?/p>

鄒迪光，字彥吉，無錫人。萬歷甲戍進(jìn)士，官至副使，提學(xué)湖廣，罷官時(shí)年才及強(qiáng)。以其間疏泉架壑，征歌度曲，卜筑惠錫之下，極園亭歌舞之盛，賓朋滿座，觴詠窮日，享山林之樂，幾三十載，年七十余乃卒。愚公亡，而江左風(fēng)流盡矣。前、后集三百余卷，連篇累牘，煩縟醲艷，無如其骨氣猥弱，不堪采擷，其文又不必置喙矣。?。☉c）萬（歷）間，王弇州（即王世貞，明代文學(xué)大家）主文章之盟，海內(nèi)奔走歙服。弇州歿，云杜回翔棲宦，由拳潦倒，薄游臨川，疏跡江外。于是彥吉與云間馮元戎乘間而起，思狎主晉楚之盟。長(zhǎng)卿（屠?。┯螒蛲浦?，義仍（湯顯祖）亦漫浪應(yīng)之，二公互相推長(zhǎng)，有唐公見推之喜。彥吉沾沾自負(fù)，累見于詞章，而又排詆公安，并撼眉山，力為弇州護(hù)法，蓋欲堅(jiān)其壇墠，以自為后山瓣香之地，則尤可一笑也。長(zhǎng)卿通脫，多可而少怪。義仍孤峭，心薄王李，鄙其尸盟，次睢之社，朱弓之祥，歸于不知何人，頷之而已，非其所屑意也。二公晚交于予，然義仍亦有微詞相聞，并及云杜，詞壇爭(zhēng)長(zhǎng)，等如蠻觸，今皆成往劫事矣。彥吉之詩，優(yōu)于元戎，點(diǎn)綴風(fēng)雅，亦得可觀。（《列朝詩集丁十六·鄒提學(xué)迪光》）

鳳翼字伯起，長(zhǎng)洲人。與其弟獻(xiàn)翼幼于、燕翼叔貽并有才名。吳人語曰：“前有四皇，后有三張?！辈?、叔貽皆舉鄉(xiāng)薦，幼于困國(guó)學(xué)。叔貽蚤死，而伯起老于公車，年八十余乃終。伯起善書，晚年不事干請(qǐng)，鬻書以自給。好度曲，為新聲，所著《紅拂妓》，梨園子弟皆歌之。伯起與余從祖春池府君同舉嘉靖甲子。余弱冠與二三少年沖酒闌入其家宴，酒闌燭炧，伯起具賓主，身行酒炙，執(zhí)手問訊，其言藹如。先進(jìn)風(fēng)流，至今猶可思也。（《列朝詩集丁八·張舉人鳳翼》）

《列朝詩集丁七·梅主簿蕃祚下》：“蕃祚字子馬，宣城人，禹金之從弟也。以上舍為寧鄉(xiāng)主簿，遷滋陽縣丞，貧而有傲骨，與曲中馬湘蘭（秦淮八大名妓之一）善，每出游困乏，馬（湘蘭）輒解囊資助之?！?/p>

四月八日

《聽李節(jié)彈箏和文文水韻》：“汩汩寒泉瀉玉箏，泠泠標(biāo)格映清冰，愁中為鼓秋風(fēng)曲，不負(fù)移家往秣陵?！弊⒃疲骸敖谭焕罟?jié)《箏歌》，何元朗（戲曲家，蓄有家班）品為第一，盛仲交有《元朗席上聽彈箏》詩，諸公皆和之。金陵全盛時(shí)，東橋每宴集，必用教坊樂，以箏琶佐觴。武宗（明正德皇帝）南巡，樂工頓仁隨駕至北京，在教坊學(xué)得金元人雜劇詞，何元朗家小環(huán)盡傳之。老頓言，此曲懷之五十年，今供筵所唱，皆是時(shí)曲，此等詞并無人問及，不意垂老遇知音也?！保ā读谐娂∑摺ず慰啄苛伎∠隆罚?/p>

又乙卯八月，余觴客清江之上，座有《李節(jié)鳴箏》、《質(zhì)山詠》二絕句，次其韻。（同上）詩題中的乙卯，乃嘉靖三十四年。又詩題云：“研山中翰許歌者李生以名香，久不見至，書此戲之。”則李節(jié)男樂工也。（同上）又黃姬水《贈(zèng)歌者李節(jié)》云：“弦上歌珠字字清，乍歡還怨不勝情。當(dāng)筵醉殺新豐客，十四樓中第一聲?！保ǘ∑摺S秀才姬水下）彈箏樂工乃有歌者之稱.又黃《聽查八十彈琵琶歌》：“壽州鐘郎善琵琶，國(guó)工斂手咸咨嗟。阮朱絕藝那能續(xù)，不惜千金傳一曲。八十從師蘆子城，五年技盡六彈成。抑揚(yáng)按捻擅奇妙，從此人稱第一聲?！保ㄍ希┎榘耸脗髯詨壑葭娎伞Ｉ虻路额櫱s言》云：“而吳中以北曲擅場(chǎng)者，僅張野塘一人，故壽州產(chǎn)也?！迸脗髯詨壑?，北曲亦傳自壽州，則壽州為北曲南來重鎮(zhèn)。又金鑾在衡《聽胡琴》云：“悲語發(fā)哀弦，聲聲道野仙，誰將胡地樂，留作漢人傳?！保ā抖∑摺そ鹕饺髓帯罚渡偈疑椒抗P叢》云：“張進(jìn)士新勿善也，乃以（魏）良輔校本，出青于藍(lán)，偕趙瞻云、雷敷明與其叔小泉翁，踏月郵亭，往來唱和，謂之南馬頭曲”。張大復(fù)《梁辰魚傳》云：“嘗除夕遇大雪，既寢不寐，忽令侍者遍邀諸少年，載酒放歌，繞城一匝而后就睡。”《少室山房筆叢》云：“梁伯龍作江東《白苧（記）》、《浣紗（記）》諸曲，與鄭思笠精研音理，唐少虞、鄭梅泉、王七輩雜傳之。”當(dāng)時(shí)所重蓋在音樂與曲詞，南北曲無不然。頓仁所傳，何家小環(huán)所唱，查八十所彈，亦皆此類。何元朗有《春日皇甫司勛見過》、《余出小環(huán)以箏琶侑觴》、《司勛為賦》三絕句、《率爾奉答詩題》，附皇甫子循原作。（《列朝詩集丁七·何下》）皇甫詩第二絕：“不妨歌舞借人看”何詩第一絕云：“燈下曾觀舞麗華，小庭亦復(fù)沸箏琶。”則皆歌舞并舉。此時(shí)戲曲這小庭宴集所用，故重音樂曲調(diào)。李節(jié)能箏，而有歌者之稱，當(dāng)屬此類。張祐《聽查八十琵琶》詩注：“查曾應(yīng)詔教內(nèi)人，如唐之賀老.晚年流落江湖，人多題贈(zèng)，亦如開元之感也?！保ā读谐娂【拧埖v下》。注云：詩見李子田《藝圃集》）梅禹金《頓姬坐追談?wù)拢魑渥冢┠涎彩隆吩?，注云：“頓之先有頓仁彈琵琶，及角妓王寶奴，俱見幸?！崩罟?jié)彈箏乃又有歌者之稱，頓仁

學(xué)得金元雜劇詞，乃又云彈琵琶。何家小環(huán)以箏琶侑觴，而云歌舞雜劇。查八十琵琶學(xué)自壽州，乃與野塘鄉(xiāng)里同是一地，知學(xué)琵琶即將學(xué)北曲。查曾為正德供奉，與頓仁地位同。

穎陶兄云：壽州有蔡狀元，其母守節(jié)不下樓，作煙斗出賣，以繩縋于樓下而售之。撫子成狀元。恥其業(yè)賤，徙家安慶石排，乃攜壽州藝人來石排，安慶腔之導(dǎo)源以此。但壽州并無狀元姓蔡者，或出于傳言也。

四月九日至四月三十日

岳岱東伯《悼樂工劉淮》云：“曾隨正德年中駕，親見昭陽殿里花。燕趙悲歌何處覓，旅魂飄泊楚在涯”（《列朝詩集丁八·岳山人岱下》）所云“燕趙悲歌”，蓋指北曲而言。

梁太學(xué)辰魚《贈(zèng)王卿》云：“絳羅裙軟醉榴花，午夜高樓月倍嘉。曲罷暗香人不識(shí)，半槽余暖在琵琶?！保ā读谐娂“恕罚┮嗯眉艘?。

（阮）自華字堅(jiān)之，懷寧人，萬歷戊戌進(jìn)士，除福州府推官，大計(jì)坐謫，累遷至戶部郎，出知慶陽府，謫補(bǔ)邵武，崇禎三年罷歸。未幾卒。父鶚事永陵，總督征倭，失事下獄死。堅(jiān)之起，覆巢完卵，感慨力學(xué)。少為歌詩，多疾讒畏禍，魁壘用壯之思。為人跌宕疏放，好從學(xué)佛者游，嗜酒為長(zhǎng)夜之飲，為理官時(shí)，直指行部，扶酒入謁，甫下拜，咯嘔狼籍，噴污直指衫袖，遂致露章。晚為郡守，不視吏事，賓客滿堂，分簡(jiǎn)賦詩，遨游山水間，稱風(fēng)流太守。嘗大會(huì)詞客于凌霄臺(tái)，推屠長(zhǎng)卿為祭酒，絲竹殷地，列炬薰天，宴集之盛，傳播海內(nèi)，復(fù)為直指所糾而罷。（《列朝詩集丁十六·阮邵武自華》）湯（顯祖）《答阮堅(jiān)之》云：“達(dá)觀于章門舟中道我法中猛持，異日有堅(jiān)之”。則阮與達(dá)觀交誼亦厚。

自華戊戌進(jìn)士。其年冬，達(dá)觀來臨川。達(dá)觀章門舟中語，蓋明年己亥語也。

（鄧）渼字遠(yuǎn)游，新城人。萬歷戊戌進(jìn)士，除浦江知縣，調(diào)秀水，召為河南道御史，巡按云南，出為山東副使。歷參政、按察使，以僉都御使巡撫順天，天啟乙丑為逆閹（魏忠賢）所惡，遣戍貴州。崇禎初赦還，未及用而卒。有《留夷館》、《南中》、《紅泉》諸集。其自序謂十歲喜誦唐人詩，年十五始學(xué)詩，生長(zhǎng)寒素，衣食多累。三十成進(jìn)士，州縣為勞。征拜御使，需次邸舍，朝請(qǐng)多暇，謝絕人徒，悉取毛詩、楚騷，下逮三唐，細(xì)閱而深思之，神明默識(shí)，霍然悟汗。乃知我明諸公之學(xué)古人，都在形骸之外，去之所以更遠(yuǎn)。王李既廢，流派各別，狂瞽奔逐，實(shí)繁有徒。孝豐吳家竳，詞林老宿，見楚人而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。予厲聲訶禁乃止。遠(yuǎn)游當(dāng)王李末流，楚人崛起之會(huì)，欲箴砭兩家之病而集其所長(zhǎng)，其志則大矣?！ā读谐娂∈む噧L都渼》）

鄧遠(yuǎn)游有《春日述懷寄湯義仍四十韻》，乃巡按云南時(shí)作。詩云：“漢城春陰盡，蒼山旅病淹。”又云：“五尺秦通道，單車即瘴炎?！彼朴珊幽辖?jīng)漢中由川入滇。詩又云：“以予嬰世網(wǎng)，念子獨(dú)淵潛?！眲t其時(shí)湯已經(jīng)家居。鄧萬歷戊戌進(jìn)士，即湯上計(jì)西歸之年，蓋晚交也。湯有《答鄧遠(yuǎn)游侍御》書，鄧曾往臨川見湯，蓋自秀水令召為河南道御使，便道過臨川也。書云：“承問大計(jì)事。”則此書之作，距辛丑當(dāng)不遠(yuǎn)。

（陳）繼儒字仲醇，華亭人.少為高才生，與董玄宰、王辰玉齊名。年未三十，取儒衣冠焚棄之。與徐生益孫結(jié)隱于小昆山。仲醇為人重然諾，饒智略，精心深衷，妙得老子陰符之學(xué)。婁東四王公雅重仲醇，兩家子弟如云，爭(zhēng)與仲醇為友，惟恐不得當(dāng)也。玄宰久居詞館，書畫妙天下，推仲醇不去口，海內(nèi)以為董公所推也，咸歸仲醇，而仲醇又能招延吳越間窮儒老宿，隱約饑寒者，使之尋章摘句，族分部居，刺取其瑣言僻事，薈蕞成書，流傳遠(yuǎn)邇。欵啟寡聞?wù)?，?zhēng)購(gòu)為枕中之秘。于是眉公之名，傾動(dòng)環(huán)宇。遠(yuǎn)而夷酋土司，咸丐其詞章；近而酒樓茶館，悉懸其畫像；甚至窮鄉(xiāng)小邑，鬻粔籹（一種油炸面食），市鹽豉者，胥被以眉公之名，無得免焉。直指使者行部，薦舉無虛牘。天子亦聞其名，屢奉詔征用。年八十余，卒于茶山之精舍。（《列朝詩集丁十六·陳征士繼儒》）

（屠）隆字長(zhǎng)卿（劇作家，有《紫毫記》、《曇花記》諸作），鄞縣人，萬歷丁酉進(jìn)士，除穎上知縣，調(diào)青浦，升禮部主客主事，歷儀制郎中。長(zhǎng)卿令青浦，延接吳越間名士沈嘉則、馮開之之流，泛舟置酒，青簾白舫，縱浪泖浦間，以仙令自許。在郎署日放詩酒，西寧宋小侯（世恩），少年好聲詩，相得歡甚，兩家肆筵曲宴，男女雜坐，絕纓滅燭之語，喧傳都下，中白簡(jiǎn)罷官。壯年不自聊，縱游關(guān)塞，思得一當(dāng)。歸而談空覈玄，自詭出世，晚年一無所遇，為大言以自慰而已。吳人孫榮祖挾乩仙，稱慧虛子，長(zhǎng)卿篤信之，病革猶扶床凝望，幾慧虛飚輪迎我，悵怏而卒。長(zhǎng)卿既不仕，遨游吳越間，尋山訪道，嘯傲賦詩。晚年出盱江，登武夷，窮八閩之勝。阮堅(jiān)之司李晉安，以癸卯中秋大會(huì)詞人于烏石山東之凌霄臺(tái)，名士宴集者七十余人，而長(zhǎng)卿為祭酒。梨園數(shù)部，觀者如堵。酒闌樂罷，長(zhǎng)卿幅巾白納，奮袖作《魚陽摻》（擊鼓）。鼓聲一作，廣場(chǎng)無人，山云怒飛，海水起立。林茂之少年下坐，長(zhǎng)卿起，執(zhí)其手曰：“子當(dāng)為撾鼓歌以贈(zèng)屠生，快哉，此夕午古矣?！睔w而游吳，涉江，留連虞山狼五間，判年始還，未幾而卒。長(zhǎng)卿雖為吏，家無余貲，好交游，畜聲妓，不耐岑寂，不能不出游人間，自謂采真者十之三，乞食者十之七，蓋實(shí)錄也。（《列朝詩集丁十六·屠儀部隆》）屠隆有《劉御使歌》。歌云：“何人殺孔融，何人殺臧洪，男兒出身報(bào)天子，俛首屈死蓬蒿中?！庇衷疲骸罢l當(dāng)迎御史，上帝特遣關(guān)龍逢（夏代末年大臣，忠諫被殺）?！庇衷疲骸坝螒虬子裉?，消遙黃金牖，椒山青霞亦公友。”對(duì)劉臺(tái)備極推崇。詩成于劉臺(tái)雪冤后也。

（李）維禎字本寧，京山人，隆慶戊辰進(jìn)士，選翰林庶吉士，除編修，進(jìn)修撰，出為陜西參議，浮湛外僚幾三十年。稍遷南太常，拜南京禮部侍郎，升尚書，致仕，年八十卒。本寧在史館，博聞強(qiáng)記，與新安許文穆齊名。同館為之語曰：“記不得問老許，做不得問小李?！弊栽~林左遷，海內(nèi)謁文者如市，洪裁艷詞，援筆撣灑，又能骫骳曲隨，以屬厭求者之意。其詩文身價(jià)騰涌，而品格漸下。為人樂易闊達(dá)，交游猥雜，有背負(fù)者，窮而來歸，遇之反益厚。（《列朝詩集》丁六·李尚書維禎）

（帥）機(jī)字惟審，臨川人。隆慶戊辰進(jìn)士，為南膳部郎，謫彰德同知。萬歷甲午，進(jìn)《平西夏頌》，詔付史館。稍遷南刑部郎，移疾歸。進(jìn)《兩京賦》，出知思南府，論劾免官。惟審與湯義仍為友，長(zhǎng)于義仍十余歲。惟審為郎，義入南成均，晨夕過從，故有“著官須訪戴，脫冠須訪帥”之詩。惟審罷思南卒，其子從龍事義（仍）甚謹(jǐn)。義（仍）長(zhǎng)子殤于南都，哭之，詩曰：“泉臺(tái)帥伯堪依止，為道從龍一片心?！眱杉医徽x可知也。惟審有《臨川四雋》詩，為湯孝廉顯祖、謝秀才友可、曾秀才粵祥、吳公子拾之。湯詩則以惟審為首。惟審多讀古文奇字，好詞賦，擬古二京（即《兩京賦》）及諸篇什，僅存營(yíng)魄。要為淹雅名士。曾、吳詩皆不傳。友可名庭諒，與其弟曰可名庭贊，皆舉進(jìn)士?；陆圆贿_(dá)。義仍晚年以詞賦傾海內(nèi)，而二謝（庭諒、庭贊）著作庸猥，為時(shí)所輕。友可心不能平，嘗語予曰：“湯生少游賤兄弟間，賤兄弟讀《文選》，湯生亦讀《文選》?！庇嘈?yīng)之曰：“詞人讀《文選》，正如秀才讀《四書》，看作手如何耳?！庇嘁O鑛論近代文章家，稱能為六朝者，曰湯某、謝某。世人耳食如此。無怪乎友可之自負(fù)，剌剌不休也。（《列朝詩集丁十二·帥思南機(jī)》）

謀墛字郁儀，以中尉攝石城王府事，理藩政一十年。貫串經(jīng)史，博覽群籍，通曉本朝掌故，著書百有十二種，皆手自繕寫，稿至數(shù)易，未嘗假手小胥（手下小吏）。辯論古今，傾倒腹笥。黃貞父為進(jìn)賢令，投謁抗禮，劇談久之，逡巡改席。次日遂北面稱弟子。易簀之前，猶與諸子說《易》，分夜不倦。越二日而逝。南州之人私謚曰貞靜先生。（《列朝詩集閏五·寧藩貞靜先生謀墛》）

湯有《丁未上巳同丁右武參知，王孫孔陽、郁儀、圖南、侍張師相杏花樓小集，莆中藍(lán)翰卿適至，分韻得樓字》詩。丁未，萬歷三十五年，當(dāng)湯五十八歲時(shí)也。又有《上巳前一日永寧寺同莆中藍(lán)翰卿、宗侯郁儀、孔陽、孝廉鄧太素》，則丁未上巳前一日也。詩云：“發(fā)春如有期，扁舟一游此?！敝负睬鋪砟喜病Ｓ衷疲骸巴暟倌陜?nèi)，朱門二三子，零落在茲辰，留連及芳齒?！敝府?dāng)時(shí)游侶也。又云：“且就聲聞醉，將妨語言綺。”又云：“所幸無俗物，吳謳稍清耳。蕭條隨曲終，局促非愿始?！眲t永寧寺之集，乃有昆曲佐觴，而湯則對(duì)昆曲有貶詞。當(dāng)時(shí)寺中集會(huì)多演劇，蓋就寺中戲臺(tái)歟？又云：“上巳即晨游，明湖恣清泚。”則指杏花樓小集也。

湯《答藍(lán)翰卿莆中詩序》：“立秋周仲先明府過此，而后括蒼生葉幹至，始得翰卿所贄詩草稿并良書千言，情詩三首。循之奧博精麗，蓮岳不足為其峭深，蜃市不足為其光怪，昔人睹靈光而罷賦，讀雌霓而盱衡，異時(shí)翰卿以之矣?！毙蛑袑?duì)藍(lán)詩備極贊揚(yáng)。后云：“如此退居弟子，誰是先醒，使人慚愧，雖然，必有以報(bào)。九日一問龍沙，取道麻源可也.”其時(shí)湯家居苦岑寂，周仲先，葉幹介、藍(lán)翰卿，投贄于湯，湯深贊其文，乃約其來臨川相見。詩云：“五十今有余，百歲苦無一。榮華凄后雕，朋儕感先暱。初傷文賦情，久臥煙霞疾。所期動(dòng)蒼莽，此意成蕭瑟。不謂嶺海內(nèi)，乃有淵云出。玉瘁悲秋九，枚壯觀濤七。勢(shì)與觚稜厲，風(fēng)兼羽陵逸。靈光嶷以存，鮫珠淚猶溢。運(yùn)往有生慮，情來無竭筆。望遠(yuǎn)漸空虛，才難懼超軼。桑陰殊未語，蘭期忍相失。為恭或師友，謬引真憐匹。我家銅陵下，寒煙生桂桔。麻源動(dòng)清淺，沙城凈微密。有客時(shí)過門，無人相入室。笙歌幔亭外，登高共云日。離居恨伊始，長(zhǎng)聞見方畢。將子尚能來，風(fēng)斤試靈質(zhì)。”此詩當(dāng)成于戊申秋，即丁未前一年，此可見湯之獎(jiǎng)掖后進(jìn)也。湯又有《澹臺(tái)祠下別翰卿，有懷余德父、用晦王孫》，則為別藍(lán)之作。詩云：“上巳長(zhǎng)林臥，寒食青煙起。凄涼江楚路，留連二三子。王孫良可游，交情及生死。遠(yuǎn)意夕陽外，素謁寒花里。翰卿莆中來，風(fēng)義三千里。含情瀟湘素，候氣關(guān)門紫。追趨苦言別，興屬詎能已?！眲t上巳后作，湯至此乃自居于師也?！读谐娂c五·奉國(guó)將軍多炡下》云：“多炡字貞吉，寧獻(xiàn)王之孫，貞吉之從兄用晦，與南昌余德甫為詩友，因而入七子之社。王元美作《續(xù)五子》詩，用晦與焉。德甫名曰德，附七子壇坫之末，其詩靡靡不觀?！?/p>

《列朝詩集·閏五·豫章王孫謀臸（下有日字）下》，有《三十初度答宗兄郁儀先生見贈(zèng)》、《冬日尋圖南兄山居》二詩，則圖南、郁儀為同輩。謀臸（下有日字）字公退，初字康侯，寧藩王之王孫也。又，多炡詩有《酬從侄郁儀元長(zhǎng)德操》。則貞吉、用晦為郁儀、圖南伯叔輩。多炡詩有《同趙汝邁、膝中甫二太史宿張明成司業(yè)東郊別墅，賦分四章》及《同張明成司業(yè)飲管子安使君舟中申旦而別》各賦一詩二詩，張位抑授南京國(guó)子監(jiān)司業(yè)為萬歷七年事，其時(shí)或稍后已與寧藩諸王孫有交。

龍沙在新建縣（南昌府）城北帶江，亦曰龍岡。《水經(jīng)注》：贛水北經(jīng)南昌縣城西，又北經(jīng)龍沙，沙甚潔白，高峻逶迤若龍形，連四十里，舊為九月登高處。郡志：沙居府城之背，面臨章江，環(huán)亙五里，居人時(shí)見龍跡于沙上。沙南有豫章臺(tái)，明太祖破陳友諒，駐蹕南昌，朝父老于此，亦名龍沙臺(tái)?！读谐娂罚涸フ峦鯇O謀臸（下有日字），字公退，初字康侯，寧藩之王孫也.。讀書修辭，踵郁儀之后塵，結(jié)廬蛟溪，在龍沙之北。郁儀有《贈(zèng)康侯弟》、《訪康侯弟郊園》二詩，則康侯與郁儀為兄弟輩。多炡有龍沙詩云：“龍沙駐蹕地，皇祖紀(jì)南征。草昧君臣定，壺漿父老迎。平臨章貢水，遠(yuǎn)視灌嬰城。今古雄圖在，低徊落照明?！?/p>

鄧渼遠(yuǎn)游《寄郁儀宗侯》云：“自向朱門啟薜蘿，白云叢桂倚婆娑。親裁同姓諸王表，家習(xí)中山孺子歌。腹有三壬寧論貴，胸藏二酉不言多。生兒且喜生隆準(zhǔn)，勝帶皆鳴九子珂?！币姟读谐娂∈む噧L都渼》。郁儀撰《藩獻(xiàn)記》，所謂親裁同姓諸王表也。家習(xí)中山孺子歌，則郁儀當(dāng)有家樂。

《列朝詩集·寧藩王孫謀堚下》云：“謀堚貞吉之子，效其父變姓名為來鯤，字子魚，出游三湘吳楚間，有集行世，湯若士為敘”。又《奉國(guó)將軍多炡》下云：“多征字貞吉，嘗輕裝出游，變姓名為來相如，遠(yuǎn)覽山水，縱跡遍吳楚之間?！?/p>

王孫謀瑋，字郁儀，以中尉攝石城王府事，權(quán)埒郡王。然秉性端向，造次必于禮教。墐戶讀書，絕粉白絲竹綺紈鮮腆之奉。尤喜延接四方士，以聲氣相悅慕者，歲無虛日。與人交，久愈篤。理藩政積三十年，人以寧一。著書百有二十種，皆手自繕寫，稿至數(shù)易，未嘗假手書傭。易簀前二日，猶與諸公子說《易》，指示詩文崇尚。越二日而公逝，南州人士私謚之曰貞靜先生。有子八人，世謂遠(yuǎn)過荀氏八龍。（明·信州鄭仲夔胄師《耳新一·令德》）朱郁儀博綜多聞，著述之富，百倍中壘。而謙抑好士，不欲以所有加人。每館閣中遇故事隱僻者，貽書相問，輒裁答如響。（《耳新二·博瞻》）

余以戊申秋，始交費(fèi)文孫云仍，乃至丁巳冬，凡十年而文孫卒。以己酉冬交汪恭仲路（左有木旁），至丙辰冬，凡八年而恭仲卒。以乙卯春，友程圃嗣康棐，至癸亥秋，凡九年而輔嗣卒。以乙卯友郁儀、王孫謀墛，至甲子夏，凡十年而郁儀卒。（《耳新五·同聲》）

鄧太素刺史文明，南昌人。家藏周時(shí)銅尺，又有劉青田所用羅經(jīng)，皆先朝法物也。余以丁卯秋過刺史宿云亭，出二物以視。（《耳新八·寶遺》）

湯《過貞湖王孫問疾》：“帝子閣中寧獻(xiàn)王，神仙開國(guó)多文章。龍孫斗西實(shí)宗老，一時(shí)貞吉還宗良。宗良一生稱長(zhǎng)者，古色煢煢澹瀟灑。朝論幾回?fù)褡谡?，名流是處酬風(fēng)雅。十?dāng)?shù)年中余一人，七十老翁余半身。尚有天機(jī)出文賦，深堂見客隨車輪。三年別君常忽忽，視目相看怕蕪沒。后來作者知何人，世亦不復(fù)貴此物。我來雨雪病經(jīng)旬，久矣相忘世外春。偶欲向君舒一笑，會(huì)見龍沙出勝人?！辨?zhèn)國(guó)中尉多貴（左有火旁），字宗良，博雅好修，詞賦典麗。始與多煃齊名，晚益折節(jié)虛己，獎(jiǎng)掖后雋，草書茂美，有晉法。給事中張應(yīng)登薦堪宗正者于南昌，則首舉貴（左有火旁）。后病萎，不廢吟諷。談藝者并宗尚之。（《藩獻(xiàn)記》卷二）

湯《沉角寄宗良王孫。王孫肢節(jié)并廢，而韻思轉(zhuǎn)清》：“好逐王孫桂苑風(fēng)，水盤煙燼博山紅。由來一葉天香傳，總在枯心斷節(jié)中”。

湯有《重過用晦王孫斗西春院作》、《諷瀑泉王孫四游》詩。

五月一日

參加了天安門左臺(tái)觀禮。今年五一節(jié)大游行是在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”的精神下舉行的，政治要求提得非常具體。雖然有伏洛希洛夫主席和毛主席同站在天安門上，但游行口號(hào)卻只有“毛主席萬歲”一句是極主要的。左臺(tái)觀禮人員十之六七是邦人士、少數(shù)民族和華僑，會(huì)場(chǎng)秩序比往年好，維持秩序也更有辦法，因顯得很嚴(yán)肅。游行隊(duì)伍是秩序和藝術(shù)的結(jié)晶，從人民的服裝看出生活的繁榮，從體育大隊(duì)看出人民體格的增進(jìn)，從少年先鋒隊(duì)看出新生一代的成長(zhǎng)力。

五月二日

午后二時(shí)，往文聯(lián)大禮堂看電影《移山填?！?，與法國(guó)五彩紀(jì)錄片《靜靜的世界》。《移山填?！废敌拗棌B鐵路紀(jì)錄片?！鹅o靜的世界》系指某一漁船水手入海尋求海中魚類的事。片中紀(jì)錄海底珊瑚、海藻及海魚種類，大小魚群，五光十色，尤以鯊魚群之捕取，更為驚險(xiǎn)。

五月三日

午后一時(shí)，往文聯(lián)大禮堂看潮、瓊、漢劇赴京匯報(bào)演出團(tuán)演出潮劇《掃窗會(huì)》、《鬧釵》、《楊令婆頂本》。《掃窗會(huì)》即《珍珠記》故事。高文舉愛人名王金真，乃傳說之歧異。《鬧釵》即《胡連辨釵》，釵之來源乃胡連在妓女張蓮處取來，落在龍生門首，自己拾得，乃疑為妹所遺物。《掃窗會(huì)》疑高腔戲，體局靜好，則或?yàn)楹｛}一派。合三戲作初步推論，則行腔緩慢，做派細(xì)密，低動(dòng)作多，系從紅氍毹發(fā)展而來，與高臺(tái)演出有異?！俄敱尽窞闂钭诒ｆ?zhèn)守三關(guān)時(shí)事。戲中潘洪掛青須，不但戲有粵劇風(fēng)味，人物扮裝之自由亦如之。今日所演為潮劇，演出者為廣東潮劇團(tuán)。

五月六日

晚，廣東省潮、瓊、漢劇赴應(yīng)試匯報(bào)演出團(tuán)在大眾劇場(chǎng)演出漢劇《三打王英》、《店別》、《百里奚認(rèn)妻》三劇。演出者為廣東漢劇團(tuán)?！度蛲跤ⅰ放c長(zhǎng)沙湘劇同。王英由二花扮，即長(zhǎng)沙湘劇之少臉。聞王芷章同志云：京劇《王英下山》，王英由武生扮?！峨p帶箭》之王伯當(dāng)，長(zhǎng)沙湘戲由二花扮，京劇亦由武生扮。推之《白良關(guān)》尉遲寶林，京劇由武生扮，長(zhǎng)沙湘戲由二花扮，皆一例也。嗓子不亮，做派老到，飾姚剛之李義添，頗具功力。飾王英者為范思湘，口力不強(qiáng)，其唱腔乃似小生。《店別》系《烤火下山》后之《落店》，劇名《少華山》，戲中小生名白簡(jiǎn)，不名倪俊，小旦名韓玉蓮，婢則名秋香也。鄭舜老在場(chǎng)看戲，云漢戲與長(zhǎng)沙湘戲之漢戲，戲味全同。予亦深為所醉，有故鄉(xiāng)之思。《百里奚認(rèn)妻》，黃麟傳飾百里奚，乃漢戲之標(biāo)準(zhǔn)老生，韻味做工，比之長(zhǎng)沙湘戲前輩老生，亦無多讓。黃桂珠飾杜氏，唱做亦均見造詣。予為唱腔所迷，入京后乃第一次，蓋耳熟則易入也。黃麟傳、黃桂珠皆大埔民聲漢劇社之發(fā)起人，社即國(guó)營(yíng)廣東漢劇團(tuán)之前身也。

五月十日

午后往中和戲院觀張家口市晉劇團(tuán)演出《殺狗》、《空城計(jì)》、《清風(fēng)亭》、《斬單通》?！稓⒐贰酚蓜⒂裣s飾曹安妻?！犊粘怯?jì)》由劉寶山（十二紅）飾孔明?！肚屣L(fēng)亭》由楊丹卿飾李三娘?！稊貑瓮ā酚晒鶋凵斤梿瓮?。楊藝名筱桂桃，郭藝名金鈴黑。

《空城計(jì)》司馬懿勾紅臉?！稊貑瓮ā罚▎瓮磫涡坌牛﹥纱吻軉瓮ㄅc斬單通者均為羅成。據(jù)云羅成心偏狹，故短命也。單通臨刑飲尉遲恭酒，欲以愧瓦崗弟兄；更飲程咬金酒，則與程交情獨(dú)厚。長(zhǎng)沙湘戲，單通獨(dú)飲咬金酒，而斬單者為尉遲恭，則與瓦崗存體統(tǒng)也。

安娜·路易斯·斯特朗《斯大林時(shí)代》第一章，有“人民的意志”這個(gè)名稱。她認(rèn)為“存在人們甘愿為它們而死的某些目的，特別是在緊急的時(shí)刻。這些目的是和集體的需要、國(guó)家的利益，或者和為孩子爭(zhēng)取的更美好的將來相一致的。這樣的目標(biāo)叫‘人民的意志，比‘我的選擇是更為強(qiáng)烈的東西?！边@便也是古人的舍生取義。單通雖不是沒有缺點(diǎn)，但人民都愛好單通，因?yàn)橥邖徚x氣是民間的集體需要，是農(nóng)民革命所不能少的。

五月十一日

午前整風(fēng)小組討論，并往師大授課。……午后開始寫《湯顯祖年譜》，進(jìn)度極微。

五月十六日

張末元同志午后來訪，談及宋元戲裝。明應(yīng)王殿元壁畫，旁持團(tuán)扇及刀者，所服為盤領(lǐng)窄袖袍，雖曰唐制，但宋元仍有此服制，故仍為宋元之物。中立者所服，為展紫圓領(lǐng)，此物初為大領(lǐng)，圓領(lǐng)亦金元制，宋名博袍，所謂襆頭公服者是。

其側(cè)二人所服為襖子，亦金元通行服制。后立男裝，所戴冠名缽笠，冠下垂肩之紅色物名比肩，所服為腰線襖，邊線裙，為元代通服，伶工亦正服此。又云，唐刀柄有環(huán)，后乃如今所制。又云，鶴敞衣晉后即無可考，今道禮斗所服乃宋以后制。偏帶亦宋制。

五月十七日

晚，北京市戲曲編導(dǎo)委員會(huì)、北京市京劇基本藝術(shù)研究社主辦京劇晚會(huì)，在新僑飯店演出《馬思遠(yuǎn)》，于連泉（著名京劇男旦，藝名小翠花.擅演潑辣旦，著有《京劇花旦表演藝術(shù)》一書）飾趙玉，名劇也。飾王龍江、馬思遠(yuǎn)為于永利，飾賈明、崔四爺為田喜秀，飾甘子千為王福山，飾漢都爺為雷喜秀，飾舒明德為李洪春。此劇只《茶館》一場(chǎng)略見精彩。《?；鬯隆放c《殺夫》兩場(chǎng)有節(jié)略，不能見好，蓋有名無實(shí)之戲。陽友鶴（川劇著名男旦）同志同往觀劇，謂于連泉眼神、做派有工夫，但表情時(shí)有中斷，性格表現(xiàn)不能貫徹到底。其他演員只是做作，硬向觀眾要好，不能把握感情，取得彩聲，皆中京劇流弊。此劇除淫殺毒素外，只是敷衍故事。故事比《蔡鳴鳳》簡(jiǎn)單，則好之者仍不在此而在彼也。在戲場(chǎng)見曹聚仁及其夫人。

五月十八日

譚彼岸午后來訪，言唐代士大夫好尚，不當(dāng)從雜劇一面考察。如斗雞、打波羅球、潑寒（即潑水）、拔河、爬竿、胡旋、劍器等，亦當(dāng)同樣重視。故唐代士大夫好尚雜劇不能與明代等量齊觀。又云，唐代貴家種牡丹，民間以牡丹皮為藥，牡丹竿為薪，唐牡丹非一般人之所好。宋洛陽牡丹極一時(shí)之盛，揚(yáng)州牡丹、芍藥花圃廣至十余畝，花開時(shí)，男婦在花下游觀，花落始已。磁瓶、緙絲、墓碑花紋多作牡丹，不但繪畫為然。宋代種牡丹，非分根，乃接枝，新種一花有值五百斤米者。有人往洛陽，士大夫必托彼物色牡丹新種，蓋年年有新種也。范仲淹有《接花歌》，即道牡丹接種事。又延佑六年重修明應(yīng)王（元明時(shí)山西趙城等地著名水神。其廟多戲曲壁畫）碑記云：不幸至大德七年八月初六日夜地震，河?xùn)|本縣尤重，靡有孑遺。彼岸云：元代陜甘晉地震時(shí)見，為當(dāng)時(shí)一大事也。

彼岸曾以數(shù)書相告：（一）、陳受頤《趙氏孤兒》，見《嶺南學(xué)報(bào)》。（二）、陳寅恪《元白詩箋證》，三聯(lián)（書店）版。（三）、羅香林《唐代文化史研究》，商務(wù)（印書館）版。（四）、向達(dá)《馬可波羅所見元代杭州工商業(yè)概況》?！稏|方雜志》“國(guó)學(xué)論文索引”可覓得期數(shù)。（五）、《福建師范學(xué)院學(xué)報(bào)》有論湯顯祖文。

五月十九日

《新觀察》一九五七年第十期，有裕容齡《清宮瑣記》。裕五十四年前曾任清廷御前女官，所紀(jì)為光緒末年事。記云：“宮內(nèi)有一個(gè)戲班，稱為南府，都是男角，唱高腔。宮內(nèi)沒有人喜歡，但因?yàn)檫@是祖宗傳下來的，所以不能取消，也不能改。因此，宮中演戲，除必有南府的節(jié)目外，主要是京戲。京戲演員主要是外面找來的。”又說：“中午十一點(diǎn)鐘開飯，戲一直不停，慈禧吃過飯，乘轎回樂壽堂休息，這時(shí)差不多是正午，戲臺(tái)上正演南府的戲。因?yàn)槟细膽驔]人愛看，所以總是排在中午休息的時(shí)候。”又說：“慈禧喜歡聽昆曲，不但愛聽，而且自己曾經(jīng)研究過。戲臺(tái)上演出昆曲的時(shí)候，她一邊看著腳本，一邊以手按拍，稍一唱錯(cuò)，她便能發(fā)覺?！?/p>

五月二十日

寫《湯顯祖年譜》，作《紫簫》、《紫釵》寫作年代及紅線館之考證。

五月二十一日

晚往中和戲院觀張家口市晉劇團(tuán)《鍘判官》演出。情節(jié)和京劇不同，整個(gè)故事線路操縱在地藏王座前韋護(hù)手中。包拯往地藏庵降香，認(rèn)韋護(hù)乃周朝一將，己乃宋朝一相，地位相等，不與施禮。韋護(hù)嗔心起，命風(fēng)神將包拯轎頂吹落金水橋下，并將吳蘭英一家沖散，因引起以后情節(jié)發(fā)展。韋護(hù)似《封神傳》之女媧，《封神傳》一書脈絡(luò)操縱在劫數(shù)注定的封神榜，也操縱在鬼使神差的女媧手里，兩者在《封神傳》里乃是一種矛盾。希臘神話因神的嗔恨，引起破壞毀滅，引起人的毅力與神的嗔怒的斗爭(zhēng)。人的悲劇終場(chǎng)，適成為人的毅力獲勝。如《白蛇傳》之白素貞?！跺幣泄佟分f護(hù)，使包拯錯(cuò)斷案情，屈死人命，卒因包拯再下陰曹，訪明真相，適造成包拯勝利結(jié)局。此次演出，王桂蘭飾閻查三（即顏查散），南定銀飾吳啟仁，劉玉蟬飾吳蘭英，吉鳳貞飾白氏，郭壽山飾包拯，筱桂桃飾繼業(yè)，劉勝忠飾判官，楊萬順飾韋護(hù)。

五月二十二日

晚往天橋丹桂劇院看北京群聲河北梆子劇團(tuán)演出《殺子報(bào)》。入門時(shí)有人在入門處大宣傳百花齊放，并畫有《殺子報(bào)》宣傳廣告。此劇與《馬思遠(yuǎn)》均盛于清末，《楊三姐告狀》亦盛于清末。劇情以淫殺為重點(diǎn)，蓋反映清末腐化政治下之沒落情調(diào)。此等戲原不必演，聞北京市干部鼓勵(lì)藝人演出，殊難索解。

五月二十三日

本日午前寫《湯顯祖年譜》。午后參加整風(fēng)領(lǐng)導(dǎo)干部會(huì)。

五月二十四日

午前，參加張家口晉劇團(tuán)招待座談會(huì)。午后參加整風(fēng)領(lǐng)導(dǎo)干部會(huì)。戲的正確估價(jià)當(dāng)問藝人與觀眾，如《殺子報(bào)》演出后當(dāng)問天橋市民。干部對(duì)一出戲首當(dāng)問情節(jié)的感受，對(duì)情節(jié)的分析當(dāng)把握這個(gè)關(guān)節(jié)，方能與觀眾、藝人共呼吸。專著重人物故事的思想性，卻難免主觀教條，不但觀眾不愛看，藝人演出也感到勉強(qiáng)。干部需深入觀眾與藝人，作用乃在此。戲曲觀眾主要是農(nóng)民、工人與兵士，多自農(nóng)村來，其次為都市市民。戲曲在都市演出，雖不能不顧及市民好尚，但這種好尚比之農(nóng)民好尚畢竟是不健康的。干部首當(dāng)與農(nóng)民打交道，也因?yàn)閼蚯兴憩F(xiàn)的感情性格，十之九是農(nóng)民的。健康的感情性格也十之九是農(nóng)民的。不了解這一些，你知道的還只能是馬列教條，而不是戲曲情節(jié)。劉寶山在會(huì)散后曾說干部不了解上場(chǎng)、下場(chǎng)、打上、打下和戲中撿場(chǎng)人的規(guī)律和作用，因而取消上下場(chǎng)與撿場(chǎng)人，對(duì)演出的完整性乃是一種損失。又云干部不許藝人走大路，卻要他爬山過嶺。岔路是可以走的，走出來卻不對(duì)方向。

午后參加整風(fēng)領(lǐng)導(dǎo)干部會(huì)，聽院內(nèi)同志各言其志的匯報(bào)。

五月二十五日

午前往隆福寺，購(gòu)得朱郁儀撰《藩獻(xiàn)記》。郁儀與湯顯祖、丁右武、帥惟審、謝友可兄弟交好，于《年譜》為難得之資料，乃于無意中費(fèi)一元得之。

午后參加整風(fēng)領(lǐng)導(dǎo)干部會(huì)?！恚轮腥A河北梆子劇團(tuán)第二班學(xué)員在第八中學(xué)演出，全家均往觀。我在家看護(hù)岳母。晚天轉(zhuǎn)陰。

五月二十六日

晚與黎新同志談，擬比較《單刀會(huì)》元曲本、《綴白裘》本、近演昆曲本、高腔本，與元曲、南戲覓一通路。周貽白云，元雜劇在明初即已消亡，說不足據(jù)。

五月二十九日

劇協(xié)、研究院、藝術(shù)局在文聯(lián)大樓三樓會(huì)議室聯(lián)合召開座談，招待廣東省匯報(bào)演出團(tuán)。午前九時(shí)到會(huì)，與蘇怡同志相遇。午食于東安市場(chǎng)豆汗店，購(gòu)得《李贄年譜》及《戲劇理論譯文集》。

潮劇《胡連鬧釵》，小丑學(xué)木人戲、皮影戲動(dòng)作。問之藝人同志，則云老戲即如此，非新創(chuàng)也。小丑耍扇極純熟。前在上海見昆劇演出，小丑耍扇乃不及潮劇。張?jiān)洪L(zhǎng)（張庚，時(shí)為中國(guó)戲曲研究院副院長(zhǎng)）云，川丑亦能耍扇。非潮劇仿自昆劇，乃從弋陽腔來。但潮劇似海鹽，非弋腔也。

午后大風(fēng)起，有雨意。晚觀晉劇，未成行。

六月五日

浙江臨海有亂彈戲，和紹興亂彈不同。劇目有《活捉史文恭》等。臨海、黃巖的人把縣里的婺劇團(tuán)和亂彈劇團(tuán)都叫徽班。亂彈重武打，臨海西鄉(xiāng)黃沙重武術(shù)，中武舉者甚多，農(nóng)民練拳術(shù)，舞獅有名全縣。更有詞調(diào)，大半為坐唱，以《斷橋》為有名。無專業(yè)藝人。有人認(rèn)為臺(tái)州地方戲，有人認(rèn)為由昆曲演化，有人認(rèn)為是一種灘黃（章林春來函）。大概亂彈戲是婺劇的徽調(diào)，詞調(diào)是江西的南詞。午后往人民劇場(chǎng)觀閆世善演《百草山》。第一次看《百草山》，第一次看閆的武旦戲，比看《無底洞》更滿意。又有《徐延昭斬子》，原是梆子腔戲。

六月六日至七月十九日

與朱棟蒼同志看《一論南北朝民歌》的著作，并著手寫戲曲史爭(zhēng)鳴論文。

午前往文聯(lián)大樓禮堂，聽程（程硯秋，時(shí)為中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)）院長(zhǎng)為戲曲音樂工作座談會(huì)作報(bào)告。他說戲曲音樂只是幫助表演的工具。他談到“四功”（唱做念打）“五法”（口手身眼步）。他說“唱”和“口”居“四功五法”之首，但又只居其一。他說皮黃的唱和昆劇有別，昆劇的唱被工尺（即工尺譜，舊時(shí)唱腔記譜法）所束，皮黃唱腔長(zhǎng)短因情調(diào)而異。皮黃藝人唱昆劇省力，昆劇藝人唱皮黃費(fèi)力。皮黃音放，昆曲音斂。昆曲開口音不顯，不如皮黃每字都唱得清楚。他說以前京劇樂隊(duì)只有七人，如演《文姬歸漢》、《梅妃》等戲，就感到單調(diào)不夠，所以主張戲曲音樂加工。但認(rèn)為音樂家譜昆曲有辦法，譜皮黃散板沒有辦法。他說，戲曲音樂須顧到演員，并須在舊的基礎(chǔ)上慢慢發(fā)展，使觀眾容易接受。他說皮黃調(diào)很簡(jiǎn)單，旦唱只學(xué)到《彩樓配》（西皮）、《二進(jìn)宮》（二黃）、《祭塔》（反二黃）已經(jīng)打下基礎(chǔ)。如按原來舊腔發(fā)展新腔，卻應(yīng)當(dāng)大同小異，不能夠生吞活剝。即是說要保存舊腔的原有風(fēng)格，將新腔融入在舊腔里面。他說如掌握了這個(gè)原則，非但昆劇、梆子各腔，即小生、花臉各種唱腔都能吸收。他舉譚（譚鑫培）腔巧唱為例，說譚腔里吸收了青衣的腔。最后，他分從靠攏戲情、了解字音、適當(dāng)運(yùn)用、支配得法四要點(diǎn)，舉《玉堂春》為例，說明唱腔加工。

七月二十日

蘇聯(lián)專家斯特拉塔諾維奇帶來蘇聯(lián)科學(xué)院民族研究所編寫之《東亞民族志》初稿，書中中國(guó)的戲劇部分，由劇協(xié)準(zhǔn)備意見。劇協(xié)聯(lián)絡(luò)科章妙英同志，星期三日約與面談，本日午前九時(shí)往劇協(xié)，在秘書長(zhǎng)室與斯氏談話。中國(guó)的戲劇部分執(zhí)筆人為姆·弗明娜，采用一些舊說，如將康衢戲釋為街頭戲，乃楊紹萱（戲劇家、教授。曾任延安平劇院院長(zhǎng)，主持京劇《逼上梁山》的創(chuàng)作）說。清代演員在戲臺(tái)上穿中國(guó)古裝演戲，乃對(duì)滿族統(tǒng)治一種反抗，乃馬彥祥說。富貴衣（戲曲舞臺(tái)上窮生所穿補(bǔ)丁衣服，戲班稱之為富貴衣）說明角色由天生才干和幸運(yùn)，早晚成為富人與名流，乃從戲班一般說法。材料譯述人亦不甚了了。如將《西廂記》譯作《庵堂相會(huì)》，直譯作《廟中的愛情》。更譯蘇郎中（唐代樂舞節(jié)目，一說為《踏謠娘》中之男角）為蘇寶璧，則不知何所取義。

七月二十一日至九月二十六日

倪復(fù)賢、王開富來函，倪在研究《長(zhǎng)生殿》，從曲牌、集曲、襯字展開研究。王在研究《李逵負(fù)荊》雜劇。指導(dǎo)人為錢南揚(yáng)（著名戲曲史家）先生。

與阿甲同志談戲曲史問題。中國(guó)戲曲說唱與做派同樣重要，有時(shí)說唱重于做派，有時(shí)做派重于說唱，但說唱仍是主要的。中國(guó)戲的做派跟著說唱走，由曲辭支配做派，如《小宴》的【南撲燈蛾】；由說白支配做派，如演員在臺(tái)上說動(dòng)作。西洋戲的一幕支配在一種“三一律”里，景幕能約束一幕中的故事進(jìn)展、演員唱做表情。中國(guó)戲的一幕實(shí)一場(chǎng)戲，以故事進(jìn)展作唱做的基準(zhǔn)，由唱結(jié)合做，由唱做表現(xiàn)景物，故景與幕乃為多余。

九月二十七日

有的同志說，胡允立的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論是煙幕彈，是為了要轉(zhuǎn)移目標(biāo)。從這兩天辯論會(huì)的發(fā)展看來是很對(duì)的。但胡允立的藝術(shù)思想，藝術(shù)理論卻有他的一整套，而這種思想，這種理論的本質(zhì)是右派的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論。即是說和×××的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論如出一轍。如只認(rèn)為是煙幕彈，輕輕放過去，也不大好的。

胡允立的思想、理論可分做四點(diǎn)看：

第一、反對(duì)搞理論。說唱做念打就是表演一切；唱做念打以外可以不管；穿靴子、行頭上臺(tái)演，就是戲。因此他的研究就單搞“形式問題”。

第二、反對(duì)搞新的。說新的非中國(guó)戲本身所有。反對(duì)搞創(chuàng)作方法、搞美學(xué)。他認(rèn)為中國(guó)戲只能在原地踏步，永遠(yuǎn)都是這樣。因此他反對(duì)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，不樂意聽蘇聯(lián)專家的講。

第三、認(rèn)為京戲比旁的戲好。因此，他搞唱做念打，就只搞京戲的唱做念打。他認(rèn)為我們的戲曲研究只是京戲研究，研究京戲就能解決一切問題，就能解決一切劇種的所有問題。

第四、認(rèn)為戲曲表演形式，武生和凈行就是一切。搞京戲的武生和凈行就能精通一切表演形式。只愿訪侯喜瑞，不愿學(xué)青衣，不樂意訪蕭長(zhǎng)華（名丑）。認(rèn)為旦、丑兩行沒有什么表演形式可學(xué)。

胡允立的整套思想理論，就是不要理論，不要新的，不要蘇聯(lián)，中國(guó)戲要永遠(yuǎn)在原地踏步。戲曲研究就是要研究京戲，研究京戲只研究武生和凈，其他行當(dāng)都可不管。

胡允立開口閉口唱做念打，經(jīng)常在人前賣弄，認(rèn)為這些程式，離開思想感情也真能是表演的一切。老藝人用舊時(shí)代的思想感情支配他們的唱做念打，如譚鑫培等。他們的成名是不是單靠這些程式，且不說它。就胡允立所最佩服的裘盛戎說，他在富連成所學(xué)的也只是唱做念打，他單有這些程式，沒有新的思想感情，他的姚期，又怎能為現(xiàn)代觀眾欣賞？梅（梅蘭芳，時(shí)任中國(guó)戲曲研究院院長(zhǎng)）院長(zhǎng)說，八年來他的藝術(shù)無時(shí)不在前進(jìn)，就是說，八年來他的唱做念打無時(shí)不和新的思想感情緊密結(jié)合。難道說不要理論單講形式，唱做念打就能夠發(fā)揮它的作用了么？

梅院長(zhǎng)對(duì)《杜麗娘》、《楊貴妃》，隨時(shí)都在創(chuàng)造，隨時(shí)都在苦心孤詣地創(chuàng)作、審美、推陳出新。他扮演的人物，隨時(shí)都用新的面貌、時(shí)代的面貌和觀眾相見。梅院長(zhǎng)很熟悉蘇聯(lián)，蘇聯(lián)的名導(dǎo)演是他的好朋友，他扮演的人物里，具備新藝術(shù)的成分是一件很顯然的事。又何能說新的和中國(guó)戲的本身格格不入，不會(huì)為它所有？

胡允立想搞贛劇、婺劇，這是鬼話。對(duì)川劇、湘劇都不能客觀的人，對(duì)贛劇、婺劇更只有批否。胡允立把自己畫在主觀的小圈子里，真是井底之蛙。胡允立甘心死在京戲的小圈子里，也即是甘心死在原地踏步的小圈子里。他反對(duì)蘇聯(lián)和反對(duì)地方戲，精神是一貫的，即是說，京戲一點(diǎn)不能動(dòng)，京戲的原地踏步即戲曲的一切一切。還說什么是百花齊放，毛主席的方針是不對(duì)頭的。

胡允立認(rèn)武生和凈是戲曲表演的一切，他是由守舊觀點(diǎn)更走向個(gè)人興趣觀點(diǎn)。大爺愛這個(gè)調(diào)調(diào)，就只有這個(gè)調(diào)調(diào)要得。他批否一切地方戲，進(jìn)一步批否旦丑兩行。他不是搞戲曲運(yùn)動(dòng)，是在鬧少爺脾氣。因此，他認(rèn)為梅院長(zhǎng)、程院長(zhǎng)、蕭（蕭長(zhǎng)華）先生的表演都不算是表演。

當(dāng)前的路只有兩條：還是要戲曲走社會(huì)主義建設(shè)的路，還是把戲曲拉回到舊的封建主義的路；還是讓戲曲為廣大人民群眾服務(wù)，還是讓戲曲為胡二少爺?shù)膫€(gè)人興趣服務(wù)；還是讓黨來領(lǐng)導(dǎo)戲曲運(yùn)動(dòng)，還是讓胡二少爺?shù)恼{(diào)調(diào)兒來領(lǐng)導(dǎo)戲曲運(yùn)動(dòng)；還是服從黨的領(lǐng)導(dǎo)和文化部、本院的方針政策，還是服從胡二少爺?shù)某瞿畲?；還是服從社會(huì)主義的藝術(shù)思想、藝術(shù)理論，還是服從不要這種理論的胡允立的右派理論。

中國(guó)戲在牢固穩(wěn)定的封建社會(huì)也隨時(shí)隨地的變。我們說每三十年一變，即在三十年內(nèi)也時(shí)刻有小的變化。現(xiàn)在是一日千里的社會(huì)主義建設(shè)偉大時(shí)代，中國(guó)戲?yàn)樯鐣?huì)主義偉大建設(shè)服務(wù)，對(duì)廣大人民進(jìn)行教育，難道說應(yīng)當(dāng)不要理論，不要新，要原地踏步，只要唱做念打，不管方針政策？

我們要掌握中國(guó)戲老的規(guī)律，但這只是一面；另一面卻要掌握新的規(guī)律，如史坦尼（斯坦尼斯拉夫斯基）的規(guī)律，這是時(shí)代的使命，要在老規(guī)律里運(yùn)用新的規(guī)律，使中國(guó)戲的民族形式面貌一新，使中國(guó)戲能擔(dān)起社會(huì)主義建設(shè)的偉大任務(wù)，成為它的生力軍。

午前參加胡允立辯論會(huì)，曾作發(fā)言，錄出發(fā)言底稿。

（責(zé)任編輯：鄒世毅）