摘 要：有明一代，八股取士制度化，具有了功名富貴和治平理想的雙重號(hào)召力，而八股時(shí)文勾連社會(huì)的學(xué)校教育、朝廷的選拔體系，也被賦予了擷英和禁錮的雙重深意。明人的文學(xué)關(guān)注置于時(shí)文，歷來(lái)作為文學(xué)正宗的詩(shī)歌淪為八股之余，因之形成了“余事”視之的詩(shī)歌態(tài)度，而士人心志也為“八股”所束縛。八股套路的模式禁錮，換字和選本所滲透的制藝技法的心理及科名失落的意緒排遣，無(wú)一不體現(xiàn)著八股程式下的科第心態(tài)。

關(guān)鍵詞：八股 程式 科第心態(tài)

八股制度起于明代，延續(xù)至滿清，數(shù)百年間以一種君臨姿態(tài)俯視詩(shī)、賦，儼然諸體法門。雖八股時(shí)文在理路、氣脈層面均有取自律詩(shī)之處，但在科第心態(tài)下，則顯現(xiàn)出以時(shí)文衡詩(shī)的特殊傾向。自明代八股取士以來(lái)，已有四百多年歷史，無(wú)論詮釋文理還是招賢蓄能，都惟八股是論。天下士子投注全副精神，每日呼吸浸淫其中，以八股之法作詩(shī)、論詩(shī)也是情理之中，而原為詩(shī)歌章法的起承轉(zhuǎn)合，也漸趨融入時(shí)文之中，為時(shí)文所借用。八股文的另一源頭則是宋元經(jīng)義，起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)法則即便并非直接移植于經(jīng)義作法，也萌生于其理論框架，與經(jīng)義天然相關(guān)。移入方向的考辨有著正本清源的學(xué)理意義，也凸顯出隨取士制度而轉(zhuǎn)移的士人關(guān)注。

詩(shī)賦既罷，取而代之的經(jīng)義則備受關(guān)注，作文法則應(yīng)用而生，歷宋元而至朱明，由經(jīng)義而八股，士人進(jìn)身之階限于一途，經(jīng)義作法漸為時(shí)文程式，士人無(wú)不傾其精神智力習(xí)之。屢次參加科舉而未中第的明代才子金圣嘆即以起承轉(zhuǎn)合作為詩(shī)文通則，批點(diǎn)唐詩(shī)必然遵循時(shí)文套路，乃至評(píng)論《西廂》《水滸》也每每借鑒八股文法，便將這位怪才在科舉心態(tài)下的模式禁錮展露無(wú)遺。

唐的詩(shī)法、宋元的經(jīng)義規(guī)則，均在科舉制度土壤中產(chǎn)生，而明代的時(shí)文技法同樣在科舉土壤中孕育，因而八股文本身即融合律詩(shī)和經(jīng)義的雙元因素，同時(shí)又有傳統(tǒng)審美和繼承意識(shí)蘊(yùn)含其中。詩(shī)歌創(chuàng)作和科場(chǎng)之文，雖則屬于不同的范疇，但內(nèi)在機(jī)理卻是一致的?？v觀三百年明代文學(xué)中八股時(shí)文和文學(xué)潮流的沉浮消長(zhǎng)，《明史》中所標(biāo)舉的文苑人物多半為八股名家，明代詩(shī)文既為“余事”，文體宗主便自然要跨過(guò)八股門檻，才能肆情文學(xué)，如李東陽(yáng)、李夢(mèng)陽(yáng)、王慎中、唐順之、王世貞、歸有光、陳子龍等，俱是高手。無(wú)論是倡言復(fù)古的前后七子，還是主張性靈的公安派，或是幽深孤峭的竟陵派，無(wú)論是理學(xué)醇儒，或者心學(xué)大師，抑或東林黨人，均不難覓得八股名家。因共同的時(shí)文關(guān)注而切磋交游，進(jìn)而結(jié)社形成團(tuán)體和流派，這本是明代社會(huì)普遍的文學(xué)現(xiàn)象，而在以時(shí)文為根本的科舉社會(huì)，文壇宗主的遞相更迭，文學(xué)思潮的消長(zhǎng)變化中自然無(wú)法擺脫時(shí)文的痕跡。如正史評(píng)價(jià)“程文魁一代”的王鏊便是明代時(shí)文的典范，《儒林外史》中耽于制藝的士人們便將王守溪的文稿奉為經(jīng)典而熟背。

在以程文為唯一取士的標(biāo)準(zhǔn)之下，科舉“去除浮華”的理念和考生為脫穎而出采取求新出奇策略的實(shí)際，國(guó)家選賢任能的理想和多辭藻虛華之士的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了極大的落差，因而催生了批判浮華險(xiǎn)怪的文風(fēng)，倡導(dǎo)古樸典雅的格調(diào)這一科舉話題。士人競(jìng)于功名利祿之途，流弊自生，制藝剛開(kāi)始盛行，士人一時(shí)間都拋棄了宋元以來(lái)所傳承的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)，為獲得功名利祿，而上下相互蒙蔽，使得應(yīng)試程文短時(shí)間內(nèi)大量增加，對(duì)此學(xué)者們也持有不同的觀點(diǎn)。方孝孺《答張廷璧書》云“較奇麗之辭于毫末，自謂超乎形器之表矣，而淺陋浮薄，非果能為奇也”，批判的同時(shí)也暗含對(duì)其美學(xué)追求的古雅典正，和美學(xué)風(fēng)尚的崇尚渾厚方面的肯定，在他看似矛盾的評(píng)論的背后，反映了時(shí)人對(duì)八股之文曖昧不明的態(tài)度，和對(duì)其日顯弊端的實(shí)際功用與同樣突出的審美特質(zhì)之間難以制衡的微妙心理?？婆e時(shí)文的發(fā)展是具有階段性的，科舉始復(fù)，風(fēng)氣初開(kāi)，文多簡(jiǎn)樸，至嘉靖、萬(wàn)歷年間，文體日益敝壞。閣臣朱國(guó)祚則稱今天下之文有“理”“意”“聲”“氣”四病，隱于其后的是士習(xí)文風(fēng)在功利現(xiàn)實(shí)和圣賢理想之間的反復(fù)交鋒，和難分高下的境況。一路而下的舉業(yè)文字，雖然不斷有著古雅醇厚的呼聲，終無(wú)力回天。有明一代，八股為重，諸般文體均為“時(shí)文余事”，歷代士人自幼嫻習(xí)，畢生精力為之投注，反復(fù)訓(xùn)練下的思想格套既已入骨三分，應(yīng)用于余事之中，自然有著揮之不去的模式禁錮。

明以八股取士，士行文風(fēng)遂為轉(zhuǎn)移，滲透濡染，漸成一代科舉心態(tài)，士人自幼深諳的時(shí)文技法在詩(shī)歌手段的采用中呈慣性式的體現(xiàn)。在科舉制度下，一切以程文為法則，考官與考生唯一的聚焦點(diǎn)在于科場(chǎng)文字，而八股時(shí)文體式日趨固化，內(nèi)容限制日趨嚴(yán)格，限定取材范圍內(nèi)文章內(nèi)容的趨同便不可避免，這樣對(duì)一般考生而言，變換文字則成為應(yīng)有之義。朱熹以換字法作為詩(shī)歌技巧的訓(xùn)練法則，且貫通以“意思、句語(yǔ)、血脈、勢(shì)向皆效仿之”的精神內(nèi)涵，這種與時(shí)文相通的換字法因出自圣賢語(yǔ)錄而合法化，自然成為科第心態(tài)下的寫詩(shī)模式，甚至一代詩(shī)壇盟主李攀龍作詩(shī)亦是變更古人樂(lè)府中幾個(gè)字，充為己作。然而“換字”作為一種由來(lái)已久的詩(shī)法，復(fù)興于明代的根本原因則在于八股技法的模式滲透。時(shí)文和詩(shī)歌的創(chuàng)作技法相互借鑒，相互交織，共同改變著文學(xué)的面貌和流向，也構(gòu)成了明代文壇的獨(dú)有格局，這是八股取士制度下文學(xué)程式的必然呈現(xiàn)。

明人身心皆陷溺于舉業(yè)，時(shí)文訓(xùn)練使得行文模式化加重，而將業(yè)已輕車熟路的技法移植于詩(shī)是極自然的思路，也是明詩(shī)換字的內(nèi)因?！皳Q字”既已成為明人作詩(shī)要訣，對(duì)文字本身的考究便上升了，因而形成了另一種詩(shī)學(xué)關(guān)注：忌諱重復(fù)之字，甚至無(wú)視格調(diào)、性情，以語(yǔ)言文字方面對(duì)重復(fù)的回避為第一要義。如果說(shuō)回避重復(fù)是煉字技巧的一種，那不避重復(fù)的詩(shī)家手法，又何嘗沒(méi)有“煉字鑄句”的苦心呢？科第舉業(yè)的大氛圍中，詩(shī)者、論者對(duì)此話題集中關(guān)注，而在八股套路下的換字思維下，“重復(fù)”作為“換字”的對(duì)立面，則以相反的維度顯露了科舉心態(tài)的模式禁錮。

換字之外，另有選本。明末清初的黃虞稷作《千頃堂書目》，特設(shè)“制舉類”一門，《中國(guó)古籍善本書目》中也列有唐、明各家詩(shī)歌選本、時(shí)文選集，為明代士子提供了極為豐富的范例。八股取士與富貴功名有著天然的聯(lián)系，“如何得中”是考生最為直接的功利關(guān)注，在諸多的時(shí)文技法中，研讀、臨摹范文則是最為平常也最易見(jiàn)效的訓(xùn)練手法，而八股大家的作文之道的至高境界，便是“熟”了。明人往往寄希望于及第時(shí)文一窺考官好尚，加之反復(fù)揣摩、刻意模仿，以求一第，這種制藝舉業(yè)中形成的摹擬心理和摹擬之風(fēng)互為作用，愈演愈烈，終顯弊端。然而無(wú)論是換字之法還是臨摹范本，利弊昭然的情形下，明人依舊置若罔聞，這正是科第心態(tài)下的模式禁錮使然。在科舉重壓之下，得第者自少，失落者居多。以常情而言，求之不得，或怨己、或責(zé)人。責(zé)人者，恒以不公為念，或指斥抨擊，或冷嘲熱諷，以宣其怒，以泄其憤。朝臣子弟天然因襲的特權(quán)，作弊者的毫無(wú)下限，這些激起了士人情緒的激蕩，毫不留情的揶揄戲侮，淋漓盡致的極致嘲諷，及第高中的春風(fēng)得意，愧對(duì)父老的沮喪失意，或喜或悲，或怒或狂，天下士子的敏感神經(jīng)都為場(chǎng)屋得失所牽動(dòng)，一代科場(chǎng)心態(tài)可窺。

而科舉既重，狀元之選，自為重中之重，就成為科舉成功的典范而言，似乎有著不可回避的偶然性，時(shí)運(yùn)命定之說(shuō)遂成為攜伴狀元的習(xí)慣話題。觀者往往從狀元及第前詩(shī)詞的字里行間覓得“先兆”，例如章句之間多半有著功名可得的豪氣，但其實(shí)，豪言壯語(yǔ)，人皆可言，隱藏于其后的，正是科舉心態(tài)下強(qiáng)烈的命運(yùn)意識(shí)。文人甚至以幻象、夢(mèng)境或者道德規(guī)條詮釋及第登科的偶然性和合理性，科第中舉皆為祖先陰德庇佑也成為了一種流行的觀念。即便如此，讀書勤學(xué)依舊是一貫主張，科舉的相對(duì)客觀使得“謀事在人”有著一定程度的實(shí)現(xiàn)可能，天下士子白首場(chǎng)屋的執(zhí)著追求亦在于此。

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（賈芳媛 山西太原 山西大學(xué)文學(xué)院 030006）