穆雯瑛

明清時(shí)期，山西商人會(huì)館遍及全國(guó)，它是山西商人遠(yuǎn)方鄉(xiāng)愁的慰藉，是山西商人的精神家園。而今，立在斜陽(yáng)舊影里的山西商人會(huì)館雖顯寥落，卻也是當(dāng)年山西商人創(chuàng)造輝煌商業(yè)奇跡的縮影，代表著一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)，值得研究和借鑒。

明清山西商人會(huì)館的形成發(fā)展與特點(diǎn)

會(huì)者，聚也;館者，舍也。所謂會(huì)館，即公所，是中國(guó)舊時(shí)同省、同府、同縣或同業(yè)的人在京城、省城或大商埠設(shè)立的機(jī)構(gòu)，以館舍供同鄉(xiāng)、同業(yè)聚會(huì)或暫住。據(jù)考，此種機(jī)構(gòu)起源很早，漢代京師已有同郡人的邸舍，南宋杭州已有外郡人為同鄉(xiāng)謀公益的類似組織。發(fā)展到明清時(shí)期，名曰“會(huì)館”。至近現(xiàn)代曰“同業(yè)公所”“同業(yè)公會(huì)”“同鄉(xiāng)會(huì)”等，都屬同類性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。

晉商老照片

據(jù)考，會(huì)館名稱最早見(jiàn)于明人劉侗《帝京景物略》：“嘗考會(huì)館設(shè)于都中，古未有也，始嘉隆間……用建會(huì)館，士紳是主。凡入出都門(mén)者，籍有稽，游有業(yè)，困有歸也?！庇醒芯空J(rèn)為，劉侗是明崇禎時(shí)人，去嘉靖、隆慶未遠(yuǎn)，這是記載會(huì)館較早的史料，應(yīng)該是可信的。亦有研究認(rèn)為“永樂(lè)已有之”，即認(rèn)為最早的會(huì)館是建于永樂(lè)年間的北京蕪湖會(huì)館。查山西省文化廳戲研室王能長(zhǎng)據(jù)相關(guān)資料檢索輯錄的《中國(guó)晉商會(huì)館名錄》558所山西商人會(huì)館中，可考的有13所修建于明代或明末清初。有研究認(rèn)為最早的山西商人會(huì)館是明中后期山西平遙顏料商建立的顏料會(huì)館。清乾隆六年（1741年）北京平遙會(huì)館《建修戲臺(tái)罩棚碑記》載：“我行先輩，立業(yè)都門(mén)，崇祀梅、葛、謝三仙翁，香火悠長(zhǎng)，自明代以至國(guó)朝，百有余年矣?！卑辞迩×晟纤莅儆杏嗄辏?dāng)為明代萬(wàn)歷后期天啟初年?！渡接遗R襄會(huì)館為油市成立始末緣由專事記載碑記》：“油市之設(shè)，創(chuàng)自前明，后于清康熙年間移至臨襄會(huì)館，迄今已數(shù)百年?！薄杜R襄館、山右館、財(cái)神庵三公地重修建筑落成記》：“吾鄉(xiāng)自前明，即有山右會(huì)館?！鼻∪辏?767年）《重修臨汾東館記》：“臨汾為山右平陽(yáng)首邑，其立東館于京師也，自前明始?！敝匦夼R汾會(huì)館碑記：“館之設(shè)，創(chuàng)于有明?！薄按髺艡谖崤R汾邑館之始，據(jù)碑載，遠(yuǎn)自有明?！边@些記載雖無(wú)明代具體修建時(shí)間，卻證明了明代已有山西商人會(huì)館。

安徽亳州山陜會(huì)館

明清會(huì)館是明、清兩代特定歷史條件下的產(chǎn)物，其發(fā)達(dá)同科舉制度的發(fā)展、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁盛和人民的流布遷徙有著密切的關(guān)系。相應(yīng)會(huì)館也大致可分為士子會(huì)館、商人會(huì)館和移民會(huì)館三種。1368年明王朝建立，中國(guó)的發(fā)展又進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。明成祖遷都北京后，于永樂(lè)十三年（1415年）恢復(fù)科舉考試，直至清末。為圖功名，每年考試期間，各地都有成百上千的舉子紛紛來(lái)京應(yīng)試。隨之由在京官紳籌建的為接待同籍舉子來(lái)京考試的會(huì)館應(yīng)運(yùn)而生。所以這樣的會(huì)館也叫“試館”。如山西在北京花市四條胡同的澤郡試館，在崇文門(mén)外的三晉會(huì)館等。崇文門(mén)外三晉會(huì)館由山西曲沃人賈漢復(fù)修建，是在京的晉籍士人聚會(huì)場(chǎng)所。賈漢復(fù)（1605—1677）字膠侯，號(hào)靜庵，漢軍正藍(lán)旗都統(tǒng)，因治水有功，官至右副都御史、兵部尚書(shū)、陜西巡撫。陳澤州（陳廷敬）所著《三晉會(huì)館記》曰：“尚書(shū)賈公，治第崇文門(mén)外東偏，作客舍以館曲沃之人，曰喬山書(shū)院，又割宅南為三晉會(huì)館。且先于都第有燕勞之館，慈仁寺有餞別之亭，公兩以節(jié)鉞鎮(zhèn)撫四方，為善于鄉(xiāng)如此?！薄度龝x東館記》則曰：“國(guó)家大化翔洽，人文蔚起，吾晉士大夫應(yīng)試謁選，于于而來(lái)者日接踵于國(guó)門(mén)……慮舊館之不足供棲止也，共議營(yíng)新館益之……”之后，北京作為明、清兩朝的首都，隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，由富商籌建為同籍商人服務(wù)的會(huì)館隨之產(chǎn)生，并逐漸發(fā)展到全國(guó)各地商鎮(zhèn)。由于這些會(huì)館在一定程度上受到行業(yè)的制約，甚至形成行業(yè)壟斷，所以這類會(huì)館又叫“行館”。如北京小蔣家胡同山西布行商人建立的晉翼會(huì)館，廣內(nèi)大街的煙行商人建立的河?xùn)|會(huì)館等。明清時(shí)期，統(tǒng)治者為了撫治戰(zhàn)亂，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，多次采取移民墾荒和屯田的辦法調(diào)劑人力之不足，山西、湖廣、江浙等一帶農(nóng)民被大批遷徙到河北、安徽、河南、陜西、四川等荒蕪之地。為了寄托對(duì)鄉(xiāng)土的眷念和本土民間信仰，主要由各省鄉(xiāng)民共同募資興建的移民會(huì)館也產(chǎn)生并發(fā)展，以共神為精神紐帶，聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，扶持鄉(xiāng)友，處理糾紛，共御外鄉(xiāng)人的侵?jǐn)_。如重慶、四川地區(qū)的湖廣籍移民會(huì)館、江西籍會(huì)館等。

山西會(huì)館與其他省的會(huì)館相比較，表現(xiàn)出四大特點(diǎn)。一是分布極廣。從王能長(zhǎng)《中國(guó)晉商會(huì)館名錄》中即可看出，山西會(huì)館星羅棋布，從大都市到小商鎮(zhèn)，凡有山西商人的地方就有山西商人會(huì)館，覆蓋了全國(guó)各地。據(jù)現(xiàn)在所掌握的資料，僅在北京的山西籍工商會(huì)館就多達(dá)43所，在天津、上海、山東、江蘇、浙江、湖北、湖南、河南、河北、安徽、四川、福建、廣東、廣西、遼寧、吉林、內(nèi)蒙古、甘肅、新疆等，幾乎所有省區(qū)的大都會(huì)、大商埠和重要商鎮(zhèn)碼頭都建有山西會(huì)館。在許多省份，山西會(huì)館下伸到中小城市以至商業(yè)發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。以河南為例，山西會(huì)館或山陜會(huì)館就有84所，不僅在當(dāng)時(shí)的省會(huì)開(kāi)封有，古都洛陽(yáng)有2處，重要水陸碼頭社旗、周口有，而且許多州府所在地、縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有。如南陽(yáng)城關(guān)、社旗鎮(zhèn)、石橋鎮(zhèn)、瓦店鎮(zhèn)、禹王店有5處山陜會(huì)館，唐河縣、淅川縣、鄧州城關(guān)和急灘鎮(zhèn)均有，內(nèi)鄉(xiāng)縣城關(guān)、桐柏縣平氏鎮(zhèn)有，鎮(zhèn)平縣城關(guān)鎮(zhèn)、賈守鎮(zhèn)、石佛鎮(zhèn)、黑龍集、侯集有5處，新野縣有2處，西峽縣西峽口鎮(zhèn)有，禹州有，汝州有，葉山縣城北關(guān)、龍泉、舊縣、康城有4處，襄城縣霍堰鎮(zhèn)有，魯山縣城關(guān)、廊廟、張良有3處，郟縣、舞陽(yáng)縣、商城縣、上蔡縣、正陽(yáng)縣、商丘縣、永城縣、澠池縣、永寧縣均有，林縣城南關(guān)、合澗鎮(zhèn)、臨淇鎮(zhèn)、姚村有4處。以“星羅棋布”四字形容山西會(huì)館的分布情況毫不夸張。二是絕大多數(shù)是商人會(huì)館。明清和民國(guó)時(shí)期，山西商人從全省東、西、南、北各個(gè)商口商道走出山西，走向全國(guó)，一步步占據(jù)和分割了全國(guó)商業(yè)市場(chǎng)，甚至把生意做到海外，成為全國(guó)最大的商人集團(tuán)。在山西商人較為集中的都會(huì)、商埠、集鎮(zhèn)，他們都建立了自己的商業(yè)會(huì)館，《中國(guó)晉商會(huì)館名錄》輯錄的558所山西會(huì)館中，除北京由紳商共建的31所，本省省城和縣城及蕪湖縣由士商共建的52所，臺(tái)灣同鄉(xiāng)會(huì)及兩所梨園會(huì)館共計(jì)86所外，其余472所會(huì)館均為商人獨(dú)建，占到所輯錄山西會(huì)館總數(shù)的84.58%之多。三是多與陜商共建。在《中國(guó)晉商會(huì)館名錄》輯錄的558所山西會(huì)館中，與陜商共建的達(dá)214所，占到輯錄山西會(huì)館總數(shù)的38.35% ?！稘h口山陜會(huì)館志·序》闡述了山陜商共建會(huì)館的緣由：“山陜，古秦晉姻好之國(guó)，地近而人親，客遠(yuǎn)而國(guó)親。適百里者，見(jiàn)鄉(xiāng)之人而喜;適千里者，見(jiàn)國(guó)之人而喜;適異域者，見(jiàn)似國(guó)之人而亦喜。漢上去秦晉益遠(yuǎn)，秦晉人于漢上益親，其會(huì)而有館也亦宜?！薄暗亟擞H”是山陜商人共建會(huì)館的緣由之一，其實(shí)更重要的原因是兩省生活習(xí)慣、鄉(xiāng)俗風(fēng)情、民間信仰等文化背景及經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目、經(jīng)營(yíng)理念和經(jīng)營(yíng)方式相同相近，更容易合作，更容易做大做強(qiáng)。四是關(guān)帝尊奉。山西商人會(huì)館，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是以關(guān)帝廟為主體建筑，把關(guān)羽作為拜祀的主神，一般在山門(mén)上的題額即標(biāo)明關(guān)帝廟，同時(shí)標(biāo)明是山西會(huì)館，而當(dāng)?shù)厝藙t多稱之為“關(guān)帝廟”“山西廟”“山陜廟”。會(huì)館除了按時(shí)舉行祭祀關(guān)帝的儀式外，其重大集會(huì)、議事都在拜殿，即在關(guān)公神像前舉行;既娛神又娛人的演戲在樂(lè)樓舉辦;會(huì)館的日常事務(wù)則在關(guān)帝廟的附屬建筑如廊房、偏院中進(jìn)行。這樣就形成了一種會(huì)館即關(guān)廟，關(guān)廟即會(huì)館的特殊形色，在關(guān)公信仰中別樹(shù)一幟。

山西會(huì)館的關(guān)帝廟

明清山西商人會(huì)館的建筑形制與信仰崇拜

明、清兩代，山西商幫發(fā)展到鼎盛時(shí)期，雄居全國(guó)十大商幫之首。這一時(shí)期，也恰恰是朝廷大力提倡和推動(dòng)關(guān)公崇拜走向極盛的時(shí)期。關(guān)羽是山西人，山西商人崇拜關(guān)公更是理所當(dāng)然的事。于是，伴隨著山西商人的足跡，一種特殊形式的山西商人會(huì)館應(yīng)運(yùn)而生，在全國(guó)幾乎所有的商業(yè)都會(huì)、商埠碼頭、商業(yè)集鎮(zhèn)，山西商人會(huì)館拔地而起，炫金耀彩，令人矚目。

無(wú)論對(duì)現(xiàn)存的山西會(huì)館進(jìn)行實(shí)地考察，還是對(duì)現(xiàn)已無(wú)存但尚有碑記文獻(xiàn)資料可查的會(huì)館進(jìn)行研究，都可以發(fā)現(xiàn)，山西商人會(huì)館以關(guān)帝廟為主體建筑，中軸線上是直接尊奉關(guān)公的大殿、拜殿、春秋樓、寢宮、牌坊以至戲樓歌臺(tái)，會(huì)館的主要活動(dòng)除祭拜關(guān)帝外，其他有關(guān)重大事項(xiàng)的集會(huì)、議決、調(diào)解也都在“關(guān)圣帝君”面前由神明監(jiān)督進(jìn)行，連戲樓歌臺(tái)上的演藝活動(dòng)，也是娛神娛人兼而有之。會(huì)館的附屬建筑如廂房、偏院，在建筑布局和形制上同主體建筑融為一體，在建筑功能上既是籌辦祭拜、酬神之處，又是同鄉(xiāng)商會(huì)和行幫日常辦事、接待之所。山西商人會(huì)館山門(mén)門(mén)額題名中，往往也是把“大關(guān)帝廟”“關(guān)帝廟”和“山西會(huì)館”同時(shí)并舉，巧妙結(jié)合。因此可以說(shuō)，山西商人所建的關(guān)帝廟就是會(huì)館，或者說(shuō)山西商人會(huì)館就是山西或山陜商人、行幫捐款集資修建的關(guān)帝廟。它是用作“祭神明而聯(lián)鄉(xiāng)梓”的神廟與會(huì)館相結(jié)合的建筑，是兼具精神領(lǐng)域里的信仰、教化功能與世俗生活中的商業(yè)會(huì)館功能的處所。

河南社旗山陜會(huì)館關(guān)公塑像

山西商人會(huì)館關(guān)帝崇拜的原因，從當(dāng)時(shí)特定歷史背景下考察，有以下三點(diǎn)：其一，是為了提高商人和商業(yè)的社會(huì)地位?！缎轮糜劭h氆氌行六字號(hào)公局碑記》：“京師為四方士民輻輳之地，凡公車北上與謁選者，類皆建會(huì)館以資憩息;而商賈之業(yè)同術(shù)，設(shè)公局以會(huì)酌事誼者，亦所在多有。”中國(guó)幾千年來(lái)一直采取的重農(nóng)抑商政策，士、農(nóng)、工、商四民之中，商人地位最低，同官府和社會(huì)各界打交道時(shí)處于極不平等的地位。明清時(shí)期特別是清代，皇帝、朝廷、官府把關(guān)公崇到“帝”“圣”“神”的極高地位，山西商人順應(yīng)時(shí)勢(shì)潮流，通過(guò)崇奉關(guān)帝，從政治態(tài)度上、社會(huì)影響上、自身心理上和日常公共關(guān)系上，都使自己的社會(huì)形象得到提升，社會(huì)地位得到改善，有利于維護(hù)自身的合法權(quán)益。特別是通過(guò)關(guān)公所體現(xiàn)的忠義誠(chéng)信精神，使山西商人所推崇的“以義制利”“誠(chéng)信經(jīng)商”和儒、商“異求而同心”的理念得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，在某種程度上把“商”與“士”擺到了平等的地位上。其二，以關(guān)公是“山西老鄉(xiāng)”的特殊身份作號(hào)召，凝聚本籍商人的人心和力量，聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)鄰省如陜、甘的商人，壯大山西商人的實(shí)力，并以關(guān)公的“神明靈驗(yàn)”和忠義誠(chéng)信精神，提升同鄉(xiāng)、同業(yè)的商業(yè)道德水準(zhǔn)，強(qiáng)化同鄉(xiāng)、同業(yè)的自律規(guī)范。其三，顯示山西商人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和勢(shì)力，達(dá)到提高商業(yè)知名度、信譽(yù)度和擴(kuò)展業(yè)務(wù)的效果。當(dāng)時(shí)商人的社會(huì)地位雖有改善，但在建筑規(guī)制上仍然受到律例的嚴(yán)格限制。包括商人在內(nèi)的普通百姓甚至下級(jí)官員建房，面闊不得超過(guò)三間，大門(mén)只能建一間，裝修不得采用琉璃、鎏金、彩繪，不得使用龍、鳳等圖案。總之，規(guī)定很嚴(yán)，限制很多，違制即予嚴(yán)辦。按這種規(guī)制建設(shè)住宅，與山西商人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和欲望顯然是極不相稱的。于是，山西商人以“商賈之業(yè)”與“公車北上與遏選”同術(shù)為由，通過(guò)捐官取得虛銜，合法地突破這些規(guī)制在老家建筑宅院。在商人會(huì)館建設(shè)上，他們又采取建關(guān)帝廟的方式，不但可以突破規(guī)制，而且因?yàn)殛P(guān)帝是“帝”、是“圣”、是“神”，可以采用最高等級(jí)、最高標(biāo)準(zhǔn)建房，甚至與皇宮媲美也不違制。因此，山西商人會(huì)館建筑極其宏偉，裝飾極其華貴，可以說(shuō)極盡豪華富麗之能事。其木雕、磚雕、石雕藝術(shù)之精湛，在皇家宮室園林和所有文廟、佛寺、道觀中都極為罕見(jiàn)，令人嘆為觀止。一向勤儉節(jié)約的山西商人，建設(shè)如此宏大豪華的建筑，固然有其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作后盾，但也是山西商人顯示實(shí)力、塑造形象、提高信譽(yù)度的需要，而絕非單純追求奢華、濫用資財(cái)。

聊城山陜會(huì)館山門(mén)

明清山西商人會(huì)館的社會(huì)功能和歷史作用

明清山西商人會(huì)館的社會(huì)功能主要有四個(gè)方面：一是集會(huì)、祭祀、酬神，聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼感情。山西商人分布于全國(guó)各大商埠，在異地他鄉(xiāng)人地兩生，難免有思親懷舊之感，而“會(huì)館之設(shè)，包以答神庥、睦鄉(xiāng)誼也”。許多山西商人會(huì)館碑記中都記載有這一功能。山東聊城《山陜會(huì)館重修戲臺(tái)建立看樓碑記》載：“山陜會(huì)館之設(shè)，創(chuàng)自乾隆八年，中祀關(guān)帝圣君，殿宇臨乎上，戲臺(tái)峙其前，群樓列其左右……歲時(shí)伏臘，凡我商賈，或割牲以報(bào)神，或飲醵而賞勝，于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)，猶木之歡同根，水之歡同源也?！逼浼螒c年間的兩通碑記，說(shuō)得更加明確：“創(chuàng)建會(huì)館以祀神明而聯(lián)鄉(xiāng)梓”“爰建山陜會(huì)館，祀關(guān)帝圣君，以致崇奉之誠(chéng)，而聯(lián)桑梓之誼”。由此可見(jiàn)，山西商人會(huì)館之設(shè)，就是“……所以匯鄉(xiāng)井于一堂，永朝永夕而敦桑梓之好者，端有賴于會(huì)館之設(shè)焉。”二是團(tuán)結(jié)同鄉(xiāng)，維護(hù)行業(yè)利益?！坝杈S會(huì)館之設(shè)，原所以齊人心而便商旅”。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，同鄉(xiāng)商人若“無(wú)一區(qū)托足，則期群渙”，削弱競(jìng)爭(zhēng)能力。因此，以地域?yàn)榛A(chǔ)建立會(huì)館，以此合法形式團(tuán)結(jié)同籍商人，與其他商幫競(jìng)爭(zhēng)，抵制各種侵?jǐn)_。有史料載，清嘉慶十九年（1814年），洛陽(yáng)稅收部門(mén)擅自提高對(duì)潞澤梭布商人稅收，引起山西商人不滿，潞澤會(huì)館以商團(tuán)名義告至官府，歷經(jīng)一年，幾經(jīng)周折，終于勝訴，不僅減免了稅收，維護(hù)了權(quán)益，而且使山西商人在洛陽(yáng)的聲勢(shì)大振，買賣倍加紅火，逐漸左右了洛陽(yáng)市場(chǎng)。三是聚會(huì)議事，共謀發(fā)展。會(huì)館是山西商人的中心社團(tuán)，也是其社會(huì)活動(dòng)的重要陣地，凡“通商之事，咸于會(huì)館中是議”， 同業(yè)各家執(zhí)事時(shí)相聚議，定期“坐論一堂，以謀商業(yè)之公益”，如公定時(shí)價(jià)，議定條規(guī)，了解商情，溝通信息。他們信義相孚，通力合作，各抒己見(jiàn)，集思廣益，共謀商業(yè)發(fā)展。四是購(gòu)置冢地，辦理善舉。山西在外經(jīng)商人數(shù)多，規(guī)模大，時(shí)間長(zhǎng)，終生異域、客死他鄉(xiāng)者甚多。當(dāng)時(shí)又交通落后，郵遞不便，甚至有的地方自然環(huán)境惡劣。于是，會(huì)館便擔(dān)當(dāng)起購(gòu)置冢地，辦理善舉的義務(wù)。會(huì)館“專寄同鄉(xiāng)、同業(yè)旅櫬，不取寄資，俟購(gòu)得冢地，再行代為掩埋，以成其善”。許多會(huì)館，都購(gòu)有義地，專門(mén)安葬同籍商人。會(huì)館還常常辦理扶危解患、濟(jì)貧救困等善舉。到后期還開(kāi)辦義學(xué)，供同籍商人子弟入學(xué)讀書(shū)。

天津與江蘇會(huì)館為鄰的山西會(huì)館匾

明清山西商人會(huì)館對(duì)歷史文化的發(fā)展發(fā)揮過(guò)重要的作用。第一，它把關(guān)公的忠義誠(chéng)信精神直接引入商界，作為經(jīng)商的核心理念，使我國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)文化發(fā)展到了一個(gè)新的層次。第二，它以巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾，在建筑的布局、形制和裝飾藝術(shù)如園林化、磚雕木雕、書(shū)法石刻、詩(shī)文楹聯(lián)等方面精心設(shè)計(jì)、精心施工，使其成為古代建筑藝術(shù)的集大成者，把我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化推向很高的水平，為我們留下了豐富的遺產(chǎn)。第三，它把舉辦戲劇演出（俗稱“廟會(huì)”）以?shī)噬駣嗜俗鳛橹匾顒?dòng)，以其經(jīng)濟(jì)實(shí)力和商業(yè)需要，有力地推動(dòng)了秦腔、晉劇、豫劇、昆劇、花腔等許多劇種的成熟和繁榮，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的戲劇文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。第四，它拓展了關(guān)公文化領(lǐng)域，豐富了關(guān)公文化的內(nèi)涵，對(duì)關(guān)公文化的傳播以至使其走向世界發(fā)揮了重大作用。對(duì)關(guān)公的崇拜和信仰，封建王朝的主要著眼點(diǎn)在于關(guān)公之“忠”，在于維護(hù)大一統(tǒng)的皇權(quán)統(tǒng)治;士大夫階層的主要著眼點(diǎn)在于“義”，在于以“武圣人”關(guān)夫子體現(xiàn)“文圣人”孔夫子的儒道;一般民眾的著眼點(diǎn)在于“泰”，在于保佑國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)免難。山西商人則通過(guò)會(huì)館的功能，把關(guān)公的誠(chéng)信精神引入商業(yè)文化，引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，使之成為商業(yè)文化的主流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推力。誠(chéng)信精神是關(guān)公文化的精華，對(duì)近現(xiàn)代的傳承有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)公誠(chéng)信文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分。山西商人遍跡于全國(guó)，民間流傳著“凡是有麻雀的地方就有山西商人”的說(shuō)法，他們發(fā)展到哪里，就把會(huì)館建到哪里，把關(guān)公文化傳播到哪里。雖然當(dāng)時(shí)全國(guó)各地商幫一般都建有本籍會(huì)館，各地會(huì)館往往都供奉鄉(xiāng)土神祇或本籍名人，如徽幫供奉朱子，浙幫供奉禹王，川幫供奉川主，福建、廣東等地會(huì)館供奉天后等，但只有山西商人會(huì)館供奉的關(guān)帝為全國(guó)通祀之神，各地商幫除供奉鄉(xiāng)土神祇或本籍名人外，普遍把關(guān)公作為商業(yè)的保護(hù)神和財(cái)神共同供奉起來(lái)。據(jù)舊方志記載：“有粵東會(huì)館，在城東門(mén)外，蓋粵東人商賈于此，醵金為之，以聯(lián)鄉(xiāng)誼也，內(nèi)祀關(guān)帝?！鄙虾３被輹?huì)館“為堂二，于其前祀天妃，后之堂為樓，以祀關(guān)帝”（《創(chuàng)建潮惠會(huì)館碑記》）。蘇州的潮州會(huì)館“敬祀靈佑關(guān)圣帝君、天后圣母、觀音大士……別祀昌黎韓夫子”（《潮州會(huì)館碑記》）。再如重慶的湖廣會(huì)館中在禹殿的西廂附祀財(cái)神和關(guān)公，云貴會(huì)館在正殿中崇祀“忠烈福主”“福祿財(cái)神”“關(guān)圣大帝”和“鎮(zhèn)口王爺”。福建人在北京建的龍巖會(huì)館，“館內(nèi)有一精致之大神龕，內(nèi)祀歷代鄉(xiāng)賢先達(dá)神位，暨關(guān)圣帝君神位、文昌帝君神位、城隍尊神位……”（李景銘《閩中會(huì)館志》）。受中華文化影響深遠(yuǎn)的越南、韓國(guó)、新加坡和日本等國(guó)早已出現(xiàn)關(guān)公崇拜，此后，移居海外謀生經(jīng)商的華僑華人，特別是閩、粵籍的華僑華人，又把供奉關(guān)公的習(xí)俗帶到了東南亞和歐美各國(guó)。追根溯源，是山西商人把關(guān)公崇拜引入中國(guó)商界，又通過(guò)中國(guó)商人把關(guān)公崇拜傳到世界各國(guó)。到現(xiàn)在，全球五大洲的華人華商都普遍供奉關(guān)公，在華人華商集中的地方大都建起了關(guān)廟。這對(duì)關(guān)公誠(chéng)信文化的傳播和發(fā)揚(yáng)光大起到了積極的推動(dòng)作用。同時(shí)，在建筑藝術(shù)、園林建設(shè)、書(shū)法石刻、詩(shī)文楹聯(lián)等方面，也為我們留下了豐富的遺產(chǎn)。 明清時(shí)期，在全國(guó)各地曾有數(shù)百座以至近千座的山西商人會(huì)館，它們?cè)故具^(guò)明清山西商人的輝煌。然經(jīng)歷史滄桑，于今大都不存?，F(xiàn)存的如江蘇蘇州全晉會(huì)館、徐州山西會(huì)館，安徽亳州山陜會(huì)館，山東聊城山陜會(huì)館，河南開(kāi)封山陜甘會(huì)館、周口山陜會(huì)館、洛陽(yáng)潞澤會(huì)館和山陜會(huì)館、南陽(yáng)社旗山陜會(huì)館，湖北襄陽(yáng)山陜會(huì)館，內(nèi)蒙古多倫山西會(huì)館等，大部分已列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。近些年來(lái)，這些古建筑群又被開(kāi)發(fā)為當(dāng)?shù)氐穆糜尉包c(diǎn)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展再作貢獻(xiàn)。我們感謝先人留下這些厚重的文化遺產(chǎn)。這些珍貴的歷史遺珠，將在中國(guó)歷史研究，明清商業(yè)文化及民情風(fēng)俗、戲曲古建藝術(shù)等研究領(lǐng)域以至經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，顯現(xiàn)出更加重要的價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義。