摘 要 孔子所提出的以“仁愛”為核心的“詩(shī)”、“禮”、“樂”美育思想對(duì)傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及小學(xué)審美教育有著至關(guān)重要的指導(dǎo)意義。隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，審美教育也逐漸成為了小學(xué)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)，但是由于各種因素的阻礙，小學(xué)階段的審美教育并沒有取得預(yù)期的效果。本文將對(duì)小學(xué)審美教育實(shí)踐過程中存在的問題進(jìn)行分析，并結(jié)合最新的孔子美育思想研究成果提出相應(yīng)的建議。

關(guān)鍵詞 孔子美育思想 小學(xué)審美教育 啟示

小學(xué)審美教育從狹義的角度來(lái)講就是通過一切藝術(shù)的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使學(xué)生受到耳濡目染、潛移默化的影響，以此達(dá)到美化心靈、規(guī)范行為、提高道德素質(zhì)和自身修養(yǎng)的目的。長(zhǎng)期以來(lái)，小學(xué)審美教育處于尷尬的位置，學(xué)校一般以形式單一的美術(shù)課、音樂課取而代之。小學(xué)階段的審美教育對(duì)小學(xué)生的心靈培育、審美思想的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。隨著傳統(tǒng)文化教育在全國(guó)范圍內(nèi)的不斷推廣，小學(xué)審美教育也逐漸脫離了教育生產(chǎn)而成為教育的主要功能之一。小學(xué)教育作為基礎(chǔ)教育的一部分，被視為人生教育中的黃金教育時(shí)間。席勒說(shuō)過：“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^美，我們才可以達(dá)到自由。”[1]孔子在審美教育方面提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”（《論語(yǔ)·泰伯》），提倡由詩(shī)的吟誦而發(fā)起心志，由禮的講求而得以立身，由樂的陶冶而完成君子的教養(yǎng)[2]，并通過言傳身教的方式將美育滲透到教育體制當(dāng)中，認(rèn)為凡是受教育的人都必須接受審美教育，并要求自己的學(xué)生無(wú)論在學(xué)習(xí)中還是生活中都要追求美的境界。

一、孔子的美育思想

1.“興于詩(shī)”

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”（《論語(yǔ)·為政》）孔子曾說(shuō)過：《詩(shī)經(jīng)》有三百篇，用一句話來(lái)概括，就是無(wú)不出自真情。并認(rèn)為“詩(shī)教”是一種情感教育，能幫助學(xué)生塑造正確的情感，培養(yǎng)正確的情操。朱熹在《四書章句集注》中說(shuō)：“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。”[3]他也贊同孔子對(duì)“詩(shī)教”的看法，并認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》能以情感人，最終使人獲得正確的情感品德。錢穆先生在《論語(yǔ)新解》中也提到：“孔子舉此一言以包蓋三百篇之大義也。惟其詩(shī)人性情，千古如照，故學(xué)于詩(shī)而可以興、觀、群、怨?！盵4]“詩(shī)教”通過詩(shī)歌教育在塑造高尚的品格、提高思想道德方面有著積極的作用，能夠塑造君子形象，最終成就善良人性，這與孔子所提倡的審美教育思想不謀而合。孔子提倡“詩(shī)教”的審美教育方式，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生文化知識(shí)的教授，同時(shí)也達(dá)到了學(xué)生思想道德修養(yǎng)的提升。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）文，是指人的文采；質(zhì)，質(zhì)樸的意思。孔子認(rèn)為既要注重思想品德的修養(yǎng)，也要注重文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，只有文采和質(zhì)樸配稱得當(dāng)，使外在感性形式和內(nèi)在的高尚品德充分結(jié)合，才能成為一個(gè)真正的君子。

2.“立于禮”

顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！”顏淵又問其目，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）克己，指約束自己；復(fù)禮，指遵循禮的要求；為仁，指實(shí)現(xiàn)仁德?？鬃诱J(rèn)為做事情要按照禮的要求去做，學(xué)會(huì)克制自己，這便是仁?？鬃訉⒍Y和仁聯(lián)系在一起，“仁”是人所追求的思想道德修養(yǎng)的最高境界，“禮”是一種高于物質(zhì)的外在約束，由此可以得出“禮”是立足于情感而又規(guī)范情感的，并且在實(shí)現(xiàn)人修身和立身方面發(fā)揮著重要的作用。子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孔子認(rèn)為如果一個(gè)人有志于修養(yǎng)仁德，心存善念，就不至于有惡行。換句話說(shuō)就是一個(gè)心靈美好的人，就不會(huì)有邪惡的想法。由此可見，孔子提倡的“禮教”，其最終目的是為了規(guī)范人的言行，培育人的道德情感，“禮”的實(shí)質(zhì)是以真誠(chéng)仁愛的思想情感為基礎(chǔ)的，這與孔子的審美教育思想是相輔相成的。

3.“成于樂”

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·述而》）子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”；謂《武》，“盡美矣，未盡善也”。（《八佾》）孔子在齊國(guó)聞《韶樂》，竟然三個(gè)月吃肉不覺其滋味，達(dá)到了精神世界對(duì)世俗世界的超越?！渡貥贰穬叭灰呀?jīng)達(dá)到了人生的最高層次。徐復(fù)觀先生曾說(shuō)過：“孔子對(duì)于音樂的重視，遠(yuǎn)出于后世尊崇他的人們的想象之上，這一方面來(lái)自他對(duì)古代樂教的傳承，一方面是來(lái)自他對(duì)于樂的藝術(shù)精神的新發(fā)現(xiàn)?！盵5]孔子“樂教”思想蘊(yùn)含著豐富的審美教育思想，樂是建立在內(nèi)心真誠(chéng)的情感基礎(chǔ)之上的，通過藝術(shù)的形式引發(fā)真情實(shí)感的流露，從而得到內(nèi)心境界的提升。注重“樂教”對(duì)審美思想潛移默化的影響作用，同時(shí)也是通過“中和”的方式擴(kuò)展人類內(nèi)心善良的情感本質(zhì)和道德欲望，又消解融合那些邪惡的欲望思想，從而實(shí)現(xiàn)“樂教”在審美教育中的真實(shí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、當(dāng)代小學(xué)審美教育中存在的問題

1.小學(xué)審美教育中的問題

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的教育政策不斷改革創(chuàng)新，在素質(zhì)教育全面推廣的當(dāng)下，審美教育成為了小學(xué)素質(zhì)教育的重要組成部分，美育的功能也逐漸得到了社會(huì)各界人士的關(guān)注。但是，小學(xué)審美教育在具體實(shí)施過程中受到了來(lái)自各方面因素的阻礙，又淪落為傳統(tǒng)教育的綠葉，成為了帶有形式主義色彩的面子工程，虛有其表。

首先，雖然教育部門已經(jīng)出臺(tái)了關(guān)于中小學(xué)審美教育的相關(guān)政策，但是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)由于資金問題、師資問題等并未實(shí)現(xiàn)真正意義上的審美教育，取而代之的是簡(jiǎn)單的音樂課程和美術(shù)課程，從而加劇了城鄉(xiāng)間基礎(chǔ)教育的差距。子曰：“有教無(wú)類?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子認(rèn)為人的社會(huì)地位有高下，但是每個(gè)人的品質(zhì)是差不多的，是后天的教育改變了我們的習(xí)性。所以我們不能因?yàn)檗r(nóng)村地區(qū)教育資源難以配備，就忽略掉對(duì)于他們的審美教育，這將成為社會(huì)發(fā)展中人才培養(yǎng)的遺憾。

其次，在小學(xué)階段開展了形式多樣的關(guān)于傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育課程，但是經(jīng)過了近兩年的學(xué)習(xí)之后，小學(xué)生們真正學(xué)到了哪些傳統(tǒng)文化知識(shí)？小學(xué)階段開展的傳統(tǒng)文化課程包括書法、國(guó)畫、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》等較為基礎(chǔ)的內(nèi)容。但從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，大部分小學(xué)生在學(xué)習(xí)了兩年相關(guān)課程之后，只能背誦簡(jiǎn)單的名言警句，對(duì)人物故事有大概的了解，但是對(duì)內(nèi)容的具體含義只有模糊的印象，甚至不理解其含義。即使開展了像“回家給爸爸媽媽洗腳”等諸如此類的親子活動(dòng)，小學(xué)生們也并不能真正了解事情背后所關(guān)聯(lián)的“孝道”、“美德”等含義?？v觀這些問題，我們首先要反思的是教學(xué)的模式化，教師對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解到底有多深？對(duì)于小學(xué)審美教育的實(shí)踐活動(dòng)是不是從根源上進(jìn)行教授？空洞的講課形式，滿堂灌的授課模式并沒有取得預(yù)期的效果。

2.對(duì)孔子美育思想的理解誤區(qū)

首先，部分學(xué)者認(rèn)為孔子提倡的審美教育思想是通過“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝的教學(xué)形式進(jìn)行的全面教育，因此建議取消專業(yè)性教育，培養(yǎng)“全面型人才”。然而，他們只是認(rèn)識(shí)到了孔子審美教育思想中表面的含義，并沒有深入地領(lǐng)悟孔子真正的審美教育思想。全面的審美教育，并不是硬性要求學(xué)生學(xué)習(xí)大量的傳統(tǒng)文化，而是通過包括專業(yè)課程在內(nèi)的傳統(tǒng)教學(xué)和其他教學(xué)途徑實(shí)現(xiàn)培育學(xué)生思想道德，增強(qiáng)審美能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，其核心思想是諸多因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單的全面發(fā)展。

其次，有的人理解的傳統(tǒng)審美教育僅僅局限在學(xué)校，這與孔子所提倡的審美教育思想是相悖的?？鬃邮谡n，不僅在杏壇教育學(xué)生，同時(shí)也在社會(huì)實(shí)踐中教育學(xué)生。他的弟子就算己經(jīng)在外從仕，但還是會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，甚至跑回來(lái)向孔子請(qǐng)教。例如，仲弓做了季氏的家臣后，還要專程回來(lái)向孔子請(qǐng)教如何為政（《論語(yǔ)·子路》）；在季氏討伐顓臾前，孔子亦對(duì)已經(jīng)做了官的冉求、子路進(jìn)行了批評(píng)教育（《論語(yǔ)·季氏》）[6]。大部分家長(zhǎng)認(rèn)為傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該是學(xué)?；蜉o導(dǎo)機(jī)構(gòu)的事情，自己沒有能力對(duì)子女進(jìn)行審美教育。傳統(tǒng)的家庭教育理念嚴(yán)重局限了孔子審美教育理念的傳播。

三、孔子美育思想對(duì)當(dāng)代小學(xué)審美教育的啟示

1.通過“詩(shī)”教培養(yǎng)學(xué)生樹立“君子”意識(shí)

孔子心中的“君子”是達(dá)到行善事、達(dá)明理、飽學(xué)識(shí)的理想境界的人，并且在《論語(yǔ)》中多次出現(xiàn)關(guān)于君子的論述?？鬃右蔡岢ㄟ^“詩(shī)教”來(lái)實(shí)現(xiàn)“君子”的教育目標(biāo)，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)思想道德的培養(yǎng)。子曰：“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），君子經(jīng)心于善道而不在意衣食，君子只為道義擔(dān)憂，不為困境而愁慮；“君子周而不比”（《論語(yǔ)·為政》），君子以忠信對(duì)待人，合群但不謀私利；“君子泰而不驕”（《論語(yǔ)·子路》），君子不因一時(shí)的成就而洋洋得意；“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》），君子要具備行為敏捷、說(shuō)話謹(jǐn)慎的能力；“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也》），君子的內(nèi)在美和外在美只有完美結(jié)合，才能達(dá)到審美的最高境界。落實(shí)到小學(xué)審美教育當(dāng)中，我們要在充分理解孔子“詩(shī)教”審美教育方式的基礎(chǔ)之上，結(jié)合教學(xué)實(shí)際進(jìn)行特色化的課程改革。例如，通過讓小學(xué)生排演小品或舞臺(tái)劇的形式加深對(duì)古詩(shī)詞以及傳統(tǒng)故事的理解，同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)“君子”意識(shí)的培養(yǎng)興趣。加深小學(xué)生們對(duì)“君子”形象的認(rèn)識(shí)，不僅對(duì)他們的思想道德修養(yǎng)的提高有重要的作用，同時(shí)也對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響。

2.通過“禮”教端正學(xué)生的思想品德

子曰：“人而不仁，如禮何？”（《論語(yǔ)·八佾》）一個(gè)沒有仁德思想的人，是不能恪守禮的約束的。子曰：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）孔子認(rèn)為真正的禮不是表面奢華的炫耀，而是內(nèi)心的真摯情感和高尚的美德。由此看來(lái)，“禮教”非常強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自我約束，同時(shí)強(qiáng)調(diào)源自內(nèi)心的真誠(chéng)情感，即所謂“著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也”[7]。所以加強(qiáng)小學(xué)生的思想道德教育和自我約束能力是審美教育的重要環(huán)節(jié)。我們要在“禮教”的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新，針對(duì)小學(xué)階段的審美教育進(jìn)行分層教育，而不是籠統(tǒng)的說(shuō)教。對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生可以通過播放一些好人好事的新聞短片或優(yōu)秀傳統(tǒng)禮教方面的影視資料，引導(dǎo)性地加深他們對(duì)于“禮”的認(rèn)識(shí)和了解，鼓勵(lì)他們記錄身邊的文明現(xiàn)象。對(duì)于較低年級(jí)的學(xué)生，要增強(qiáng)傳統(tǒng)禮教課程的趣味性，通過寓教于樂的方式把日常文明用語(yǔ)、傳統(tǒng)禮節(jié)以幽默易學(xué)的方式教授給他們。例如，通過設(shè)置獎(jiǎng)勵(lì)的形式調(diào)動(dòng)起小學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)通過潛移默化的方式加深學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的理解，更要發(fā)揮家長(zhǎng)言傳身教的優(yōu)勢(shì)，從根本上增強(qiáng)小學(xué)生的自我約束能力，提高其思想道德素質(zhì)。

3.通過“樂”教實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)藝術(shù)美的追求

審美教育中美與善的融合是一種理想的人生境界，孔子在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，“樂教”對(duì)于調(diào)和人的情緒和精神世界有很大的幫助。當(dāng)人沉浸在藝術(shù)境界中時(shí)，可以祛除邪念，引導(dǎo)人向善，從而使人達(dá)到“物我合一”的境界，也就是朱子所說(shuō)的“人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)稍欠缺”[8]。小學(xué)審美教育應(yīng)該注重審美教育的形式，關(guān)注教育方法的創(chuàng)新，綜合運(yùn)用各類藝術(shù)知識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生審美思想養(yǎng)成的積極性。在欣賞優(yōu)秀藝術(shù)作品時(shí)，學(xué)生會(huì)潛移默化地受到情感的熏陶，小學(xué)審美教育要提供多樣的審美體驗(yàn)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在情感體驗(yàn)外化，學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓。例如在校園里播放一些優(yōu)秀的音樂作品，對(duì)學(xué)生增強(qiáng)高雅藝術(shù)的熏陶，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行音樂創(chuàng)作，開發(fā)學(xué)生的藝術(shù)天賦，同時(shí)為學(xué)生講解歌詞含義、歌曲韻律、以及歌曲背后蘊(yùn)含的勵(lì)志故事。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展及教育事業(yè)的不斷進(jìn)步，小學(xué)基礎(chǔ)教育階段成為培育人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，道德教育是塑造學(xué)生高尚品格的必經(jīng)之路，而審美教育則是打開學(xué)生通往審美最高境界的一扇窗。審美教育在拓展小學(xué)生的知識(shí)面、開發(fā)他們的藝術(shù)潛能、陶冶其審美情操、促進(jìn)其全面發(fā)展等多方面具有不可忽視的積極意義。朱光潛同樣對(duì)審美教育給予了高度的肯定，他認(rèn)為：“因此達(dá)到自由的路徑不是政治經(jīng)濟(jì)的革命而是審美的教育，至少須先有審美教育，才有政治經(jīng)濟(jì)改革的條件”[9]。同時(shí)，孔子審美思想的精華一直以來(lái)為小學(xué)審美教育的發(fā)展提供著源源不斷的理論資源，我們只有充分利用這些優(yōu)秀資源，并結(jié)合當(dāng)下的教學(xué)實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新，審美教育才能發(fā)揮其真正的價(jià)值意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 席勒.審美教育書簡(jiǎn)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984.

[2] 黃克劍.《論語(yǔ)》解讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[3] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[4] 錢穆.論語(yǔ)新解[M].上海.三聯(lián)書店，2005.

[5] 徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[6] 周倞.《論語(yǔ)》中素質(zhì)教育思想研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2008.

[7] 楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[8] 張亨.論語(yǔ)論詩(shī)[J].文學(xué)評(píng)論，1980（6）.

[9] 朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1972.

[作者：王中棟（1992-），男，山東濰坊人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。]

【責(zé)任編輯 白文軍】