內(nèi)容摘要：廬隱以“女性”的視角，生動形象地描繪出陷入追求自由、平等、博愛而破滅，追求個性解放而被傳統(tǒng)束縛，探索出路而無路可走的矛盾之中的中國“五四”時期的知識女性。這種矛盾體的女性形象，成為廬隱的一種文學(xué)理想，使其在“五四”文壇上脫穎而出。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 獨身主義 同性戀 矛盾

“現(xiàn)代性”一詞來源于西方，“主要表現(xiàn)為社會現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性兩種形式，社會現(xiàn)代性追求個人主義、市場經(jīng)濟和民主政治，反對神本主義、神權(quán)專制，它解放了社會，也解放了人，同時也帶來了社會和人的物化和異化；審美現(xiàn)代性對社會現(xiàn)代性所產(chǎn)生的弊端和危害保持了清醒的反思和批判，揭示其非人性和物化的一面，這既是由文學(xué)審美形式本身的精神特性所決定，也是現(xiàn)代性的反思、批判理性邏輯自然產(chǎn)生的結(jié)果?！眎它雖然來源于西方，但是在中國有其自己的民族性。從時間上來說，大多數(shù)的學(xué)者認為中國文學(xué)的現(xiàn)代性是在“五四”時期開始轉(zhuǎn)型的。在這個新舊交替的時代，出現(xiàn)了許多具有現(xiàn)代意識的作品，崛起了一群具有現(xiàn)代意識的女性作家。廬隱就是其中重要的一員。

《海濱故人》、《麗石的日記》等描寫自我心境，抒發(fā)自我情感的小說，與廬隱的個人主義的思想情感緊密相關(guān)，同時也激起社會的人道主義的關(guān)懷。而個人主義和人道主義是現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出來的現(xiàn)代思想情感。廬隱在追求的過程中，看到了新思想帶來的弊端。所以她的小說很接近社會生活，也揭示了社會的黑暗，新思想給新女性帶來的糾結(jié)、矛盾、苦悶。

一.覺醒、抗爭與頹唐

“五四”時期的新女性，雖然接受了新思想的啟蒙，但是身上依舊有千年的封建思想的氣息，使她們陷入情與智的矛盾中。“五四”新文化運動提倡“戀愛自由”、“婚戀自由”等，在這一時期往常被認為是傷風敗俗的“戀愛”，成為了時代的新寵，一時之間戀愛的風氣空前的熱烈。受這種“五四”思想影響的中國知識青年，在運動中都表現(xiàn)出了她們的態(tài)度和積極性，但是這種新文化運動也給她們帶來了一些憂愁。正如周憲所說“現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的不同的根本之處在于，它誕生伊始就是一個矛盾體”ii。在廬隱筆下的許多女性展現(xiàn)出了許多“五四”知識青年都處于這種情與智的矛盾之中。這也是廬隱表現(xiàn)自己的一種方式。

1.“自由戀愛”與被玩弄的“自由戀愛”

廬隱筆下的大部分女性都是新女性，在社會現(xiàn)代性啟蒙下發(fā)現(xiàn)自我的價值，意識到自己是獨立的人，不需要附庸在誰的身上，主體意識開始復(fù)蘇。努力使自己成為有血有肉的獨立的人，追求愛情自由、個性解放。但是，她們也是一群涉世未深的女孩子，很容易上當受騙。新思潮給她們提供了自由的機會，同時也帶來了危險。因為新思潮給一些男性提供了滿足自己而且又能推卸責任的冠冕堂皇的理由。

《藍田的懺悔錄》中的藍田逃脫了父母的束縛，但結(jié)果是被何仁騙財騙色；《歧路》里的張?zhí)m因委身于王子青而被無情的拋棄，最后淪為暗娼；《淪落》中的松文為了報趙海能的兒時救命之恩，甘愿淪為其情婦，后又被活潑的少年拋棄；《一段春愁》中的王新甫在女教員梅麗與愛玉之間左右逢源，當其未婚妻從美國回來后，拋棄了她們倆。無論是藍田、松文，還是張?zhí)m因，她們懷著傳統(tǒng)言情小說中的愛情理想，還未做好準備就走進了由男性主導(dǎo)的社會。她們以為只要沖出“父親的家”，就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。但是“離家出走”，只是實現(xiàn)理想的一小步，走進社會才是考驗的真正開始。當天真的她們遇見能說會道的，打著新思想旗幟的紈绔子弟們時，她們的“自由戀愛”只能被他們隨意的玩弄了，只能陷入自由戀愛、個性解放與世俗的沖突之中

2.女同性戀和獨身主義

廬隱筆下的新女性在男性那里受到傷害，對愛情失去了信心和希望，認識到了男性的不可靠。她們選擇把這種感情轉(zhuǎn)接到同性的身上或者獨身。

雖然廬隱筆下的這種女同性戀，一些不是嚴格意義上的同性戀，只是女性同盟。但是無論是女性同盟，還是女同性戀，都是由于對男性的不信任，對社會的恐懼，在情感上尋求慰藉與支撐的方式，是試圖以此來反抗男性的欺騙與玩弄?！逗I故人》中的五個女青年，《或人的悲哀》中的亞俠與KY，她們互通信件表達自己的苦悶，但這種感情又超出了普通的友情。而在傳統(tǒng)的小說中同性戀的書寫主要是寫男同性戀，女同性戀是到“五四”時期的作品才漸多的。其中廬隱對女同性戀的書寫也很常見?！尔愂娜沼洝分械柠愂Ξ愋缘男湃?，把所有的情感轉(zhuǎn)移到同性沅青的身上；《漂泊的女兒》中的畏如和星若是一對漂泊在上海的女兒，孤獨和寂寞使她們成為彼此的依靠，彼此相愛，是彼此的精神力量。

女同性戀（姐妹情誼）是這些新女性對封建專制、封建禮教的一種反抗，是一條自我救贖之路。但是當它遭遇異性的入侵或面對世俗、輿論壓力時，它變得不堪一擊。露沙五個女青年在遇到異性時，一個個都陷入了不幸；當沅青遭到家里的逼迫嫁人時，只能怨恨麗石為什么不早作男子到家里提親，麗石最后抑郁而死；畏如和星若也因為家里的壓力和青春的流逝而分離。

除了把自己的感情轉(zhuǎn)移到同性身上，還有就是直接選擇獨身。婦女在以前除了出家、喪夫守寡，就沒有獨身。婦女沒有地位可言，無任何話語權(quán)，只能從父從夫從子。到“五四”受新思想的啟蒙，女性的自我意識覺醒了，也有了一定的經(jīng)濟來源，也才有了選擇的權(quán)利。《何處是歸程》中的另一人物沙侶的姑姑，她一生都致力于婦女解放運動，堅持獨身主義?！短鑸鰵w來》中的于美櫻也是為了社會事業(yè)而選擇獨身，拒絕了林尚鳴的追求?！秳倮院蟆返奈溺饕彩且驗楝F(xiàn)身社會事業(yè)，而一直過著處女的生活。

廬隱筆下的這些新女性，無論是選擇姐妹情誼還是獨身主義，實際上都是為了自我保護，不受男性的欺騙和傷害。同時，也是對男權(quán)社會的一種反抗。但這種反抗在男性霸權(quán)社會中，很微不足道。最終都是因為男性的入侵或社會壓力而失敗或舉步維艱。她們反抗了，但是失敗了。這些柔弱的女性不知所措了，陷入的矛盾中，不能自拔。

二.出走又退回

廬隱是被“五四”思潮喚醒的一位新女性，她勇于與封建家長作斗爭，掙脫牢籠，與郭夢良結(jié)婚。但隨著婚后家庭生活瑣事的不如意以及郭的病逝，使她陷入矛盾和痛苦中。這種矛盾在她小說中的女性身上表現(xiàn)的淋漓盡致。

封建社會是以男性為中心的社會，婦女無論是在社會上還是在家里，地位都是很低的。但隨著“五四”啟蒙運動的興起，許多女性認識到了自我的價值，知道自己不應(yīng)該依附任何人，要成為一個具有價值的獨立的人。她們首先要做的就是逃離封建的家庭。所以，藍田、張?zhí)m因等新女性都為了自由，離家出走了。各自尋找著各自的幸福。但最后發(fā)現(xiàn)自己只是走出了“父親的家”，又走進了“丈夫的家”，而屬于自己的家還是無蹤影。

《何處是歸程》中的已為人妻人母的沙侶也對未來產(chǎn)生了困惑。婚后極其平庸無味的生活讓她對抱定獨身主義的姑姑和學(xué)成歸來的玲素非常的羨慕；《前塵》中的伊與丈夫婚后反而只能追憶婚前的快樂時光；《勝利以后》中的沁芝也感嘆婚后的平淡，肖玉婚后生活的黯淡，瓊芳婚后被瑣事所束縛，勝利以后依舊是苦的多樂的少。

這些新女性婚后也是照顧丈夫、孩子，為家庭瑣事所束縛。與舊女性有何區(qū)別，只是多了一顆詩人更加痛苦的、被喚醒了的心。對于現(xiàn)狀她們也沒有什么反抗，在她們的骨子里還是深深的埋藏著傳統(tǒng)的封建思想。所以，她們在婚后才紛紛失落于家庭瑣事當中，開始對現(xiàn)代的婚姻家庭產(chǎn)生了懷疑。對社會事業(yè)的抱負也只能是停留在了理想之中。

雖然廬隱筆下也有一些女性婚后堅持服務(wù)社會的，可是她們的處境也不盡人意?！堆a襪子》中路俠是一位經(jīng)濟獨立的新女性，但她常常為家庭和事業(yè)的沖突而煩惱；《時代的犧牲者》中的秀貞婚后丈夫出國留學(xué)，她既要當教員賺錢，又要照顧兒子，最后既失去了健康，又失去了丈夫。

女性的覺醒并不意味著她們與傳統(tǒng)的社會、生活就徹底的決裂了，她們還得生活在深受傳統(tǒng)思想影響的社會中。還得生活在男權(quán)社會下，即使其另一半也是受新思想影響的人。伊、沙侶、路俠等人的丈夫都是受新思想影響的人，婚前都是她們的同盟者。但是婚后就變成了她們的束縛者。理想與現(xiàn)實的矛盾，家庭與事業(yè)的沖突，是她們措手不及。

三.矛盾產(chǎn)生的原因

廬隱筆下的新女性并沒有因為覺醒而感到快樂，而是紛紛陷入了抗爭與頹唐、激憤與感傷、走出又退回的矛盾中。這種矛盾與其人生經(jīng)歷、性格及生活時代有著密切的關(guān)系。

廬隱的一生是很坎坷的，出生于一個還算富裕的封建家庭。但是一出生就被封建禮教的擁護者——父母，推向了不幸。她的脾氣從小就執(zhí)拗、桀驁不馴，不會因為世俗及恐嚇而退縮。不顧家人反對與表兄解除婚約，與有婦之夫郭夢良相愛成婚，與小其近十歲的李唯建戀愛。這在具有反抗封建精神，追求自我價值的廬隱身上發(fā)生也就不會覺得奇怪。但是隨著婚后生活歸于平淡，又被生活瑣事束縛，不能再自由的寫文章，服務(wù)社會。苦悶、矛盾也就隨著而來了。伊、沁芝、沙侶等都在感嘆婚后生活的不如意，羨慕選擇獨身主義文琪、姑姑等人。她筆下的女性總會有一股濃濃的哀愁圍繞著她們，內(nèi)心是充滿著矛盾的。這是廬隱的生活經(jīng)歷所決定的。

除了她的性格對其創(chuàng)作有所影響，還有一個重要原因就是時代環(huán)境。廬隱生活在“五四”這個新舊交替的大環(huán)境下。隨著“五四”啟蒙運動的興起，一大批女性從幾千年的封建禮教中醒來，積極為實現(xiàn)自我價值，追求自由、個性解放，與封建禮教抗爭。廬隱就是其中比較突出得一位。但是在“五四”的天空中并不是只有反抗封建傳統(tǒng)帶來的歡聲笑語，還彌漫著絲絲的憂愁?！拔逅摹睅砹诵滤汲保笈呐X醒了，享受到了婦女解放帶來的甜頭。但是她們與兩千多年的封建禮教不可能徹底決裂，她們微弱的反抗在強大的封建禮教面前只能是螳臂當車。傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖突、理想與現(xiàn)實的矛盾，使她們陷入無限的困惑之中。敏感而心細的廬隱率先嗅到了這股憂愁。她不僅結(jié)合自身經(jīng)歷，細致入微的描寫新女性矛盾復(fù)雜的內(nèi)心世界，冷靜反思婦女解放運動，還關(guān)注靈魂的喪失，并試圖尋找重現(xiàn)美好人性的途徑，以此來啟蒙人們。廬隱的哀愁也是社會的哀愁。

四.結(jié)語

廬隱猶如一只夜鶯，但她并未唱出甜美的歌聲來。追求自由戀愛，但是又怕受男性的欺騙與輿論壓力，只能選擇向女性傾訴或為事業(yè)“獻身”，都也失敗告終；選擇進入“新式家庭”，但發(fā)現(xiàn)它與舊家庭沒有多大的區(qū)別。只能陷入矛盾、糾結(jié)、苦悶中。這是廬隱筆下的女性形象。她通過這種描寫自我的心境，抒發(fā)自我的情感，以此來激起社會的人道主義的關(guān)懷，并為那些還在沉浸與吶喊熱流中的人們敲警鐘。這也是她的一種文學(xué)理想。今天我們讀其作品，依舊能感到她們的苦悶與傷感、內(nèi)心矛盾。這就是那個時代知識女性的真實寫照，在激憤與感傷、抗爭與頹唐中生活。

參考文獻

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[3]周憲：審美現(xiàn)代性與日常生活的批判[J].哲學(xué)研究.2000（11）.

[4]王本朝：從思想啟蒙到現(xiàn)代性的反思——現(xiàn)代性與中國文學(xué)的意義限度及可能[J].文論百家.

注 釋

i王本朝：從思想啟蒙到現(xiàn)代性的反思——現(xiàn)代性與中國文學(xué)的意義限度及可能[J].文論百家.

ii周憲：審美現(xiàn)代性與日常生活的批判[J].哲學(xué)研究.2000年第11期.

（作者介紹：陳媛，西南大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學(xué)）