潘健

摘 要：本文根據(jù)中國(guó)古代太極的理論，分析現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的原理；指出中國(guó)古代太極與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在理論上存在共通點(diǎn)；以太極的理論闡述現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的形式美；試運(yùn)用中國(guó)古代太極的理論使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的形式與內(nèi)容得到平衡；探討以中國(guó)古代太極為理論指導(dǎo)，結(jié)合西方傳統(tǒng)藝術(shù)理論以及現(xiàn)代的審美觀念，開(kāi)拓具有中國(guó)哲學(xué)思想特色的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之路。

關(guān)鍵詞：太極；平面設(shè)計(jì)；形式；內(nèi)容

中圖分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）21-0165-02

說(shuō)起現(xiàn)代設(shè)計(jì)，人們自然會(huì)想起文藝復(fù)興，工業(yè)革命，從而聯(lián)想到包豪斯、烏爾姆高等造型學(xué)校、英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院等一系列的名詞。其中，包豪斯的理論對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響最為深遠(yuǎn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是在西方工業(yè)革命和美學(xué)實(shí)踐所誕生的概念，并在西方傳統(tǒng)美學(xué)及學(xué)院派的雙重孕育下得到發(fā)展。傳統(tǒng)的學(xué)院派設(shè)計(jì)理論不能滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展需要，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要新的理論指導(dǎo)。太極理論是中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)中最重要的樸素辯證法思想，而且極具理論價(jià)值和思維上的啟示?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理論中，版式的疏密、色彩的冷暖、圖形的大小、圖形與文字、方與圓、點(diǎn)與線、線與面等一系列矛盾關(guān)系都切中應(yīng)驗(yàn)了中國(guó)古代的太極理論。太極中的陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，亦符合其形式美。

一、平面設(shè)計(jì)中的太極意象

現(xiàn)代平面廣告的媒體形式和表現(xiàn)形式，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而呈現(xiàn)出洋洋大觀的態(tài)勢(shì)。平面設(shè)計(jì)的形態(tài)與媒體隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷的變化，不斷產(chǎn)生新出的平面設(shè)計(jì)形式。古今中外，不少平面設(shè)計(jì)都蘊(yùn)涵著陰陽(yáng)意象。陰陽(yáng)這一概念被運(yùn)用于宇宙萬(wàn)物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、關(guān)系、變化的根源和規(guī)律。陰陽(yáng)在平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)為圖形與文字、具象與抽象、美與丑、形式與內(nèi)容、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、男性與女性、人與自然等。

平面設(shè)計(jì)講求協(xié)調(diào)，統(tǒng)一，這與太極的“太極和諧化”是不謀而合的?！捌矫嬖O(shè)計(jì)”是西方的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)時(shí)自然而然地按照了西方的思維方式，因而略顯得形式化、機(jī)械化、沖突化。太極理論是以中國(guó)的思維方式，其傾向于整體、辯證、和諧。現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)的理念，也漸漸地從西方的轉(zhuǎn)向中國(guó)的，“和諧”這一概念從此深入了平面設(shè)計(jì)的骨髓里。形式與內(nèi)容要和諧，文字與圖形要協(xié)調(diào)，構(gòu)圖的疏密要得當(dāng)，色彩的處理要統(tǒng)一，這些都是平面設(shè)計(jì)中約定俗成的法則。太極講的是陰陽(yáng)和諧。無(wú)獨(dú)有偶，平面設(shè)計(jì)的法則與陰陽(yáng)和諧的原理相吻合。

“不偏謂之中，不易謂之庸”，“中庸”的平面設(shè)計(jì)謂之“俗”。俗的東西是不會(huì)引起人的好感，甚至不會(huì)得到人的憐憫。《論語(yǔ)》有言：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂投煌钡钠矫嬖O(shè)計(jì)必須要有創(chuàng)新。所謂創(chuàng)新，就是要在協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上找突破。從太極的角度來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物發(fā)展的源泉就是“陰陽(yáng)相資”?！瓣庩?yáng)相資”就是陰陽(yáng)互補(bǔ)，陰陽(yáng)相異、相分而又相合。平面設(shè)計(jì)中的“突破”，就是“陰陽(yáng)相資”的體現(xiàn)，既有統(tǒng)一，又要對(duì)立。協(xié)調(diào)與突破這對(duì)辯證關(guān)系不斷地產(chǎn)生矛盾，平面設(shè)計(jì)就是在這種良性的矛盾中得到發(fā)展。

二、通過(guò)太極理論闡述平面設(shè)計(jì)的形式與內(nèi)容

《易傳》曰：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”平面設(shè)計(jì)之道就是形式與內(nèi)容，平面設(shè)計(jì)的版式包含圖像、圖形、文字以及色彩等元素，都屬于形式，其目的是表達(dá)設(shè)計(jì)的主題或者傳達(dá)某種信息。

“宇宙萬(wàn)物的變化、運(yùn)動(dòng)、消長(zhǎng)、化生，其根源皆在于事物陰陽(yáng)的變化、運(yùn)動(dòng)和消長(zhǎng)。所謂‘一陰一陽(yáng)之謂道，即表示陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一是事物變化、運(yùn)動(dòng)和消長(zhǎng)的內(nèi)部的、共同的本質(zhì)和規(guī)律。沒(méi)有一個(gè)事物能逃出太極陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一辯證法的制約?！逼矫嬖O(shè)計(jì)的形式與內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的?！昂汀北挥脕?lái)指平面設(shè)計(jì)的形式與內(nèi)容的和諧的整體，在概念上相對(duì)于“太極”、“一”或“統(tǒng)一”；“不同”（即差別、異），被用來(lái)表示和諧整體中或有差異、或相對(duì)立、或統(tǒng)一中見(jiàn)多樣的構(gòu)成因素。“和而不同”，即平面設(shè)計(jì)在符合形式與內(nèi)容和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上作一些美感的變化，實(shí)際上是形式與內(nèi)容和諧的美的整體?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，前半句說(shuō)明形式與內(nèi)容的對(duì)立，后半句指對(duì)立的統(tǒng)一?！皼_氣”，不是指形式與內(nèi)容的沖突，而是指形式與內(nèi)容兩個(gè)共同存在與一個(gè)統(tǒng)一體中的對(duì)立面是在相對(duì)存在的前提下互相發(fā)生作用。形式與內(nèi)容在相異的前提下互含、互變、互克、互生，相輔相成，從而使得平面設(shè)計(jì)達(dá)到“和”?！昂汀笔且浴皼_氣”為因素條件的，形式與內(nèi)容既是相對(duì)待地存在，又是在“沖氣”中存在。平面設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的整體觀念，就是“太極圖”所象征的太極陰陽(yáng)觀念。否定陰或陽(yáng)某一方，或者陰盛陽(yáng)衰，或者陽(yáng)盛陰衰，或者不理解陰與陽(yáng)二者如何相反相成、相生相克、相互轉(zhuǎn)化、相分相合，那就是沒(méi)有形式與內(nèi)容的整體觀念?！肮仕鸩幌啻L(fēng)雷不相悖，山澤通氣，然后能變化既成萬(wàn)物也”。認(rèn)為形式與內(nèi)容之間能夠通過(guò)相互制約和補(bǔ)充，使形式與內(nèi)容保持動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)，這種平衡狀態(tài)，是平面設(shè)計(jì)發(fā)展的理想條件。真正辯證法的范疇概念是嚴(yán)密確定而又靈活流動(dòng)的。這反映著事物及其關(guān)系的變化、流動(dòng)與異同中的對(duì)立統(tǒng)一。包括平面設(shè)計(jì)在內(nèi)的萬(wàn)物皆可視為陰陽(yáng)的對(duì)立動(dòng)態(tài)統(tǒng)一整體，也可視為有無(wú)對(duì)立的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一整體。

太極是由陰陽(yáng)二氣的對(duì)立統(tǒng)一所產(chǎn)生的變化，也就是“氣”的作用?！扒莱赡?，坤道成女。二氣交感化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉”?！疤摬荒芴鞖?，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也?！睕](méi)有氣的存在和作用，就沒(méi)有平面設(shè)計(jì)中形式于內(nèi)容的“和”。平面設(shè)計(jì)的形式不斷發(fā)展，呈現(xiàn)紛繁精彩的內(nèi)容，能夠綿延不盡地展開(kāi)化生運(yùn)動(dòng)，正是陰陽(yáng)兩極對(duì)立而又統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)和辯證運(yùn)動(dòng)。

三、太極原理分析平面設(shè)計(jì)的未來(lái)

太極原理不只可以用來(lái)指導(dǎo)平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)，而且可以用來(lái)解釋平面設(shè)計(jì)的發(fā)展問(wèn)題。包括平面設(shè)計(jì)在內(nèi)的事物都是在發(fā)展變化的。發(fā)展總有個(gè)過(guò)程，而過(guò)程不論長(zhǎng)短，都應(yīng)視為一個(gè)變化的統(tǒng)一整體?！皳?jù)說(shuō)有人認(rèn)為現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到電子時(shí)代，你還在研究古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，是所謂‘化石派；有人認(rèn)為是‘多管閑事。我以為這些議論雖很直爽也很勇敢，卻不免是片面的。沒(méi)有繼往，就沒(méi)有開(kāi)來(lái)?！?/p>

沒(méi)有繼往，就沒(méi)有開(kāi)來(lái)。平面設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的歷程，在設(shè)計(jì)的理念上、功能上、語(yǔ)言表達(dá)和形式上都受到國(guó)外文明思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響。在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)面臨許多新的課題，如多元化發(fā)展的趨勢(shì)提出了多元色彩的需求；人類(lèi)生存方式上不斷出現(xiàn)的新情況、新思維、新理念，這打破了過(guò)去在平面設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用到的法則，固有的符號(hào)現(xiàn)象被解構(gòu)，平面設(shè)計(jì)必須與時(shí)俱進(jìn)?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師掌握未來(lái)潮流的發(fā)展方向，勇于進(jìn)行理論研究，積極探索以太極理論學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)規(guī)律和理論體系，當(dāng)下市場(chǎng)的需求。

在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中存在太多陰盛陽(yáng)衰，陽(yáng)盛陰衰的地方，如有的平面設(shè)計(jì)作品為求視覺(jué)上的快感和刺激，制造出成讓人難以辨認(rèn)的圖形。這些華而不實(shí)的圖形不但令人費(fèi)解，更失去了設(shè)計(jì)的目的；有的平面設(shè)計(jì)過(guò)分依靠電腦預(yù)先設(shè)置好的程序，失去了自己的獨(dú)立思維和創(chuàng)意，使其作品扭曲了所要表達(dá)的信息；有的平面設(shè)計(jì)唯利是圖，急功近利，其作品缺乏個(gè)性特征和獨(dú)立風(fēng)格，簡(jiǎn)單粗糙，毫無(wú)藝術(shù)生命。這些逆道而行的設(shè)計(jì)必定石沉于設(shè)計(jì)的大潮流。

成功的平面設(shè)計(jì)往往歸根結(jié)蒂于傳統(tǒng)文化，通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的辯證統(tǒng)一，形成現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)百家爭(zhēng)鳴的局面。太極陰陽(yáng)概念是用來(lái)揭示宇宙萬(wàn)物化生的根源和基本規(guī)律，又有深刻的象征意義。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，可以用太極的豐富的內(nèi)涵，來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主題，傳達(dá)人的意念，使太極的意義在設(shè)計(jì)中得到升華。太極理論學(xué)說(shuō)將為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來(lái)源源不絕的創(chuàng)意靈感。

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