摘 要 德育的核心是“做人”，而我國中學(xué)德育存在著單一、僵化、不夠重視等諸多問題，不能適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展的需求。生活化德育就是要德育回歸生活，在文化熏陶中感受德育魅力、在生存環(huán)境中鑄造德育品質(zhì)、在實踐鍛煉中錘煉德育情操。在尊重中學(xué)生個性特點和個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，以具體生活場域為載體，發(fā)揮學(xué)生德育踐行的主體性，以開放的、民主的、對話的方式，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會三位一體生活化德育模式。

關(guān)鍵詞 中學(xué) 生活化德育 實效性

如果說知識教會我們怎么走路，那么道德則指導(dǎo)我們朝著什么方向前進(jìn)。十五世紀(jì)意大利人文主義學(xué)者維多利諾曾經(jīng)說過：“有知識無良心，便是靈魂的死亡。”[1]這里的“良心”可以理解為道德?？梢姡赖聦τ趥€人不僅是單獨的行為規(guī)范，而且是一個人生存的全部品質(zhì)。道德并不神秘，道德可以習(xí)得，“教育是人獲得德的基本途徑”[2]。中學(xué)時代是青少年成長的關(guān)鍵階段，探討如何對中學(xué)生進(jìn)行道德教育（即德育）顯得尤為重要。作為文明古國，我國對于德育的投入從未間斷，更是不斷加強。但長期以來我國社會各界都沒有很好地發(fā)揮自己對于當(dāng)代中學(xué)生的德育功能，只是把它寄托于書本的理論指導(dǎo)，寄托于學(xué)校管理而缺乏實際教育。然而道德作為一種精神的力量，僅僅依靠教授習(xí)得是有限的，這就使得當(dāng)代中學(xué)生對于道德觀在認(rèn)識與實踐、觀念與行為中存在巨大的偏差。因此，開辟一種新的德育觀念，開發(fā)新的德育手段、德育渠道，提高德育實效性尤為重要。真理來源于實踐，實踐源于生活。真正提高德育實效性使學(xué)生提高道德水平就是要使道德理論聯(lián)系道德實踐，也就是要使原有的德育方式更加“生活化”。

一、生活化德育的內(nèi)涵與特征

德育是一種養(yǎng)成教育，其本質(zhì)是一種行為方式、生活習(xí)慣和價值趨向。“德是在日常生活的習(xí)慣中養(yǎng)成的。”[3] “道德是行為中的問題，而不是知識問題，不能通過教授來解決?！盵2]因此，德育應(yīng)始以生活為起點，終以生活為落點。生活化德育就是要德育回歸生活，在文化熏陶中感受德育魅力、在生存環(huán)境中鑄造德育品質(zhì)、在實踐鍛煉中錘煉德育情操。中學(xué)生活化德育就是在尊重中學(xué)生個性特點和個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，以具體生活場域為載體，發(fā)揮學(xué)生德育踐行的主體性，以開放的、民主的、對話的方式，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會三位一體的生活化德育模式，是宏觀掌控和微觀養(yǎng)成的統(tǒng)一。

生活場域是德育的豐厚土壤，德育應(yīng)回歸生活，其鮮明的特點是：首先，生活化德育強調(diào)德育的生活化。生活化德育的生活化就是德育寓于生活、服務(wù)生活、回歸生活。要針對德育對象的個性特點、生活現(xiàn)狀、思想狀況的實際情況，將德育具體落實到教育對象的實際工作、學(xué)習(xí)和生活中，在具體生活中體驗、在具體生活中感悟、在具體生活中養(yǎng)成、在具體生活中提升。其次，生活化德育強調(diào)資源的整合與統(tǒng)一。生活形式多種多樣，生活內(nèi)容豐富多彩，生活化德育應(yīng)該從點滴做起，注重細(xì)節(jié)，機械的強調(diào)某一生活場所或環(huán)節(jié)而于其他方面淡化，德育教育肯定事倍功半。當(dāng)前的中學(xué)生德育，父母對孩子的學(xué)業(yè)和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成只寄希望于學(xué)校場域而忽視家庭的教育功能，德育并不能取得如期的效果。德育是人情感、態(tài)度、價值觀三者統(tǒng)一的結(jié)果，是多種教育資源和生活場域的有機統(tǒng)一和整合。再次，生活化德育強調(diào)親歷親為?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬身。”真知是在實踐中感悟出來的，優(yōu)良道德品質(zhì)的養(yǎng)成都是歷經(jīng)實踐的沖刷和洗滌，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，練達(dá)人情、洞明世事，就是親歷親為的道德實踐。生活化德育的三個特性是相互滲透，互為體現(xiàn)的，也就是加強實踐性才能凸顯生活性，不同的生活環(huán)境又增加對生活的體驗。

二、中學(xué)生德育現(xiàn)狀

改革開放以后，伴隨基礎(chǔ)教育的改革，我國德育取得了較大的成績，但從經(jīng)濟發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型、獨生子女教育狀況和近百余年間的中國家庭結(jié)構(gòu)變遷而言，德育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會的變化和需求。當(dāng)前，在中學(xué)道德教育過程中還存在著諸多問題亟待解決。

1.德育生活化方法單一、僵化而封閉

在當(dāng)前中學(xué)德育中，較為普遍地存在著“重智輕德”的現(xiàn)象，重視文化知識的傳授輕視思想品德教育，把思想品德教育當(dāng)成軟任務(wù)。片面強調(diào)知識傳授，淡化思想政治教育、品德教育、紀(jì)律和法律教育等德育內(nèi)容。德育工作方法封閉、僵化，表現(xiàn)出來的是灌輸、說服，流于簡單化、一刀切、呆板生硬而缺乏實效和吸引力。學(xué)生能背誦班級文明規(guī)約但缺乏體驗和感悟；學(xué)生雖然都知道何為“拾金不昧”“遵守紀(jì)律”“誠實守信”，但在實際生活中卻斤斤計較，互相攀比，“個人主義”“享樂主義”“拜金主義”的傾向嚴(yán)重；倡導(dǎo)美國式的自由，卻享受著中國式的寵愛，結(jié)果是沒有美國孩子的獨立，又丟棄了中國傳統(tǒng)的孝道。究其原因，是因為我們的德育內(nèi)容單一且流于形式，德育不是心靈與心靈的對話，不是對生活的思考和體悟，甚至背離了學(xué)生的生活實際而空泛的宣講大道理，違背了德育的特質(zhì)。

2.德育生活化的環(huán)境亟待優(yōu)化

德育要生活化，才有生機和活力；生活化德育，必須要培育和優(yōu)化育人環(huán)境。實行改革開放以來，人們的思想認(rèn)識、文化水平和綜合素質(zhì)都較以前有了長足的發(fā)展，但隨之而來的經(jīng)濟全球化、一體化進(jìn)程，使得一些西方思想伴隨西方產(chǎn)品迅速輸入我國，加上中國固有的封建殘余思想糟粕在很大的程度上困繞著當(dāng)前德育的實效性，使得部分中學(xué)生的思想中還存在著“讀書無用論”、拜金主義、一切講求實惠、圖享受、向錢看、自私自利以及缺乏對社會、家庭的責(zé)任感等。再加上當(dāng)前社會競爭、就業(yè)壓力等現(xiàn)狀一定程度上動搖了中學(xué)生的思想，當(dāng)他們無法承受學(xué)業(yè)上負(fù)擔(dān)的時候，選擇放棄學(xué)業(yè)過早地走上社會擇業(yè)謀生，這類人無論成功與失敗，都為中學(xué)生德育提供了負(fù)面的例子。同時，遍布街角的網(wǎng)吧、游戲廳、歌舞廳的暴力傾向和黃色內(nèi)容對中學(xué)生產(chǎn)生強烈的刺激和誘惑，嚴(yán)重地消解了中學(xué)德育的效果。中學(xué)德育是養(yǎng)成教育，既然養(yǎng)成，其生活環(huán)境至關(guān)重要。

3.德育生活化內(nèi)容狹窄，強調(diào)書本教授，忽視多樣化熏陶和養(yǎng)成

由于受到傳統(tǒng)教育評價機制的影響，當(dāng)前中學(xué)德育過多地強調(diào)教材知識的講授，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境、生活場所的建設(shè)。中學(xué)德育應(yīng)大力挖掘古今中外優(yōu)秀德育資源為我所用，利用案例式、體驗式、探究式和辯論式等多種教學(xué)模式讓學(xué)生真正身臨其境去體會、去感悟。中國傳統(tǒng)文化中，特別注重德育，主張知行合一、身體力行，并且有大量鮮活的例子，既有知識性，又有趣味性。美國實用主義教育家杜威說：“生活就是發(fā)展，不斷發(fā)展、不斷生長就是生活?！盵4]他提出“教育即生活”，認(rèn)為教育是一種生活的過程，學(xué)生不應(yīng)拘束于書本知識，閉門讀書。我國的陶行知先生倡導(dǎo)生活教育觀，其核心是“生活即教育”。他認(rèn)為，“從大眾的立場上看，社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。”[6]德育教育要生活化，必須積極吸取古今中外優(yōu)秀德育資源，充實德育的內(nèi)容，將德育的歷史感與時代感、世界感和民族感有機統(tǒng)一起來，擯棄傳統(tǒng)的以本為本、死守書本的狹隘觀念。

三、加強中學(xué)生活化德育的途徑

根據(jù)中學(xué)生的年齡特點以及對知識的接受能力，在中學(xué)生活化德育教學(xué)中應(yīng)該遵循下列原則。第一，目標(biāo)宜小不宜大。在生活化德育中，從大方向上把握，從小點上展開，以小見大，以近及遠(yuǎn)，“積跬步以達(dá)千里，聚小溪以成江?！保唧w直觀地制定生活化德育的教學(xué)目標(biāo)。從學(xué)生的年齡實際出發(fā)，從小事做起，從身邊的熱點時事談起，使德育具有可操作性和可接受性。第二，主題宜新不宜舊?！靶隆笔侵傅掠闹黝}要緊跟時代步伐，關(guān)注學(xué)生生活實際，但形式上要大膽創(chuàng)新。道德觀念不是死的教條或概念，而是寓于生活之中，隨著生活實踐的變化而變化的，不能模式化，更不能一成不變。比如“孝道”，傳統(tǒng)有“埋兒奉母”事例，但今天應(yīng)該賦予它新的時代意義，要抽象繼承，可以討論、可以辯論，要引起學(xué)生的共鳴。第三，形式宜實不宜空?！翱铡笔侵傅掠饔谛问?，“實”就是要將德育工作真正落到學(xué)生生活實際中。當(dāng)前的中學(xué)德育教育是“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的事，德育成為應(yīng)付檢查的陳設(shè)、評優(yōu)的工具。真正將德育工作做實在、做全面、做透徹、做到學(xué)生的生活中、做到學(xué)生的心中。

1.探究生活化德育規(guī)律，提升德育的地位，提高德育的實效性

首先，不能過于注重知識教育，而忽視情感教育。生活本身需要學(xué)生去感悟、去體味、去發(fā)現(xiàn)。為此教師一定要“蹲”下身來，根據(jù)中學(xué)生的年齡規(guī)律來審視德育。學(xué)生不再只是“坐”著上課，而要尋找“自由”的德育課堂，調(diào)動學(xué)生參與新的德育課堂的熱情。如，高一經(jīng)濟生活中提到“樹立正確的消費觀”，知識點簡單，學(xué)生也容易理解，但是要讓學(xué)生都按照書本的原則進(jìn)行消費是當(dāng)下很多中學(xué)生需要進(jìn)步的地方，這時教師可以讓學(xué)生課前準(zhǔn)備，在課堂中進(jìn)行一個簡短的辯論——到底是“買貴的，還是買對的”。這樣不僅能聽到學(xué)生的心聲，而且能讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)知識道理。其次，必須建立各學(xué)科之間相互滲透的生活化德育教學(xué)體系。如果單靠思想政治課來感化學(xué)生、教育學(xué)生，學(xué)生道德水平的提高是有限的。所謂的生活化德育是全方位的德育，從學(xué)科上來談，就是要求所有學(xué)科都參與到德育工作中來。除思想政治課，其他各學(xué)科特別是社會科學(xué)類的學(xué)科，如高中語文教材中司馬遷的《報任安書》、史鐵生的《我與地壇》、海倫·凱勒的《假如給我三天光明》等都能給學(xué)生帶來人生價值觀、人生理想與人生實踐的感悟。

2.美化生活化德育教學(xué)環(huán)境、凈化德育氛圍

首先，整潔干凈、環(huán)境優(yōu)美的教學(xué)環(huán)境，不僅給學(xué)生提供一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，也能無形地推動學(xué)生道德品質(zhì)的提升。比如，學(xué)校的校訓(xùn)、學(xué)校走廊過道的名人名言、橫幅標(biāo)語、名人字畫都能夠給學(xué)生提供美德教育的機會。其次，注重行為規(guī)范的培養(yǎng)。見到師長問好、和同學(xué)友好、愛護(hù)校園、關(guān)心集體等行為規(guī)范要養(yǎng)成習(xí)慣。通過評選道德模范生、道德風(fēng)尚獎集體來增強學(xué)生對美德的榮譽感和自豪感。校園的環(huán)境建設(shè)不是一朝一夕的事，必須長期奮戰(zhàn)才能形成良好氛圍，學(xué)生對于美德的培養(yǎng)才不會敷衍了事。

3.強化家庭育人環(huán)境，發(fā)揮家庭德育功能

首先，父母和子女之間要加強溝通、增進(jìn)交流，營造一個健康良好的家庭生活氛圍。但有的家長強迫學(xué)生學(xué)習(xí)，忽視了對他們的情感培養(yǎng)；有的家長打罵和責(zé)罰子女?，F(xiàn)代的家庭德育觀念是提倡民主、平等、和諧的家庭關(guān)系。家長要用合理的心態(tài)對待孩子，認(rèn)真分析和評價得與失。其次，加強家庭和學(xué)校的充分溝通，使學(xué)校德育與家庭德育相協(xié)調(diào)。家庭和學(xué)校要建立經(jīng)常性聯(lián)系，交流學(xué)生在校情況及在家表現(xiàn)，全面分析學(xué)生的發(fā)展情況。例如，“家長會”就給了家長一次走進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境的機會。教師在平時注意觀察并記錄每個學(xué)生的在校情況，在家長會期間及時反饋給學(xué)生家長，提高德育實效性。“家訪”給教師提供一次了解學(xué)生生活的機會，讓教師及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生需要幫助輔導(dǎo)的方面，更加全面地做好德育工作安排。

4.整合社會力量，服務(wù)德育工作

社會生活中，有社區(qū)團體、志愿者服務(wù)中心等機構(gòu)，有勞模、戰(zhàn)斗英雄、科學(xué)家等人物，這些都是學(xué)校、家庭難以提供的，他們能夠給學(xué)生以正面的引導(dǎo)、教育，學(xué)生們親自聆聽光輝人物的先進(jìn)事跡，親身經(jīng)歷無私服務(wù)他人的志愿服務(wù)，認(rèn)識社會、自我教育，從而形成內(nèi)容豐富、形式多樣的社會德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。電視、網(wǎng)絡(luò)的暴力色情書籍、影片、虛假廣告，民間的惡習(xí)陋習(xí)等對于學(xué)生有很大的誤導(dǎo)作用，社會要監(jiān)管、整頓和打擊。要正確發(fā)揮大眾輿論的作用，加強宣傳優(yōu)秀的文化作品。社會各界要加強公民道德建設(shè)，營造良好的德育范圍?？傊?，生活化德育是一個復(fù)雜的教育系統(tǒng)，單靠學(xué)校難以完成，整合家庭和社會的力量，全方位投入才能提供全方面的德育體系，才能真正使生活化德育回歸到生活。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱永康主編.中外學(xué)校道德教育比較研究[M].福州：福建教育出版社，1998.

[2] 王立仁.德育價值論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社， 2004.

[3] 約翰·杜威.民主主義與教育[M]. 王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1990.

[4] 余文森，連榕，洪明總主編.教育基本原理[M].福州：福建教育出版社，2000.

[作者：黃彬彬（1971-），女，福建石獅人，閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，閩南理工學(xué)院教師。]

【責(zé)任編輯 楊 子】