胡阿祥

說起“華夏”，我們的腦海中很自然地響起了那首兒童歌曲《我們的祖國是花園》的熟悉旋律：

我們的祖國是花園，花園里花朵真鮮艷。和暖的陽光照耀著我們，每個人臉上都笑開顏。娃哈哈娃哈哈，每個人臉上都笑開顏……

其實，“華夏”名稱，真的就是“我們的祖國是花園，花園里花朵真鮮艷”的意思！

一、夏與蟬、華與花

華夏不僅是我們祖國的名稱，還是漢族的雅稱，不僅是年齡已經(jīng)超過2500歲的古老名詞，還是現(xiàn)在常見的社會詞匯。那么追根溯源，“華夏”這個名稱究竟作何解釋呢？

我們先說夏。和我們這里討論的華夏、諸夏有關的夏，本是夏朝的夏，這是沒有疑問的。夏朝是中國歷史上第一個可信的中原王朝。在這以前，是堯、舜、禹相互繼位的傳賢制度，及至禹傳啟、父傳子，從此開啟了在中國歷史上綿延四千年之久、君家國三位一體的世襲制國家的歷史。2012年底，我在《百家講壇》節(jié)目中，曾經(jīng)講過夏國號的來源、取義與演變，我的基本觀點是：

第一，夏字初義為蟬。從今天所見最早的文字，也就是商朝的甲骨文看，夏字是蟬的側面的象形。蟬就是我們現(xiàn)在習稱的知了。為什么以蟬的形象造出夏字呢？《禮記·月令》里說：“仲夏之月……蟬始鳴。”蟬在夏天是常見其形、每聞其聲的，所以確實可以用蟬來表示夏天，這也符合“蟬鳴夏”的意思。

第二，蟬的象征意義豐富。早在夏朝建立以前，遼西紅山文化、江南良渚文化中已經(jīng)出現(xiàn)了玉蟬，這可能與當時人們已經(jīng)意識到了蟬變成蛹、蛹再變成蟬、蟬又變成蛹的神秘現(xiàn)象有關，這種神秘現(xiàn)象，無疑象征著生命的蛻變轉生、周而復始、延續(xù)不斷。又在夏朝以后的商朝、周朝，青銅器上多見蟬紋圖像，這有表彰蟬居高而鳴遠、飲露而清高的高尚品德的意思。

第三，啟以蟬形的夏字作為國號。大概正是看中了蟬所代表的這些神秘而高尚的意思，啟選用了初義為蟬的夏字作為國號，因為這些神秘而高尚的意思，既反映了夏朝開國之君啟仿佛秦始皇帝嬴政“二世三世至于萬世，傳之無窮”的愿望，也可以用來反映全新意義上的夏朝在政治上以及文化上的崇高地位。試問，哪一位君主不希望自己的國家延綿不息、世代永存、居高鳴遠呢？

第四，夏字的引申義美好。夏字成為國號以后，又逐漸被賦予了許多美好的引申義。如在《詩經(jīng)》中，先后出于西部的周人的詩稱“雅詩”，秦人的詩稱“夏聲”，夏聲就是雅詩，可見夏有高雅的意思。春秋時代吳國公子季札評論夏聲，說是“能夏則大，大之至也”（《左傳》），《爾雅》也說：“夏，大也”，可見夏有偉大的意思。那么，夏的高雅、偉大如何理解呢？西漢揚雄的《方言》說：“凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏”，東漢許慎的《說文解字》說：“夏，中國之人也”，唐朝孔穎達的《尚書正義》說：“夏，訓大也，中國有文章光華禮義之大”。由此可見，后人正是鑒于夏為泱泱大國、位置居中、文化高雅、影響遠大，才賦予了夏字這么多美好的引申義，而以夏朝繼承者自居的周朝、周朝分封的那些諸侯列國，當然也就樂于稱夏、稱諸夏、稱華夏了。

我們再說華。

首先，華字的初義。在商代的甲骨文中，沒有發(fā)現(xiàn)華字，華應該是周朝時新出現(xiàn)的一個字。華字的初義是花，如《詩經(jīng)》“桃之夭夭，灼灼其華”，這是說桃樹長得很茂盛，桃花開得很鮮艷，華就是花。那為什么不用花字呢？原來花字是在1000多年后的晉朝時才出現(xiàn)的，也就是說，華、花是所謂的古今字，華為古字，花為今字，當然這里的古與今是相對的，就華、花來說，晉以前為古，晉以后為今。而等到華、花兩個字同時存在以后，彼此之間也有了分工，大體來說，木本植物開的花叫華，草本植物開的花叫花，比如在唐詩中，張九齡的《感遇》詩“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”中桂華就是桂花，桂樹開的花；劉禹錫的《烏衣巷》詩“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”中野草花，那是野草開的花。

其次，華字的引申義。華既然是植物的花，于是就有了許多的引申義。花是美麗的，華引申出美麗、華麗的意思；花有光澤，華引申出光華、鮮美的意思；花的品種眾多、五顏六色，華引申出繁華、華彩的意思。再由這些具體的意思引申到抽象一些的文化方面，華就指美麗的服飾、高雅的文章、燦爛的文化了。

說到這里，“華夏”這個我們祖國的名稱、我們漢族的雅稱的意思就清楚了：

按照初始的意思來說，華夏是植物之花、動物之蟬的組合，色彩斑斕的花、居高鳴遠的蟬，這是非常美好的形象。

按照引申的意思來說，華夏是優(yōu)秀常新的民族、高雅偉大的國家，是區(qū)別于蠻夷戎狄的、擁有燦爛的文化、如同花一樣美麗的民族與國家。而這樣的引申義，竟然不經(jīng)意間體現(xiàn)在據(jù)說是新疆兒歌的“我們的祖國是花園，花園里花朵真鮮艷”里，真是奇妙無比！

同樣奇妙的是，因為無論民族的“華夏”還是國家的“華夏”，都居于中間的“中國”，于是又組合出了更加富有內(nèi)涵的“中華”這個我們祖國的名稱。

二、“反商復夏”

周朝與夏朝有一種特殊而有趣的繼承關系。

我們中國人凡事都習慣找個理由，有個說法，開會遲到，上課曠課，都有理由與說法，而作為中國古代最大的政治，改朝換代如果沒有理由、沒有說法，那如何能夠樹立新朝代的道德形象？如何讓天下人口服心服地接受統(tǒng)治？于是，在中國的歷史上，無論是真刀真槍打江山的外力征服，還是宮廷政變篡天下的內(nèi)部禪讓，都會有正當?shù)睦碛?、冠冕堂皇的說法，否則你的天下就是搶來的，這等于強盜，就是偷來的，這等于小偷。又于是，中國歷史上的改朝換代，就有了各種情形的理由與說法。

單說通過外力征服完成的改朝換代，對于漢族來說，往往有著“反元復宋”、“反清復明”一類的宣傳與行動。相對于我們大家都比較熟悉的“反清復明”，“反元復宋”大家可能不太熟悉，至于這種做法的老祖宗，周人的“反商復夏”，大家可能就更不熟悉了。其實，“反商復夏”正是“華夏”名稱出現(xiàn)的關鍵，在中國的信史時代，開創(chuàng)了改朝換代要找個繼承對象這種現(xiàn)象的，也正是滅了商朝的周朝。

為什么這么說呢？

首先，周人是以夏人的繼承者自居的。如《尚書·立政》中說：“帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸萬姓?！边@幾句話的意思是：上帝要重重地懲罰商人，于是就讓我們夏人代替了商人，承受天命，治理天下的民眾。很明顯，這里的“我”就是“夏”，夏人就是周人，周人就是夏人的繼承者。那么，周人憑什么自稱夏人的繼承者呢？這有傳說與地理兩方面的依據(jù)。傳說方面的依據(jù)是，在紛繁復雜的古史傳說里，有種傳說把周人的先祖與夏朝連在了一起，說周人的男性始祖棄以及后來的周人首領一直擔任著夏朝的農(nóng)官，也就是“農(nóng)業(yè)部部長”，因為周人的首領特別會種糧食；地理方面的依據(jù)是，夏、商、周這三個朝代中，商是由東方民族所建立的王朝，夏與周都是由西方民族所建立的國家，這樣，商人屬于東方文化系統(tǒng)，而夏人、周人同屬西方文化系統(tǒng)。

其次，周朝是以夏朝的繼承者自居的。既然周人以夏人的繼承者自居，于是周人就打著夏朝的名義，以恢復夏朝作為政治上、軍事上與文化上的號召，反抗、對峙以致最后滅了商朝。周人的這種做法，又可謂始作俑者，其多后也，比如我們上面提到的“反元復宋”與“反清復明”，就可以認為是“反商復夏”的歷史重演。

第三，周土是以夏土的繼承者自居的?！胺丛獜退巍背晒χ?，出現(xiàn)的國號是“大明”；“反清復明”成功之后，出現(xiàn)的國號是“中華民國”。而周人在“反商復夏”成功之后，盡管新的朝代是以“周”為國號的，但周人相信他們確實是取代了商朝的天命，繼承了夏朝的舊疆，于是廣泛使用了與“夏”有關的名稱，作為周朝國土的稱呼，并且以此作為安撫天下、統(tǒng)治子民的手段。這樣的名稱很多，比如“區(qū)夏”，區(qū)夏就是夏區(qū)；“有夏”，有字是語助詞，有夏就是夏；“時夏”，時即是，時夏就是這個夏；還有“諸夏”，“許多夏”的意思，就好像“諸位”，是對許多人的總稱一樣。在“諸夏”的基礎之上，后來又產(chǎn)生了“華夏”。

三、從諸夏到華夏

說到這里，新的問題出現(xiàn)了：怎么會有“諸夏”也就是許多的夏？已經(jīng)有了“諸夏”，為什么還要有“華夏”？

諸夏名稱的出現(xiàn)，與周朝實行的大分封有關。我們知道，周滅商尤其是周公東征勝利后，周朝的土地是大大擴展了，周朝的人民是大大增加了，但如何在新征服的土地上站穩(wěn)腳跟，如何使各地的人民順服地接受統(tǒng)治，仍然是亟待解決的重大問題。周朝統(tǒng)治者想出的辦法是，大肆分封可靠的同姓親戚，以及少數(shù)值得信任的異姓功臣、親順勢力、古先帝王的后代，到各地建立諸侯國，作為周朝中央政權的拱衛(wèi)力量。同姓親戚的諸侯國如周公長子伯禽的魯國、周公小弟康叔的衛(wèi)國、成王弟弟叔虞的唐國等等，據(jù)說周公東征后分封的70多個諸侯國中，同姓親戚的諸侯國就占了50多個；異姓功臣的諸侯國中，最著名的是姜太公的齊國；親順勢力的諸侯國中，最著名的是商紂王的長兄微子啟的宋國；古先帝王后代的諸侯國，如舜帝后代胡公滿所封的陳國，夏禹后裔東樓公所封的杞國。這樣一來，對于整個的周朝疆域而言，是個夏，是個大夏；對于分封的各個諸侯國而言，也是夏，是一個一個的小夏，也就是許許多多的夏，于是諸夏的名稱應運而生。

但是問題在于，諸夏畢竟只是許多夏的意思，基本是個數(shù)量概念，缺乏文化色彩，而是不是諸夏，主要的判定標準又是文化。什么文化？大家都知道孔子曾經(jīng)說過：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！”（《論語》）這話的意思是：假若沒有管仲，我們恐怕都要披頭散發(fā)，衣襟向左邊開了。在孔子的時代，諸夏人群的發(fā)式，是成人束發(fā)為髻，諸夏人群的服裝，是衣襟向右邊開，而北方的戎狄則是披發(fā)左衽。正是由于管仲輔佐齊桓公，抵御戎狄，才使得諸夏人群仍然保持著束發(fā)右衽的傳統(tǒng)。比如公元前663年，齊桓公舉傾國之兵，與侵犯燕國的山戎決戰(zhàn)，使燕國避免了亡國之禍，救回了被俘的百姓；又如公元前661年，赤狄攻打邢國，齊桓公又派兵救援邢國。為什么管仲要一次又一次地勸說齊桓公出兵救助其他國家呢？因為管仲認為，“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也”（《左傳》）。燕國、邢國都是周天子同姓親戚的國家，和齊國那是同聲相應、同氣相求、利害一致、生死與共的關系，當然必須救助。所以孔子高度贊揚管仲道：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜！”（《論語》）這里的“民”，當然是指與蠻夷戎狄相區(qū)別的諸夏國家的人民。

由孔子贊揚管仲、管仲輔佐齊桓公的故事，我們可以看出：諸夏是與蠻夷戎狄相對而言的名稱，這就仿佛后來漢與胡是相對而言的名稱，而諸夏指的是與蠻夷戎狄不同的文化。進而言之，應該正是為了強調(diào)諸夏文化與蠻夷戎狄的不同，華夏名稱應運而生了，并在“南夷與北狄交，中國不絕若線”（《公羊傳》）也就是蠻夷戎狄對諸夏國家構成嚴重威脅的春秋時代背景下，廣泛使用了起來。華夏，代表著既華美、文化又高的諸夏國家，所以區(qū)別并凌駕于蠻夷戎狄之上。

四、華夏與蠻夷戎狄的區(qū)別

那么，華夏與蠻夷戎狄的區(qū)別到底何在呢？我們看段重要史料?！抖Y記·王制》說：

中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。

這段史料的意思不難理解，需要稍加說明并有所引申的有四點：

第一，中國等于華夏。這里的“中國”，明顯是與蠻夷戎狄相對而言的，指的是華夏國家特別是華夏文化中人。唐朝的孔穎達在解釋《尚書》“蠻夷滑夏”一句時也說：“中國有文章光華禮義之大……是中國為華夏也?！敝醒氲娜A夏加上四方的蠻夷戎狄，構成了所謂的“五方之民”。

第二，華夏與蠻夷戎狄的區(qū)別，不在血統(tǒng)，而在文化。華夏與蠻夷戎狄各有合適的住處、口味、服裝、工具、器物，這就是所謂的“皆有安居、和味、宜服、利用、備器”，也就是孔子特別重視的是“被發(fā)左衽”還是束發(fā)右衽。比如東夷披發(fā)文身，有時不吃熟食；南蠻額頭上刺花紋、涂丹青，走路時兩腳的腳趾相向，有時不吃熟食；西戎披頭散發(fā)，穿獸皮做的衣服，習慣肉食；北狄以禽獸的羽毛為衣，住在洞穴里，習慣肉食。而這里沒有說到的華夏，我們知道，那是講究“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”（《孝經(jīng)》）的人群，是平民穿麻、貴族著絲的人群，是習慣熟食、習慣五谷粒食的人群。簡而言之，華夏與蠻夷戎狄的區(qū)別，首先就在于衣食住行等等物質(zhì)文化方面的不同。

第三，華夏名稱是諸夏國家彼此認同的結果。從根本上說，衣食住行這類物質(zhì)文化以及與之相關的詩書禮樂這類精神文化的不同，并不構成自傲或者被歧視的理由，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，一方水土所養(yǎng)出的一方生活、風俗、宗教、信仰、制度、禮儀，也各與本土的地理環(huán)境相聯(lián)系、相適宜，我們無須評其是非，定其高下。但這是我們今天的認識，而在中國古代，民族歧視其實是個普遍的現(xiàn)象。就以華夏名稱廣泛流行的春秋時代為例，在諸夏國家、諸夏人群的眼里心中，蠻夷戎狄是被視為“封豕豺狼”（《國語·周語》）的，“封豕”指的是貪得無厭的野豬，因為蠻夷戎狄習慣生食、習慣肉食，又被視為“禽獸”（《左傳》）。蠻夷戎狄不但侵占土地，搶奪財富，威脅著諸夏國家的安全，而且使得有些諸夏國家拋棄了自己的傳統(tǒng)，就像趙武靈王那樣，搞起了“胡服騎射”，這又是何等嚴重的狀況！而面對這樣的蠻夷戎狄侵逼的狀況，那些與周天子的關系較為親近，或者自身實力較強，或者地理位置比較居中，或者堅守傳統(tǒng)的諸夏國家，開始彼此認同，抱團升級，政治上祭起了“尊王攘夷”的大旗，尊王，就是尊奉周天子為主，攘夷，就是排斥蠻夷戎狄，文化上則推出了華夏的名稱，借此強調(diào)本身文化的傳統(tǒng)正宗、輝煌燦爛。

第四，華夏成為民族的名稱。因為屬于華夏集團的諸侯國家有著一致的“尊王攘夷”的政治取向，有著共同的歷史記憶、相同或相近的文化傳統(tǒng)，于是，春秋時代的華夏名稱就帶上了民族的意味乃至成為民族的名稱，及至戰(zhàn)國時代，更形成了事實上的華夏民族，華夏民族就是以夏、商、周人為主體，并逐漸融合四周一些蠻、夷、戎、狄而形成的民族。這一民族在以后的發(fā)展中，內(nèi)涵又不斷豐富。等到魏晉南北朝時期“漢”成為民族名稱以后，華夏族稱也仍然在使用。從某種意義上說，漢族的前身就是華夏，華夏就是漢族的雅稱，兩者沒有質(zhì)的區(qū)別，只有規(guī)模大小的不同。而時至今日，不僅“華夏”仍然是我們祖國的雅稱之一，“華夏”也成了使用非常廣泛的社會詞匯，比如華夏銀行、華夏基金，各種與“華夏”沾邊的企事業(yè)單位名稱，真是不勝枚舉。

（作者系南京大學歷史學院副院長，教授、博士研究生導師）

責任編輯：彭安玉